伏尔泰像带的是帽子107句精选

伏尔泰像

1、伏尔泰像的发带代表什么

(1)、就像伏尔泰所说的，“我永远尖锐的去批评巴黎，是因为我热爱巴黎。”

(2)、而这一切，也许我们现在不觉得，但它事实上是如此重要。因为虽然现在的美国，还有很多对公平自由和民主的理想，但这些并没有一种永远的保证。

(3)、伏尔泰1738版《牛顿哲学原理》扉页画，画中的伏尔泰头戴桂冠奋笔疾书，图案上方是牛顿与夏特莱夫人。

(4)、   伏尔泰曾经两次被关进巴士底狱，被祖国驱逐后在英国生活了3年，在法国国王的默许下回国，之后再次受到迫害在乡间隐居15年。他在普鲁士国王的邀请下前往德意志，后来定居在瑞士费内镇，被称为费内的教长。1778年，伏尔泰以84岁高龄回到阔别29年的巴黎，受到了人民热烈的欢迎，这是伏尔泰人生最辉煌的顶点，乌东就是以他回到巴黎时的样子为原型雕刻的。

(5)、《西游记》诸多续作中，公认最好的一本是《后西游记》，《后西游记》里最好的一回，恐怕就是第三十三回“冷雪方能洗欲火，情丝系不住心猿”，这一回讲的是大剥山一位自名“长颜姐姐不老婆婆”的女妖，仗着手中有一把女娲补天炼五色石留下的玉火钳，专找使棍棒的英雄决一雌雄，而孙小圣的兵器正是一件“能大能小，可久可速”的如意金箍棒，所以被不老婆婆硬是下了战书，要与其大战三百回合。多数人读这个故事都是为了从其中的弦外之音里得到偷乐的机会，尤其其中描写孙小圣金箍棒迎战不老婆婆玉火钳的那一段更是让不少人窃笑不已：

(6)、4邮票美术馆—冬宫艺术邮票4-1966珍藏-鲁特琴演奏者

(7)、晚清最著名的外交家郭嵩焘就成为了这样一只来自野蛮大陆企图窥看西洋文明的猴子。1877年1月，在国内被斥为“无耻之尤”的郭嵩焘抵达伦敦，这位头戴满清官帽身穿长袍马褂的中国人现身于大英帝国的首都，很快就满足了长久以来西洋人对中国的想象，在英国最著名的讽刺画报《潘趣》里，郭被画成一只穿着全套满清官服的猴子，脑后拖着辫子，嘴巴咧到耳朵根，趴在地球的另一端，拿着一只望远镜窥看雄美强壮的英国狮子，这幅画的名字就叫做“中国佬”。

(8)、身为华人，我要平心而论的说，如果论种族歧视，世界上没有哪一个国家，种族歧视少于美国。

(9)、可是，当华裔抱怨不能成为主流社会的时候，我们有没有问过自己：什么是主流社会？

(10)、所以，从某种意义上讲，消除旁人视为猴子的偏见，也许最好的方式就是给自己来一次“革命”，让自己不再表现得像只四只脚走路的猴子，这种偏见自然也就消除了，但就像鲁迅所发现的那样，总有些人不愿意我们站起来用两只脚走路，因为“我们的祖先一向是爬的，不许你站！”

(11)、-我们华裔，为梁警官事件背后的“种族歧视和偏见”而不平；而那些对我们种族的偏见，也许有一些其实并不是偏见，而是悲哀的事实。

(12)、这才是美国的价值观。这才是美国的理念。这才是美国。

(13)、伏尔泰在英国时深入了解了牛顿的科学发现，大家熟知的牛顿因苹果落地而发现万有引力定律的故事，就是牛顿的侄女告诉伏尔泰，再由伏尔泰传播开的。牛顿在科学巨著《自然哲学的数学原理》中写下了经典力学的三大定律和万有引力定律，当时欧洲上层阶级的通用语言是法语，而把牛顿原著由拉丁文翻译成法文，使科学广泛传播的，就是伏尔泰的密友——夏特莱夫人。

(14)、  《赵氏孤儿》的故事发生在春秋时期，晋国的赵氏被奸臣灭门，门客程婴以自己的孩子冒充受死，救出了赵氏孤儿，等到孤儿长大为家人报仇，是一个忠义故事。

(15)、关于伏尔泰的影响，首先伏尔泰把这些先进的思想带给了普通的法国民众使得他们有了反抗的意识，很快伏尔泰的思想传遍了整个法国，这对法国大革命起了直接性的作用。法国大革命的主要目的就是推翻法国的封建势力，为民众创造一种和谐的社会氛围，这就是伏尔泰的影响之一。除此之外伏尔泰的影响还遍及整个欧洲以及世界，世界上其他国家受压迫的人民在接受到伏尔泰的思想后也敢于鼓起勇气同封建统治作斗争。伏尔泰的思想启迪了民众的内心而且影响了一个时代的人。这对于当时的民众而言思想的转变是社会向前发展的一个重要里程碑。

(16)、尽管“打屁股”作为一种教育手段不仅入于经典，为圣贤所歌颂，且在千百年后，仍能“打动”一批批的观众，但它的主要应用之处，仍然是像兰州派出所那样的司法机构。“笞刑”也就是古代的“打屁股”，或者用更广为人知的说法即是“打板子”。这种刑罚尽管产生相当之早，但在初期时并不像打屁股在教育领域那样运用得如此广泛。

