喜欢哲学的女人很可怕93句精选

哲学不是一般人学的

1、为什么富人家的孩子都读哲学

(1)、这就是现代解释学提出的所谓“视域融合”(VerschmelzungderHorizonte)原理，即现代人应该比古人更好地理解古人自己，因为他是用今天扩展了的视域去融合和包容当时的视域，更加能够发现当时那种视域在历史上的发展脉络。否则的话，你就只能亦步亦趋地重复古代文论家们已经说过的话，在这方面你超不过当时的那些同时代人，因为他们显然比你更加熟悉当时的情境。古典文学批评如果只限于这种复读机的水平，那也就谈不上有什么创新了。反过来，做现当代文学的对古典文学也应当有充分的了解，因为当代作家无论直接还是间接地，都是从传统文学的土壤中生长出来的，只有对这个文学土壤有了充分的了解，你才有可能对当代文学的来龙去脉有清晰的把握，从而揭示出当代文学作品深层次的创新意义。而所有这些，都必须建立在对各个时代的时代精神的连续演变的内在逻辑的把握之上。这是当今一个文学批评家必备的素质。

(2)、当你赞叹一个时代的时候，你总会想起它的思想，你总会想起某些人，同时，你总会发现，到最后那些人，都是哲学人。

(3)、哲学知识是比较复杂深奥的，因为它基本上是被社会实践证明了的，正确的道理，所以它体现的是共性的东西，也就是说从，万象表现中凝结出来的规律性的东西，需要有一定的理解里会一定的实践能力才能够弄懂。他要求的是比较全面的知识，大部分时间都用来做研究，所以总体来说就有点呆板。

(4)、这时代需要什么？毋庸置疑的就是现代性的完成。

(5)、(3)数字化经营，形成公平，公开，公正的赛马平台，实现销售额最大化、费用最小化。

(6)、人真正的能力，应该包括抑制欲望、全力投入工作的克己心在内。不管你有多大的能力，但不能战胜自己贪图安逸之心，不肯努力奋斗，不能发挥天赋之才，从这个意义上讲，就是缺乏发挥自己能力的能力。人生如戏，所需要的能力不仅仅是脑细胞的多寡。

(7)、是那些看不见的公司风气和员工意识许多人认为，企业的经营，最重要的是确立经营的战略，但是我认为，最重要的是那些看不见的公司风气和员工的意识。也就是说，如果每一位员工都能够以自己的公司而自豪，都能够发自内心地为公司服务。

(8)、 邓晓芒| 华中科技大学哲学系教授，中华外国哲学史学会常务理事，湖北省哲学史学会副会长，《德国哲学》主编。

(9)、很明显，前两种是少数人，后两种属于多数人。而当一个人开始思考哲学并不是为了追随一种思潮一种大众文化，而是为了作为独立人格思考人生，那么，他离哲学就已经很近。更符合哲学的本义。

(10)、对于这些担心，德国哲学家费希特，早就给了我们答案：

(11)、屠格涅夫曾说，米罗的维纳斯雕像比法国大革命的《人权宣言》更加不容置疑地宣示了人性的尊严。而之所以能够作这样的翻新，还是因为人性中在每个时代都潜在地包含着后来发展出来的那些要素的基因。文学批评家要善于从古代文学作品中挖掘出里面所潜藏着的这些基因，而这是古人自己所意识不到的。正因此，文学批评家并不因为那些古代的作品已经被无数的人评论过了，就永远也超不出古人的评论了，而是在新的时代精神之光的照耀下，能够对那些作品的更深层次的涵义作出新的发现。在这方面，残雪的文学评论作出了可贵的尝试，她用自己的新型创作理念来反观历史上的经典文学作品，从但丁、莎士比亚、歌德等等文学巨匠的作品中看出了现代的新意。克罗齐说过，“一切历史都是当代史”，同样，我们也可以说，一切文学史都是当代文学史。理想的文学批评应当具有这样一种贯穿历史的力量，它本身就是一个时代的时代精神的力量。

(12)、一个文学批评家，如果对文学缺乏历史的眼光，他的文学批评是单薄的、无力的，他只能够停留在就事论事的作品表面，而不可能深入到作品的精神深处。我们现在大学中文系中对此并没有明确的意识，从各门专业的划分就可以看出来，比如说有搞古典文学的，有搞现代文学的，还有搞当代文学的，各自守住自己的一块。好的文学批评家必须对文学精神的发展有充分的知识积累。比如，做古典文学的对后来的和当代的文学思潮也要有所了解，他是以一个当代学者的视角来看待古代文本的；当他深入古代作家的作品中时，不仅要设身处地去体验当时的社会和时代精神的状况，而且要与自己当代的时代精神加以比较，这样才能对当时的文学作品产生的背景有更加深入和客观的评论。

(13)、而如何构建一个自己的世界，基础就是一个人的哲学素养，因为其决定了我们的思想。有人把人的思想形容为“三观”(人生观，价值观，世界观)。其实所有的哲学都不是在规定你的三观，而是在帮你寻找三观。

(14)、当代哲学家查尔斯泰勒在其学术巨著《自我的根源》中指出，自我的概念与善的概念是密不可分的，哲学在一定程度上就是一门关于善的学问。所以通俗点说，哲学的最终目标就是教我们做最好的人，过最好的生活。

(15)、学习哲学，可以帮助我们在纷繁复杂、支离破碎的信息世界中逐渐找到自己的“思想根据地”。当我们在自己的“思想根据地”上批判性地审视外界的一切和批判性地认识自己时，我们就有了特属于自己的哲学。

(16)、成功的人，身上都有一种特质，那就是强大的吸引力。以前我们说那是一种人格魅力，其实仔细来看的话，这种东西在哲学之中被称为“场域”。那是一种感染力和吸引力并存的状态。在最好的日子遇见哲学，它会渗入你的事业和生活。那些成功过人的气场，其实就是他们的哲学气质。

(17)、哲学的视角永远与时代平行，并且超越这个时代，面向未来。

(18)、柏拉图，亚里士多德系统化了逻辑学，伦理学，政治学，形而上学。

(19)、历史上从未那个时代像今天这样拥有如此多的知识和信息。各种搜索引擎、各种媒体平台每天都会涌现难以精准计数的信息。如果说传统时代人们的精神消费还比较匮乏，如今的我们则面临着营养过剩的精神危机。

(20)、每个人都有自己的世界观，但这并不意味着是一种人生学问。对自我而言，自身所持世界观足以够自我生存发展，然而，对于他人来说，这并不是一种系统性理论，想法是想法，哲学是哲学。目前世界上公认的哲学家都是伟人，可以说哲学家最接近于至圣之人，像苏格拉底、孔子等人纵使千年过去，其思想蕴含之大智慧仍然流芳百世，我们可以在书中窥探一二他们的人生哲学，思想高度却无法比肩。

2、喜欢哲学的女人很可怕

(1)、当你处在成功在握的时候，你需要哲学让你冷静顿悟。

(2)、(3)利益观：与股东利益相比，更重视员工利益。

(3)、随着社会分工越来越细，哲学也变得越来越专业了。但哲学仅仅是一个专业或一门科学吗？对这个问题的回答还没有标准答案。我们既可以把哲学当成一门充满抽象概念的、只在小圈子里发挥余热的科学，也可以把哲学作为我们生活的智慧指南。早期的哲学大师如苏格拉底、亚里士多德、伊壁鸠鲁等就持后一种观点，近现代尼采、萨特、维特根斯坦等哲学家也持类似的观点。这些哲人不仅因其非凡的哲学探究而享誉思想史，更因为他们的生活和人格本身，就昭示着一种极具典型的智慧人生。对一名将写作融入生命的作家，我们称赞他们“文如其人”，换到哲学家身上，就是“思如其人”。伟大的哲人从来不仅靠一张嘴来宣称哲学式的生活是最好的，而是坚持以自己的人生追求来彰显哲学的魅力。像康德这样谦逊的哲学家尽管认为应该以专业的眼光来看待哲学，但我们普通读者千万别停留在这种表象之上，因为，哲学就其根本而言是向着至善的，历史上绝大多数哲学都坚持这一立场。即使是那些极力否定“至善”这一概念的哲学家，也以一种“否定之否定即肯定”的辩证方式回归到至善。