(17)、当然我们也不能忘了，若弗兰夫人本人的肖像也是冬宫的收藏。

(18)、在猴子抢劫美女为妻的稗官野史中，最著名的恐怕就是唐传奇小说《补江总白猿传》：梁末别将欧阳纥带着美艳的妻子来广西长乐平乱，结果妻子被白猿精所盗，关在深山洞中，最后欧阳纥找到了猿精藏身的山洞，和被白猿关起来的其她妇人一起想办法灌醉了白猿，并杀死了它，不过在杀它之前，白猿告诉欧阳纥一个惊天秘密，原来他已经被“喜当爹”了，而这个“做好事不留名”(我们确实不知道这只白猿的名字)的家伙还在临终前谆谆告诫他““天终我寿，但尔妻有孕，勿杀其子，必大其宗”，结果生下的孩子就是”唐宋八大家“之一的欧阳询。这个故事传之甚久，一直到南宋周去非还在《岭外代答》里提到这则故事，而且说那只被欧阳纥杀死的白猿留下的猴骨“犹能为妖，向城北民居，每人至必飞石”，唯有姓欧阳的人来，就不扔石头，可见白猿还是很顾念自己的后代子孙的。

(19)、正因为如此，华裔的游行，实际上不就是为了捍卫和追求美国的这种公平正义的理念和理想的一次行动吗？

(20)、有人说，18世纪的英国，是一个特别出产讽刺作品的时代，讽刺文作为“文化评论手段”直到1750年是“主导的文学表达形式”(黄梅：《推敲“自我”：小说在18世纪的英国》，三联书店2003年版，第99页)。产生讽刺的大背景，是“秩序更迭、工商繁荣、物欲张扬、政界腐败、d争剧烈及对外殖民扩张”等共同构成的政治和社会生活大景观。而讽刺性的政论，乃是英国人评论时事、揭露腐败、谋求改良的手段。当时，杰出的政论家和讽刺小说家斯威夫特(1667—1745)紧紧抓住时代的特征，“四面出击，冷嘲热讽，痛下针砭。”(黄梅前引书，第104—105页)。1704年他写作讽刺散文《木桶的故事》，讽刺和抨击英国各教派的虚伪和无耻。1724—1725年写《布商信札》，抨击英国政府对爱尔兰的货币政策，1729年又写《育婴刍议》，讽刺英国对爱尔兰人民利益的压榨和情感的欺侮。而在他的传世之作中。流传最广也最为各国读者喜爱的是1726年创作的《格列佛游记》(Gulliver’s7Ihvels)。该书虽说是通过格列佛船长之口叙述周游四国的奇特经历．但仔细体会。却能感到它处处揭露英国政治和社会的丑陋，并寄寓着作者的理想。

2、伏尔泰像带的是帽子

(1)、请看在冬宫的展厅中，这尊坐像位于正中，右后方是穿托迦袍的伏尔泰，也是乌东的作品。窗外能看到圣彼得堡的地标——圣以撒大教堂。

(2)、-继续逼高中的孩子不准报考钢琴专业，而必须学法律医学和金融；

(3)、在19世纪晚期“黄祸论”盛行之时，这种对中国人的亚人类或非人类的想象就更加严重，在康拉德·迪丰的书里，中国话被形容为“喉咙里发出的不可理解的呜呜声”，卡米尔·莫克莱尔在《东方处女地》里称中国人“有一张非人的脸”，艾萨·德哥罗兹的《满大人》中的中国人全是“尖嘴猴腮、贪婪的目光乱转的脸孔”，而在保尔·蒂伏瓦的《中国之蝉》里，中国人被称为“猴子”和“黄猕猴”。

(4)、首先：为220游行者赞！为他们的勇气而赞！

(5)、20世纪初的中国被称为“革命中国”，其特征之一就是革命正在蚕食这套看似稳定的权力体系，而这套体系也不得不随之因应。当越来越多的中国人意识到西方人对有中国特色的打屁股的批评实际上是正确的时，一场革命也就再所难免。

(6)、   法国画家勒莫尼耶的代表作《在若弗兰夫人沙龙里诵读伏尔泰悲剧〈中国孤儿〉》，是一幅宽度近2米的大画，画中的人物将近60位，再现了启蒙时代若弗兰夫人沙龙的热闹场面。画中的主角左侧身穿黄裙侧身的若弗兰夫人，沙龙的女主人。在她身前身穿红衣的是《百科全书》副主编、天文学家、数学家、物理学家达朗贝尔，他是弃婴出身，由达朗贝尔来朗读《中国孤儿》想必感情充沛。此间还有狄德罗、杜尔哥这样的大学者，以及亲王、公爵的各种政要。甚至连已经于半年前去世的孟德斯鸠也被画到这幅画里，聆听伏尔泰的作品。那么伏尔泰在哪呢？他本人还在瑞士费内，那尊摆在中央的伏尔泰雕像，像教父一样看着众人。

(7)、尽管张应云的“自杀式爆炸猴”的妙计未能奏效，但这种奇葩的招数却并非他的首创，早在宋代政和年间，赵遹带兵平定晏州叛乱，就使用过这种火猴法，他派人捕捉了一批猴子，在它们身上缠上束麻，浇上膏蜡，趁夜点燃猴子，放到叛军营地里，根据史料记载，这次火猴攻法大获全胜，然而第二次使用却成为一场闹剧。

(8)、我今生夫妻分离，被这老妖半夜摄将到此，强要奴家云雨，决不依随，只求快死，以表我贞洁。古云：‘烈女不更二夫。’奴今宁死而不受辱！

(9)、因为这两个原因，我感觉华裔其实似乎是迷途的羔羊。我们很无知很无奈，在政治的路途上我们还很幼稚，我们需要的是像马丁·路德·金那样智慧而有魅力的领导者。

(10)、如果说，伏尔泰的问题问得有根有据，那么，上述赫尔岑的评判就更加合情合理。因为当他晚伏尔泰一个多世纪而侨居英伦时，英国已经过第一次议会改革。真正跨入近代民主政治的门槛。19世纪英国的政治改革不断扩展。从而其保护人民自由的政治体制不断得到改善。在这个制度下。有选举产生的议会，独立运作的司法系统，自由出版的新闻业，因此，英国人的言论自由更有保障了。于是，我们就看到，18世纪英国的斯威夫特、蒲伯和菲尔丁对自己国家的讽刺和嘲骂．到19世纪变成了卡莱尔、纽曼、罗斯金、阿诺德、莫里斯等维多利亚时期文化巨人对它的激烈批判和痛斥。

(11)、“踢屁股哲学已深入吾国人心里”，林语堂在《论踢屁股》的最后如此写道，他认为“要把它革除，以一百年为限。”距离他所设定的一百年尚且有17年的时间，但如何将打屁股理所当然的观念彻底驱除出中国人的头脑，恐怕仍非易事，它太多地与习惯和权威纠缠在一起，以至于将其解开仍然时日久长，但就像当初打屁股将权威和等级的观念从臀部打进国人体内一样，我们也许更应该祈祷的是不要再用同样的手段把它“打”出来。 

(12)、可当我从这件事本身跳出来，看更大的背景的时候，我发现我并不能认同一些人的观点：即所谓华裔受到美国主流社会“不公正的歧视”，是一种长期而普遍的现象。

(13)、尽管在苏联官方的目光下，这篇文章的内容可谓大逆不道，因为作者竟然敢假借猴子之口说出：“看起来真不该离开动物园，在笼子里平静得多，有可能我一定要回笼子里去”，这毫无疑问就是“恶劣的、有毒的反苏警句，就是所谓生活在动物园中要比自由空气中好些，在笼子里呼吸要比在苏联人中间舒适些”。但实际上，作者也许只想讽刺一下儿人与人之间自私自利的冷漠关系罢了。

(14)、殊不知，“人唯一需要恐惧的，就是恐惧本身”。

(15)、3 邮票美术馆—冬宫艺术品3-1966珍藏-银壶

(16)、1793年，访华特使(或者按中国人的说法叫“红夷贡使”)马戛尔尼近距离参观了一次中国人打板子的刑罚，一个高级官员下令把两个骚扰英国人的士兵拿下，然后当众责罚他们。当众用板子打屁股的现象显然给来华的西方人留下了极为深刻的印象，以至于几乎所有与中国近距离接触的西方人都不忘在自己的游记或是回忆录中提到这个具有中国特色的现象。早在16世纪，来华的葡萄牙人盖略特·柏来拉就记录了他所亲眼见证的一次打屁股的刑罚：

(17)、当伏尔泰晚年重返巴黎时，他的影响已经遍及欧洲，新兴资产阶级受他启蒙教导，而普通群众视他为正义的化身，高官显贵也以和伏尔泰交友而自高身份。这就是为什么乌东接到叶卡捷琳娜的订单时，会以晚年伏尔泰的形象进行雕塑，此时伏尔泰的声望已经无以复加。为了更好的雕刻伏尔泰的形象，乌东首先雕塑了好几座伏尔泰的头像，作为样品，这些作品冬宫也有收藏。

(18)、当我思考这次的梁警官事件时，我想为华裔而呼吁。因为梁警官的确受到了委屈。可我觉得很难下笔，因为最棘手的有两件事：

(19)、那么，对华裔的不公平，到底有多么的广泛？对华裔的公平待遇的诉求，除了游行以外，还有什么我们自身可以做的地方？我们怎么样去主动参与更多的政治和公益？

(20)、美国是建立在一个”理念”上的国家：她永远追求自由和民主，以及对快乐的追求，永不停歇。美国人对个体的自由和民主所应该达到的高度，永不满足。她甚至为了保证公民对自由的追求，到现在还让公民保留枪支，只因为宪法里说过，在万一政府作恶的情况下，公民可以自卫。

3、伏尔泰像头上的束发带象征着

(1)、新来的每天问“我要不要回国”，“我要不要回国”，...