(4)、你会因为一个时代的什么，而喜欢上这个时代？

(5)、当你感受了生活的热情和美好，对人与人之间有了一些总结，你会发现自己最好的朋友就是自己，而你跟这个朋友平常对话的语言就是哲学，场所就在思维之中。

(6)、宗教固然是获得人生幸福的“黄马褂”，是处理人生经验时候的“免死金牌”，是解决我们与周围一切矛盾的“尚方宝剑”。

(7)、哲学的趣味性也不强，很难引起人们的共鸣，喜欢哲学的人不多。

(8)、胡适在《中国哲学史大纲》中说：“凡研究人生的切要问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。”

(9)、承认人性是人的发展的理论前提、学理基础，在此基础上，《人学》首先考证了马克思关于人的发展理论的价值取向经历了一个从提出到深化和展开的过程。这一过程大致经历了三个阶段：即对专制制度压抑人性的批判，对政治解放与人的解放的辨析以及人类解放目标的提出，最后是人的自由全面发展理念的确立。在此基础上，该书总结了马克思关于人的发展的几个方面。首先是通过劳动解放而实现人的能力、个性和创造性的展示与发展。其次，人的全面发展是“自由发展”，自由才能全面，全面意味着自由的发展。再次，注重个人发展和社会进步的统强调人的发展依赖于社会条件。最后，强调人的发展必须通过人在改造世界中的自我改造来实现。

(10)、作为一个普通人，是否有学习哲学的必要？我个人认为作为普通人更要学习哲学。

(11)、从我们的现实情况上看，我们对“心理医生”的认知还处在初级阶段。同时心理咨询也有一个固有的弱点，那就是基于经验主义的临床和理性主义的试错。当心理医生在跟你沟通的时候，考虑的是将你的过往和他拥有的专业数据做对照，而不是站在你的立场上替你解决人生问题，当一个心理医生说出“我从前有一个客户也是您这种……”你会感觉你面对的只是一个高级的麦当劳售货员。

(12)、    人何以为人？人和动物都是生物，二者的本质区别在动物的生物活动是生存，而人的生物活动是生活，生存的生物活动是本能的生物活动，而生活的生物活动是有意识的生物活动，也就是有目的的生物活动，是寻求意义的生物活动。寻求意义和实现目的，构成了人之为人的生存。

(13)、当你处在事业上升期的时候，你需要哲学让你客观周全。

(14)、20世纪后半期所流行的结构主义文学批评以及符号学、叙事学理论(托多罗夫、罗兰·巴特等人)在传入中国文学批评界之后，立刻成为了中国当代文学批评的显学，人们纷纷回到中国古典文学中，把那些从来都是局限于评点、引用和化用、以诗解诗和直接感悟的传统文学批评翻出来重新回锅，对《诗经》、《山海经》、《离骚》和《红楼梦》等作品的叙事结构再进行一番分析和整合，使文学批评成为了一门只有行家才能操作的技术活。但这同时也带来了这种文学批评的一个致命的缺陷，就是越来越远离了人们对文学作品的直接感受，并失去了对作品评价的价值标准。由此也可以解释，为什么近几十年来中国大学的中文系培养了那么多从事文学批评的专家，但基本上对读者和作者都没有什么影响，而是自成一个学术圈子，在那里讨论一些本专业中的复杂的技术问题。这就大大减损了文学批评的影响力，使之成为了一种可有可无的精致的摆设。