(2)、《礼记》中更要求子女在父母愤怒不悦时，要主动讨打以解除父母愤怒，最好是提前自备几杖，一看父母脸色不好，就马上进入自我笞挞的角色——对今天主张复兴传统礼仪孝道的人来说，这一点家教方式恐怕实践起来颇有困难，最多也就是像《霸王别姬》电影里的两位男主角一样，一边被师傅用木刀狠命地抽打光溜溜的屁股，一面喊“打得好！师傅保重！”根据王小波在《另一种文化》中的记述，荧幕前的观众对这段打屁股的情节看得极为感动，“有些女孩眼睛都湿润了”，而且导演陈凯歌显然也在拍摄“打屁股”非常激动，“重拍了无数次，直到两位演员彻底打肿”。

(3)、华裔们这次如此的被事件震惊，这个事实让我震憾。

(4)、关于人们对伏尔泰的评价，首先在文学方面，伏尔泰擅长创作戏剧，他的一生出版了多部书籍，这些书籍结合了伏尔泰幽默的语言来反映法国的现状，其中还有着对当时政权的批判。伏尔泰对现实的深刻剖析，这使得他的的文学作品更耐人寻味，可以带给人思考，从而鼓舞读者的内心。所以称伏尔泰是法国史上有着卓越成就的文学家一点也不夸张。他因此被评价为“法兰西最优秀的诗人”。

(5)、他们的鞭子是一种竹子，从中劈开，做得光滑而无尖刺。挨打的人趴在地上，行刑人使劲用竹板打他的屁股，旁观者看见他们的凶劲都在发抖。10下就打出了大量的血，20或30下打得皮开肉绽，50或60下要长期治疗，如打上一百下，那就无药可救。

(6)、不说是用木杖击打屁股，而是说屁股被木杖困住，从某种意义上说，这仿佛说明了打屁股的缘由并不是被打，而是自己找打。书中还栩栩如生地描述了被打完屁股以后艰于行走的状态：

(7)、1999年，牛津圣安东尼学院院士伊恩·布鲁玛出版了一本书，名为《伏尔泰的椰子：欧洲的英国文化热》(中译本见三联书店2007年版，以下出自该书的内容，只注页码)，此书将不同时期欧陆政治、思想和文化领域的显赫人物组织到一起。而这些人物之所以被布鲁玛组织到一起，是因为他们有一个共同的特征：或是深切的“崇英者”，或是“仇英的崇英者”。“崇英者”的始祖则是大名鼎鼎的伏尔泰(1694—1778)。自他之后的二百多年。崇英风尚一直吸引着包括俄罗斯在内的欧洲各国的自由主义者，即使在中国有国学大师之誉的辜鸿铭(1857—1928)，也沉浸于19世纪的英国文化之中。“英国性”于是成了一个说不尽的话题。

(8)、而精英，又怎么可能成为”主流社会”呢？曾几何时，英国伊顿公学的学子们，都不敢去从政，因为太不“亲民”了。弄得伊顿背景的卡梅伦竞选时，只能处心积虑的自己找台阶下：“你看我们英国社会的进步多大呀！连我这样的伊顿学生，都没被你们看不起而接受我来参选，说明英国选民真的是成熟而伟大的公民啊！”

(9)、汉文帝因为将残忍的、损毁不可再生的肢体的肉刑，改为笞杖这种在一般人眼中认为打完以后可以痊愈的刑罚而得到后世儒家文士和法律改革家的一致称许，但很少有人注意到时人是如何评价这次刑罚改革的，因为笞刑虽然是用板子打，但同样也会打死人，尤其是改革之后的用来替代肉刑的笞刑一打至少上百，受过刑罚的人就算勉强活了下来，也是终身残疾，所以《汉书》的作者班固对这次改革很阴损的评价道：

(10)、还有，这次游行，除了为梁警官伸冤呼吁，我们还有更广泛的诉求不是吗？那就是诉求种族的平等和公平。

(11)、实际上，就像李渔的《男孟母教合三迁》里万人空巷观看尤瑞郎美豚被打的寓意一样，在西洋世界，打屁股同样带有不止一丝的桃色挑逗意味。就算不再这里引用萨德侯爵那些脍炙人口的作品，仅仅举出两个例子就足够了，19世纪至少有两位英国首相墨尔本和格拉斯顿爵士非常享受鞭子抽在屁股上时的乐趣，还有一个叫克里特的女士在科文特加登广场开了一家妓院，其特色服务就是“抽一顿屁股”。实际上，“乌托邦三部曲”之一《1984》的作者乔治·奥威尔上学时就被狠狠地抽打过，说不准《1984》里刑讯的可怖场景正是受到其童年经历的启发。

(12)、由于笞刑成为主要刑罚，在传统中国富有匠人精神的刑罚专家的手中，笞刑也变得相当精细化和专业化。刑具设计得愈发精致，如果不考虑它落在人体上所出现的后果，那么应该是陈列在博物馆里的一件艺术品，汉代执行笞刑的刑具称为“箠”，根据规定要“长五尺，竹制、大头直径一寸，小头半寸，竹节削平”，到了晋代，又改成荆木，“长六尺、制杖大头围一寸，尾三分半”，到了南梁时，打人用的杖甚至还出现了分类，有大头围一寸三分，小头围八分半的“大杖”、大头围一寸三分，小头围五分的“法杖”以及大头围一寸一分，小头呈细尖状的“小杖”，在北魏，还根据不同功能划分为拷打时用杖、打脊背用杖和打腿用杖，到了宋代，由于宋代皇帝一般都很仁慈，所以为了避免有的官员太喜欢使用重杖打犯人，特别规定杖的重量不得超过十五两。也就是不到一斤，这将很多囚犯从杖毙而亡的边缘捞了回来。今天我们在清朝古装剧里见到打板子用的杖，在清代也被严格规定，笞刑用小竹板大头阔一寸五分，小头阔一寸，重量不能超过一斤半；大板子大头阔二寸，小头阔一寸五分，重量不得超过二斤。

(13)、那么，我们的有逻辑，有激情，有智慧的领导者在哪里？

(14)、她的公民应该永远去追求完美。她的公民应该永不满足。

(15)、对自视文明人来说，将崇拜猴子祖先的异族视为野蛮不开化人种的行为乃是自然而然，所以在黄省的《西洋朝贡典录》里才会如此津津记载爪哇国番妇像猴子祈祷求子的轶事，在日本的尾张地区，也有一家寺庙奉祀神猴，信众不少，据说将神像借回家抱一夜可以得子，在国人看来，这是自己找上门来的“白猿传”罢？中国人比这帮日本人高明多了，我们不抱猴子，我们会一步一磕头的到妙峰山娘娘宫里去拴娃娃的。

(16)、  他热情的赞美中国的科举制度，称这个制度防止了权力的世袭化，保证了知识阶层的合法对流：“通过层层严格考试的人才能进入……衙门任职……人们全然不可能谩想一个比这更好的政府……。”

(17)、记得1997年，我第一次来到美国，很快就被这种欢迎和热情所深深地感染。我和同样来自大陆的一位陈同学，刚下机场，就被硅谷的一个陌生的家庭接到家里，免费住了一个星期。热情的主人带我们去购物，帮我们做好一个星期以后搬到学校宿舍的准备。一天晚上，我和陈同学聊天，感慨万千说，怎么觉得这里有这么多的个人自由，这么多的梦想，这么多的可能，这就是美国梦吗？

(18)、在中国旅行期间，我们难得一天看不到打板子，即竹板，总的来说，这不能叫作‘轻’刑。汉人挨打时凄厉呼叫，鞑靼人却保持沉默。汉人在挨了若干板子后，理所当然地跪着，极恭顺地感谢施刑者父辈般的关爱，让他改正错误；鞑靼人则口出怨言，争论汉人有没有打他的权力，或者一言不发离去。在外国人看来，可笑的是，一名官员趴在地上，等待比他只高一级的官员下令打板子，但同时又难以抑制义愤心情目睹人性之沦丧，竟然有人部分情况甘心忍受奴仆或士兵的肉体杖刑，而且打完后，挨打的人还要卑躬屈膝触摸打他的板子。

(19)、所以，要看像人的猴的话，还是去翻翻《西游记》罢。

(20)、但周去非的续白猿故事也透露出一点，即宋代理学下的社会，那种异类精怪即使与人结合，非礼生下孩子，也得恪守一下人伦礼仪，顾念父子祖孙亲情，而唐代故事里被白猿精抓走的其她妇女，尽管很无辜，但是在周去非的版本里，因为受到妖精玷污，所以出路只能是当尼姑去了。在宋元版本的白猿传《陈巡检梅岭失妻记》里，陈巡检的妻子张如春同样也被猿猴精绑架了——顺便提一句，这个故事里的猴精有名字，而且这个名字大家耳熟能详，是的，它就叫“齐天大圣”，但面对齐天大圣逼亲时，这位张太太是坚决地不同意，甚至以死相挟，并且做了一通大义凛然的宣言：

4、伏尔泰像是谁的作品

(1)、《扑作教刑》，学堂里，意味老师正在监督学生用木棍抽打另一个学生的屁股，这一传统来自于两千年前的儒家经典《尚书·尧典》

(2)、不过伏尔泰并不是一个无神论者，而是一个自然神论者。他提倡对不同的宗教信仰采取宽容的态度，但与宗教偏见作斗争。但他又认可宗教，作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的，他认为要统治人民，宗教是不可缺少的。他曾说“即使没有上帝，也要造出一个上帝来”。

(3)、毕竟，我们要辩护的梁警官是有瑕疵啊！毕竟人家无辜的黑人死了啊！

(4)、现在我想退一步出来，看看梁警官事件背后，关于华裔和种族歧视的问题。

(5)、  他说：“东方人闪烁出智慧之光，……，人们也可以从中看到卓越之处，而孔子就是集大成者！”而他的读者也会写说：“您是欧洲的孔夫子，是世界上最伟大的哲学家。您的热情和天才，以及您的人道主义的行为，使您赢得了任何世人都不敢企盼的地位：您堪与古代最著名的伟人并列齐名”。

(6)、非常奇巧的是，千载之前，古人也确乎将自己当做是后代，《北史·d项羌传》即言d项“自言猕猴种”，而今日羌人习俗中，巫师端公祭神还愿仍须戴猴皮帽，拜猴头祖师，并以纸卷猴头而供奉之，称为“祖老师傅”。在羌地邻近的藏、彝之地，同样流传着人类系猴子后代的传说，藏地典籍《入法门》即言藏人乃是观音点化到雪国修行的猕猴，与罗刹女结合，诞育人类，而在滇南哀牢山彝人流传的长诗《彝族创世史》中则更接近我们今日对人种演化的理解：大海中的水生生物变为猴，猴变为独眼人，独眼人变为竖眼人，竖眼人又变为横眼人，即现在的人类。至于近代葛洪《抱朴子》引《玉策记》中“猕猴寿八百岁变为猨，猨寿五百岁变为玃，玃寿千岁则变为老人”，恐怕也是羌彝之地的猴始祖神话传到汉地被改造的缘故了罢。