(15)、(5)销售最大化，经费最小化。利润无须强求，量入为出利润随之而来。

(16)、    人生在世最大的问题是做人的问题，这就引申出两个问题：一是何以为人的问题，二是何以成人的问题，前者是人之为人的标准问题，后者是人之为人的养成问题。

(17)、当我们去分析自己的此时此刻，你是否一直在“用力的生活”，这种用力产生的疲惫感，无处排解的时候，自我压抑会强制自己以心理疾病的方式排解外界的压力。

(18)、(1)划小单元，让员工像老板一样主动思考、经营；

(19)、只要哲学在一个时代的状态是活跃的，那这个时代必定是一个伟大的时代。

(20)、如果说以哲学为业的人学哲学乃职业必须，普通人既不以哲学谋生，时间又有限，有何学哲学的必要？换言之，普通人学哲学有用吗？

3、哲学不是什么

(1)、把握了一个时代的哲学脉搏，才算真正看懂这个时代。

(2)、在对以往经验教训的各种反思中，哲学界也对以往的哲学范式进行检讨，如有人把过去的辩证唯物主义和历史唯物主义指认为僵化的教科书范式，指责其见物不见人，认为这种范式的弊端就是出现了“人学的空场”，人的价值和权利出现了“存在的遗忘”,辩证唯物主义和历史唯物主义作为“科学的世界观和方法论”，“社会规律”、“阶级”、“革命”等显性话语的“铁流”为人们指引道路，人的价值、权利、自由等“软性”话语却隐而不彰了。当然我们可以说那些宏观叙事本身就是为了人，人从来没有缺席，而且特定的历史情形只能如此，如“革命压倒启蒙”、“生存权和发展权是最大的人权”等说法。这些应该说都有它特定的历史合理性，也因此取得了相应的成就，但革命和建设过程中，人本身的价值和权利确实曾遭受到各种损害。

(3)、可以想象在未来，人的任意器官都可以被代替的时候，你懂得哲学，还能确认自己拥有思考形而上学的能力，这就是你还是人类的一个最好的证明。

(4)、柏拉图，亚里士多德系统化了逻辑学，伦理学，政治学，形而上学；

(5)、把握了一个国家的哲学传统，才能了解这个民族。

(6)、创新管理／金融科技／商业未来／文化艺术等领域精英人士

(7)、当前，中国特色社会主义的市场经济就是坚持普遍性与特殊性的统一。马克思关于社会发展的“三形态”说体现了社会发展与人的发展的普遍规律及其两者的内在关联。市场经济是社会现代化的必由之路，也是人的现代化的必由之路。过去的社会主义实践试图绕过“物的依赖性”的市场经济阶段，事实证明是非常不成功的，实践结果不仅没有超越第二个社会形态(市场经济)，顺利进入第三个社会形态(共产主义)，而且甚至很大程度又倒回至“人的依赖的”第一个社会形态。这证明社会主义的实践不能违背社会发展的普遍规律，不能背离世界文明的发展大道，否则就会陷入马克思所批判过的地域性的社会主义甚至封建性的社会主义。当前必须坚持社会主义的普遍价值，遵守市场经济的普遍规律，在此基础上体现出中国特色。《人学》一书以马克思“三形态”说的发展理论，描述了中国特色的社会与人的发展状况，认为当代中国人的发展处于两个过程并行的态势，即由人的依赖性向物的依赖性过渡；和由物的依赖性开始走向人的自由全面发展。人的依赖性是“过去式”，失去了合理性、必然性，应该予以观念和制度的去除。物的依赖性是“正在进行时”，既要肯定，也要限制。人的自由全面发展是“未来时”，既要心向往之，又不能超越阶段。