(7)、而如果被打的是一个女子，那么观看的人数会更多，俞樾在《作台仙馆笔记》中曾经提到过自己在江西玉山县做幕宾时，隔壁大堂里审讯犯人打板子的情景，俞将其称为“肉鼓吹”，一次堂上正在打一个女犯人，俞的一群朋友“趋往观之”，当俞拒绝时，他们还笑话俞樾：“有是哉，子之迂也！”俞还记载了另一场极具欢乐效果的打板子，受刑对象是一个犯了通奸罪的“娟娟白皙”的女子，而县官的做法也很满足了观众的好奇心，“命左右尽去其上下衣，不留寸屡”，再打屁股板子。当时“观者无虑数千人，争前褫夺，竟不得衣而归”，这种场面可不是天天能见到，以至于数年之后，这位女子已经改行卖酒，还滔滔不绝地向人讲述自己；裸体被打屁股的经过，“尤言之历历如绘，人多乐听之”。

(8)、  去年国博举办的孔子展中，专门展出了一副当代油画《伏尔泰的书房》。

(9)、本文为独家原创内容，文：李夏恩，编辑：禽禽，未经授权不得转载。

(10)、这种移民在美国的“主人”感觉，其实是非常独特的。当我在纽约西雅图或者旧金山乘坐出租车的时候，司机常常会有南亚非洲和中东的贫穷的移民，言语之中他们常常会对美国给予他们的欢迎表示真心的感激。而在荷兰和英国，出租车司机常常会有很多土耳其摩洛哥和波兰的移民，言语之中，他们常常对自己在新的国家受到的排挤表示无奈甚至怨恨。

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(12)、为什么我们不抱团？应为我们宁愿做精致的利己主义者，别的人就算是华裔跟我有什么关系？

(13)、正因为如此，美国从某种意义上，其实是真正属于世界的。来自世界上任何一个角落的人，只要他来到美国，落地生根，他都应该觉得，这片土地其实也属于自己。只要自己愿意，自己就是这个国家的主人，正如他同样是他所来自的那个祖国的主人。

(14)、18世纪西洋所谓启蒙思想大行时，曾经流行过一阵“中国风”，西洋人对从未到过的中国目眩神迷，不特诸如伏尔泰等哲人对中国吹捧甚力，以为是没有基督教但道德却好过基督教国家的理想之国，就连一般民众也很愿意在屋子里摆上一些和中国相关的物什，当做炫耀之物。非常有意思的是，尽管这些所谓的中国物品似是而非，但却有不少“中国风”的壁纸或是挂毯上，都绘有猴子的图案。在洛可可时代的时髦画家华托、修耶特等人的笔下一出现中国风，必然是要点缀一些猴子的。这些灵巧的猴子尽管只是画面中的点缀品，但却是最有趣的部分，它们有的蹿上爬下玩儿杂耍，有的戴着一顶满清式的官帽——西洋人眼中又一样具有“中国风”的事物——装成人的样子，做着各种滑稽的动作。

(15)、本文为独家原创稿件，撰文：李夏恩，编辑：禽禽，未经授权不得转载。

(16)、-然后继续抱怨歧视，政治地位，主流，抱团，和阿三。

(17)、我的荷兰朋友说，荷兰人见到外国留学生，第一反应常是“你什么时候离开荷兰，回自己的国家？”而当他在美国留学时，每个美国人都问他，“你毕业后应该留在美国，在美国工作和生活”。这让他非常诧异。

(18)、打屁股之下的中国是一个严重缺乏耻辱心和极力贬低人类尊严的国度，所谓法律只是一种权贵随手拿来用来惩罚小民的工具，其目的是为了用暴力压迫民众更为顺从。但打屁股的目的还不仅仅如此，它还成批地制造一群具有奴隶人格只会服从上级的人，更体现出这个所谓宣扬以德治国的帝国的虚伪性，德国哲人赫尔德在《关于人类历史哲学的思想》中透过打在中国臣民屁股上的板子，看到了这个帝国内在的表里不一：

(19)、事实上，在任何一个国家，主流社会就是“普通老百姓”，也就是低端的中产和大多的屌丝阶层。而华裔时时刻刻争做“精英”，我们最不能容忍的，就是自己成为“普通老百姓”。这里面不是自相矛盾吗？

(20)、为什么我们不能进入主流社会？因为我们人口少，我们精英高大上。

5、伏尔泰像乌冬

(1)、这样，“为什么世界不能都更像英国?”的问题，就可以进一步引申为：为什么世界不能都更像英国而容许负责任的政治和社会批评?这样的批评，不啻是矫治不良政治和社会的良药。所以我们看到，18世纪以来的英国政治和社会在这样的批评之中走上了一条良性循环的变革之路。因为有了人身保护法，英国人就有了批评不良政治和针砭社会时弊的保障机制，他们也就有嘲骂、痛斥的自己的政府和社会的胆识和勇气。而在持续不断的嘲骂、痛斥及至公开不懈的斗争之中，英国的政治逐渐变得更加理性和清廉。英国的社会逐渐变得更加公正和平静。

(2)、1669年，荷兰来华船长达帕·奥尔法特描绘的杖责满清官员的情景

(3)、清代升平署绘制的戏曲脸谱孙悟空，但看起来很像是鼓上骚时迁

(4)、林牧茵,上海广播电视台新闻主播、播音指导，复旦大学国际关系专业法学博士、华东师范大学哲学专业博士后。著有《移植与流变：密苏里大学新闻教育模式在中国(1921-1952)》《无声的较量：李普曼与冷战》，译著《幻影公众》《圣经造就美国》。

(5)、19世纪来华的西方人非常喜欢描绘中国酷刑的场景，将其作为文明世界眼中的非文明奇怪而加以欣赏

(6)、但打屁股还没有结束它的历史，在过去的两千年里，它太受欢迎，不仅被统治者所乐用，也被小民所习惯。轻易去除反而令已经被打惯的中国人产生某种眷恋不舍之感。柏杨曾经回忆清朝老遗民让家人抱着棍杖跟他到县衙里，自己除下裤子让家人打一顿，口中还念念有词说痛快痛快，今日始知王法威严云云。

(7)、第抨击天主教会的黑暗统治，宣传启蒙思想。他把教皇比作＂两只脚的禽兽＂，把教士称作＂文明的恶棍＂，说天主教是＂一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网。＂他号召人们同宗教狂热作斗争，主张宗教宽容，并指出宗教是不可缺少的，他说＂即使没有上帝，也要造出一个上帝来。

(8)、但现在回过头来看这篇小说，却仍然让人忍俊不禁，充满喜感。故事发生在卫国战争时期，一个长尾猴从炸翻的笼子里跑了出来，被一名充满同情心的军车司机发现，因为担心猴子会在废墟里冻死、饿死或者遭受折磨而死，所以司机将它抱上了车带到了鲍里索夫，在这里，饥肠辘辘的猴子偷跑了，可是它“没有钱，也没有食品供应证，也没有什么地方挥泪大砍价”，但为填饱肚子跑进合作社商店，“直接踏着顾客的头跑到售货员跟前”，跳到柜台上，抢了一根胡萝卜逃跑了——“唉，它只是只猴子，什么都不懂，怎么会体会到排队的人买不到食物是什么心情呢？”

(9)、在中国知识分子的眼中，这是个难以默杀的污点，整个20世纪，如何使中国“文明”起来，或者说是“启蒙”中国人乃是公共知识分子自封的一大使命，其中一种方法即是“革命”，在这里，猴子通过进化的方式演化成人的过程，也被视为革命的一种，中国最著名的知识分子鲁迅就以猴子为譬喻，告诉人们“‘革命’是并不稀奇的”：

(10)、我想那肯定会和现在不一样。我1997-2012年间，在美国生活了十五年。那时的美国，华人的心态，常常是一种“受害者心态”。华人一有挫折，就上纲上线，喃喃自语”我为什么又一次受伤害了？” 

(11)、第在哲学上的贡献。1734年，他的第一部哲学名著《哲学通信》出版，系统的介绍了英国的哲学、政治理论和政治状况，信奉英国哲学家洛克的经验论。在哲学上，他承认物质世界的客观存在，肯定认识来源于感觉经验，但又认为神是宇宙的＂第一推动者＂。其哲学思想推动了法国哲学的新发展。

(12)、林语堂尽管语近戏谑，对打屁股的解释也太过简单，但他确实揭示出了在这个“以打屁股治世的国家”里，打屁股的更重要的一层作用，打屁股乃是一种权力，而这种权力更具其在国家政治体制中的等级高低而进行分配，高等级的人通过打低等级的人屁股来彰显权威，只要这种等级的权力分配体系可以运行下去，那么这个社会就会非常平稳，但一旦打屁股的次序被颠倒过来，革命就会爆发。

(13)、但光屁股打板子的目的并不仅仅是为了制造三级片厂里血肉横飞的效果，它的另一个目的给受刑者带来极大的羞辱，尽管后者很可能在剧烈的痛苦下早有忘记了还有羞耻这回事，但对周围的旁观者来说，围观一次打板子可谓一种对受害者的极大消遣，人们不仅可以看到平时不大容易看到的赤裸裸的臀部，还有无遮无碍地生殖器官，在以情色作品出名的李渔的戏剧《男孟母教合三迁》中，县官要笞打美男子尤瑞郎，于是大家奔走相告，“只因尤瑞郎的美豚，是人人羡慕的，这一日看审的人，将有数千，一半是学中朋友，听见要打尤瑞郎，大家挨挤上去，争看美豚”。