(8)、其实，萨特所谓的虚无，并不是希望让你进入一种虚无的状态，应该是他在提醒你，人性之中有这样一种可能，那就是因为熟悉而产生的疲惫。

(9)、只要哲学在一个时代的状态是活跃的，那这个时代必定是一个伟大的时代。

(10)、笛卡尔，用哲学开辟了人类科学的新时代，顺手发明了解析几何；

(11)、这三者合而为一就是哲学，将他们结合在一起的根本动力就是“审美”。

(12)、值得关注的是，《人学》分析了在价值问题上存在的一个误区，即把价值的普遍性和特殊性相对立。这既是人学的理论问题，也是现代化过程中、尤其全球化过程中需要面对的现实问题。首先应该肯定人的价值的普遍性。马克思所说的人的自由全面发展，人之为人的基本权利、自由、平等、公正的价值观不分民族和国界，放之四海而皆准，这就是人的价值的普遍性。当然，由于不同的历史状况、经济水平、不同政治制度、民族宗教文化传统，人的价值必然具有自身的特殊性。因此，人的价值是一元与多样的统既不能以其普遍性否定特殊性，也不能以其特殊性否定普遍性。从此出发，对于当前的中国而言，就是坚持普遍价值和中国特色的统一。马克思关于人的自由全面发展理论针对于全人类，所以中国坚持马克思主义的价值观本身就具有人的价值的普遍性，它既适应于中国也适应于世界。这是中国马克思主义者拥有理论自信的树之根，水之源。所谓社会主义核心价值观24个字更多体现的还是人的价值的普遍性。当然倡导普世价值并不是否定价值文化的多样性，两者是并行不悖的。在中国，人的发展既要体现世界视野、普遍价值还要体现中国特色、特殊价值。

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(14)、可供选择的哲学思想越多，我们精神自由的范围就越广，这有助于弥补现实中思想匮乏和单调的缺憾。比如，当我们进入职场就会发现，尽管职场上有千千万万的工作岗位，有着各自不同、差别悬殊的工作要求，但其理念却几乎全都植根于近现代的功利主义哲学。本来功利主义哲学的核心是关注最大多数人的最大福祉，但这一核心思想在现实中已畸变成许多人谋求私利的幌子。古人说，天下攘攘，皆为利来，皆为利去。我们的思想若只盯着“现实”一角，就很容易陷进“现实如此，我不得不如此”的悲观论调。但如果我们多学点哲学知识，多了解哲学家的思想，多钻研一些主义，就能在精神上超越那种浅薄的功利主义哲学思想的局限，获得更多看待社会和认识自己的视角。学哲学也许不能直接让我们升职加薪，但能给我们带来无限的精神自由，能提升我们的认知格局。

(15)、生命因其不同，而显得有趣。一个时代的特点，都会投射到哲学之中，并被哲学整理和凝结，成为一种美好的情态。

(16)、哲学史里陈列着各种各样的思想，它们就像百货店的商品，你不必全都买下来(全买下来也不大现实)，但看得越多，见到自己真正喜欢的物品的几率就越大。俗话说货比三家，多看几家哲学，才能更好地选择自己钟意的哲学。

(17)、但马克思主义对人学的研究应该是马克思主义的,即不能离开马克思主义一般世界观和历史观的哲学前提。

(18)、一句哲言，就可以支撑人的一生。更何况一本，一段，一切哲学呢？

(19)、奥古斯丁，第一次从哲学层面探讨了信仰的必然；

(20)、当所有人还在为世俗的表象忙碌的时候，你已经意识到这个世界的意志了。

4、哲学就是人学

(1)、在最好的日子遇见哲学，它会渗入你的事业和生活。那些成功过人的气场，其实就是他们的哲学气质。

(2)、“哲学”是系统化理论的世界观、是以世界为主要研究对象、是涵宇宙的性质及万事万物演化的总规律的一门学问。是人在一切的位置等基本而又高深的问题。

(3)、另外即使说这是偶然，但是历史的偶然就是社会的必然。

(4)、“哲学”是对思维和存在、意识和物质、本源问题的探索、故而形成了“唯心和唯物二元论”的哲学体系。

(5)、然后当你去亲近自然，走到山水之中，不禁感慨，世界的美生活的好。

(6)、哲学的风向就是时代的风向。一个时代的哲学集中了这个时代的全部内涵和追求。

(7)、遇事、遇人道理是一样的。俗话说就是见人说人话，见鬼说鬼话。中国传统文化其实就非常提倡人的灵活多变、圆滑。这里所说的圆滑不是贬义词哦！是为了凸显随机应变的重要性。世间万物最基本的现象，最简单而永恒的变的原则恰好诠释了人的处事原则。