(14)、将猴子与中国联系在一起这事，在西洋人眼里，解释未必是善意的。只消看一看西洋中古时代的手抄本便可明了原因，在这些手抄本上，猴子的形象经常会出现，跟一些长相惊奇的怪物在一起，有时还常常做出某些猥亵搞笑的动作来。在基督教作品中，魔鬼经常被比作上帝的猴子，因为他试图模仿上帝去制造神迹，但创造出的却是不伦不类的东西。一如魔鬼想模仿上帝终究不是上帝那样，在西洋人眼中，猴子像人而非人，所以视为一种近于人类却低于人类的亚人类种族，西洋人经常对那些他们眼中的蛮族以猴子目之，比如非洲人就经常被形容为野蛮的猴子。因为猴子低人一等的属性，所以在西洋文化里，猴子也经常被用作骂人的词语。

(15)、这不是我要谬赞美国。这是美国的特殊性决定的。她本身是个移民国家，除原住民外，所有的居民，曾经都是“外国人”，早来晚来而已。美国就是一群来自世界各地的人，在一个全新的地方，打造的一个全新的国家。

(16)、小行者看见婆婆手脚活溜，也自欢喜道：‘亏你，亏你！率性奉承你几棒吧。’举起铁棒攥紧了凝一凝，先点心窝，次钻骨髓，直拨得那老婆婆意乱心迷，提着条玉火钳如狂蜂觅蕊，浪蝶寻花，直随着铁棒上下高低乱滚……又杀了几合，直杀得老婆婆香汗如雨，喘息有声。小行者看见光景，知道婆婆又乐又苦。乐是乐铁棒耍得畅意，苦是苦铁棒利害恐伤性命。心内想道：“这婆婆神情已荡，不趁此时与他一个辣手，更待何时？”复将铁棒使圆，直捣入他玉钳口内一阵乱搅，只搅得他玉钳开时散漫，合处轻松，酸一阵，软一阵，麻一阵，木一阵，不复知是性命相搏……

(17)、作为一种“国粹”的打屁股，相信大多数人都不会太陌生，并且恐怕也有相当大一部分人如同在下儿时一样，乃是感同身受，尽管长辈未必有和平镇派出所的警察们那样严格奉行古道，但下起手来起伏扬落，安拍合节，也不难让被打屁股的吾辈小儿，感受到中国传统之源远流长，代代相传。

(18)、印度神猴哈奴曼，在民国时被学者认为是中国孙悟空的印度祖先，在印度，不孕不育的妇女会到哈奴曼神像面前祈祷求子

(19)、明代百科全书《三才图会》中的刑具图，传统中国的匠人精神将刑具也精细化以适应不同的刑讯要求

(20)、关于这件事的背景，已经很清楚了：2014年11月纽约华裔警官梁彼得和同为菜鸟警察的一位白人同僚，一起巡查纽约一座治安极其危险的建筑时，觉得在黑暗中听到声响，于是在惊慌中扣动了扳机。子弹从墙壁弹回，正好射入经过的非裔受害人AkaiGurley,导致其后来死亡。2016年2月，梁警官被陪审团认定二级过失杀人罪成立。

(1)、马丁・路德·张：为华裔呼喊，更为美国自由民主的理念呼喊

(2)、理解了这些，再反过来看西洋人眼中的中国猴子，就会发现，他们对中国人的看法亦复如是，尽管启蒙时代的中国被启蒙哲人抬举为道德理想国，但一旦以种族之目衡之，便成了近似猴子的亚人类蛮族。中国人就像西洋那时经常会在集市中出现的杂耍人带的猴子一样，逗人一笑。到了十九世纪，随着越来越多的西洋人来华，亲身体验了中华帝国的西洋人发现这个国家远没有热他们在一个世纪前想象得那么艳羡动人，反而是全都充满了或多或少的生理上或心理上的瑕疵，他们“本质是不老实的、礼仪是虚伪的、微笑也只是怪相”，活脱脱就像一只狡黠的猴子。

(3)、正是在隐居期间，在伏尔泰的推动下夏特莱夫人翻译了这部具有划时代意义的巨著，这个译本迄今都是唯一的法语译本，而书中的序言自然是由伏尔泰编写：我们眼前有两个天才，一个是写出这部书的牛顿，一个便是将此翻译并加以明析的这位女士。”伏尔泰更直接称呼夏特莱夫人为女牛顿。

(4)、就像电影“教父”开篇，那个光头的意大利移民说：“我爱美国。”而这句话，与他热爱意大利毫无矛盾。

(5)、卡拉斯的血激怒了伏尔泰，正好卡拉斯的儿子逃难来到瑞士日内瓦，经过亲自调查和访谈，伏尔泰更是坚信了卡拉斯的无辜。为了还无辜之人以公道，伏尔泰利用他的个人威望，他说服了当时的海军大臣、外交家舒瓦瑟尔公爵，推动重审此案。舒瓦瑟尔公爵大家可能不熟悉，但是知道一件事就够了，在他的力主下法国买下了科西嘉岛，三年后岛上出生了一个叫拿破仑的男孩。除了本国重臣，伏尔泰还给自己的笔友俄国沙皇叶卡捷琳娜二世，普鲁士国王腓特烈大帝写信介绍卡拉斯事件，引起国际社会的广泛关注。

(6)、又有人说，”先是看了在美国的朋友转的案情介绍，感觉很痛心，同时朋友还是说：只能继续痛心地做着模范的沉默群体之一。”

(7)、2邮票美术馆—冬宫艺术邮票2-1966珍藏 金鹿