(8)、你会因为一个时代的什么，而喜欢上这个时代？

(9)、学哲学可能不会直接给我们带来很多实惠，但总可以使我们免于被人别有用心地“洗脑”。《大问题——简明哲学导论》的作者所罗门等指出，许多论证尽管从形式上说是有效论证，但它们却是谬误，常见的如只作断言、循环论证、独一无二的神秘经验、离题、捏造事实、有真有假、人身攻击、结论含糊或变动、改变含义、分散注意力、伪问题、不可靠的权威、攻击稻草人、煽情、诉诸暴力、不恰当的论证、展示部分、隐瞒关键信息等。这些谬误在泥沙俱下的网络可以说俯拾皆是，想要不被它们蒙蔽，应该多用哲学磨练自己的判断力。

(10)、毋庸置疑的，人类历史上的每一次发展，都是一小部分人的不同的世界观所致。

(11)、不过，批评家如果仅仅停留于这个层次上，那他就只不过是一个高明的读者和美的传递者而已，他能够发现美，但却不能说明何以美；他能够指引和提高其他读者，但却不能启发和点拨作者。更重要的是，感觉(感情)毕竟是个人性的，一个人的感觉再怎么宽广，也不可能覆盖所有不同类型的感觉，正所谓一千个观众就有一千个汉姆莱特。因此，批评家的感觉充其量也就是一个内涵比较丰富的读者感觉，不可避免地带有他个人感觉的倾向性和限制性，因而摆脱不了某种主观随意性。批评的力量在这个层次上常常会感到无力，在面对某种批评家所不熟悉、所不喜欢的文学作品类型时便手足无措，找不到入门的途径。即使他感到得心应手的批评，常常也只有少部分人能够欣赏。我们有时也看到这样的批评家，他只对符合自己口味的作品类型津津乐道，而对其他类型的作品不理不睬，甚至任意贬抑。

(12)、如果这种气质吸引了其他人，那就是因为你坚持的哲学对人有一种积极的影响，你就有可能成为其他人的参照。

(13)、但是宗教的一切可能都依赖于信仰，这样一个超脱的前提，在现代这个社会之下，信仰二字，想坐实却并不简单。复旦大学王德峰教授曾经提出“信仰的前提是谦卑。有了这个谦卑的人生态度才会信仰。”

(14)、生活水平的现代化，生活模式的国际化，总之是社会和个人的继续发展。

(15)、一个国家有他自己的发展道路，一个公司也有自己的成长历程，我们每个人也都正在路上，在这个发展的浪潮中，我们是着急的甚至是很焦急的。

(16)、奥古斯丁第一次，从哲学层面探讨了信仰的必然。

(17)、对历史和时代的反思其实也是对人性的反思的一种形式，或者说是它的高级形式，它是建立在对人性的深入理解、也就是历史性的动态理解之上的。只不过这种反思已经不是单纯凭借理性的理论分析对直接的作品感受加以处理，而是基于(恩格斯所说的)“巨大的历史感”，也就是对人类社会和人性的发展历程都了然于心，对古今中外的文学史也了然于心，由此而对作品和作者所达到的人性深度加以反思。

(18)、作者通过复调所揭示的，并不仅仅是社会现实中各种意见的冲突(所谓现实主义文学创作原则)，而是作者自身灵魂内部的自我冲突，这种自我冲突并不是从来如此、永恒不变的，而是在人类精神发展的历史的某个阶段上才突显出来的。作品中的对话不能仅仅视为一种同时态的各种意见的多面的展示，而应当是如同苏格拉底的反讽一样，在互相纠缠的过程中展示着真理和人性的一个比一个更深的层次；理性的反思不是停留于一个层面上，而是立体地向灵魂深处进发。这样来看，独白的作品和对话的作品其实并没有本质上的区别，最早的独白就已经是对话了，至少已经在自己和自己对话了；而最现代主义的对话作品其实也是作者内心的独白，他只是在想象中把自己当作了别人，或者说，他只不过是把自己的心胸扩展到一切可能的言说者，如黑格尔所说的：“我就是我们，而我们就是我。”当我们意识到这一层，我们就进入到对历史和时代的反思了。

(19)、你枕边的每一本哲学书，其实都是一位经验丰富的医生，当你翻阅他们，其实就是手术的过程。

(20)、总结我觉得哲学其实并没有多么高深或远离普通人，我更愿意倾向于哲学为人人服务。那样人的大脑都会越来越强大。刀剑越磨越快，越尖锐。人的大脑也是同理。

5、哲学和数学哪个智商要求高

(1)、    人之为人的标准在哪里？人之成人的养成靠什么？这个标准就是人类文明，这个养成就是内化的人类文明。文明作为常识，是人们所熟知的，文明作为的名称，并不具有内涵的外延，由熟知而变为真理，把名称升华为概念，让文明成为规范人的思想和行为的学养，这就是哲学所构建的范畴文明的大逻辑。

(2)、哲学是现代社会，人们尝试获得时代参与感的一种努力。

(3)、(3)怀有强烈的愿望，即怀有渗透到潜意识的强烈而持久的愿望；

(4)、哲学是人类优越性的自我证明，所以一切有关于时代的问题，说道头都是哲学问题。

(5)、(3)灾难时，不悲叹，不怨恨，不消沉，不灰心，不牢骚满腹；

(6)、我们要从内心喜爱自己的工作，付出不亚于任何人的努力，全神贯注投身于工作，通过这条道路——也只需要通过这条道路——我们就会懂得人生的意义和价值，磨砺心志，提升人格，领悟人生的真谛。

(7)、从“世界因我不同”走向“探索自我改变世界”的非凡者

(8)、然而，一个文学批评家在学习和掌握一门哲学的时候，很容易犯的一个毛病是囫囵吞枣，生搬硬套，甚至把它变成一场名词术语的大卖弄和大轰炸。哲学在这些人眼中只是一种装饰品，一种吓唬人的装备，尚未成为自己对人生的感悟。所以我认为，一个文学批评家所拥有的哲学本身应当文学化和感性化，那些抽象的哲学术语在文学批评中应当尽量少出现，应当将哲学的精神无形中融合进对文本的感受和分析之中。所以文学批评中的哲学单独来说仍然是没有力量的，它只有将前面三个层次全部纳入到自身中并将它们融会贯通起来，形成一个有机的整体，才能够显示出自身的力量来。文学批评家作为哲学家，不是那种只会搬弄抽象概念的人，而是用哲学概念来指导自己的文学感悟的人，是把哲学思想融化在自己对作品的人物分析和精神阐释中的人，是哲学式地生活在作者所创造的精神氛围中的人。

(9)、但马克思主义哲学中包含丰富的关于人的学说,关于人的本质、关于人的解放和全面发展的学说。

(10)、它将自身蕴含的能量和内容浓缩在你的心中，心灵与哲学的碰撞的唯一目标就是让我们的存在能够“自洽”。

(11)、希望事业获得成功，首先必须抱有梦想并沉醉于梦想。只有沉醉于梦想，才能激发出实现梦想的热情。当然，一旦着手于实际工作，就必须进行理性的判断、防患于未然，周密考虑具体的对策，引导工作获得成功。

(12)、这一句话包含了对自己人生的满足，对哲学不懈的追求和对道德负有的一种主人翁式的态度，恐怕这才是一位成功人士的一生吧。

(13)、就像俗语说的“能用钱解决的问题都不是问题”，哲学就是来解决用钱解决不了的问题的，解决各种靠物质无法解决的人生苦恼。