屈原好词好句好段116句精选

屈原好句赏析

1、屈原的好句子

(1)、《楚辞》篇名。屈原的代表作。370多句，2400多字，为中国古代最长的政治抒情诗。王逸《楚辞章句》题作《离骚经》,宋代洪兴祖在《楚辞补注》中指出:“盖后世之士祖述其词，尊之为经耳。”也有人称之为《离骚赋》，或简称《骚》。自汉迄南北朝，《离骚》又常被举作屈原全部作品的总称。在文学史上，还常以“风”、“骚”并称，用“风”来概括《诗经》，用“骚”来概括《楚辞》。《离骚》中诗人用了许多比喻，无情地揭露了统治集团的丑恶，抨击了他们的奸邪、纵欲、贪婪、淫荡和强暴。同时，他也塑造了坚持正义、追求真理、不避艰难、不怕迫害、热爱乡土和人民的人物形象。

(2)、序引一开头，便有作者出现，自“朕幼清以廉洁兮”至“长离殃而愁苦”，当是屈原自叙。屈原从来是以清廉、服义自许的。只是因楚王受到蒙蔽，不能“考此盛德”，而使他遭受不幸而忧愁痛苦。在这几句之后，忽然说到“帝告巫阳日：‘有人在下……’”，这就使人容易错会为上帝令巫阳为之招魂的，就是这位“长离殃而愁苦”之人，也就是屈原自己。于是主张“招怀王魂说”者，一般也将前四句解为称说怀王之词。然而既有“朕”字自称(如《离骚》)，形容又不相当。这确是一个难题。闻一多曾怀疑，开头四句，本非《招魂》所有，是错简于此。我想，如果说其下有脱简，也未始不可能。假设加上“上往而不返兮，朕冤结将谁诉”之类的句子，就自然过渡到招魂的事了。“帝告巫阳曰”以下几句是对话形式，表示出招魂的迫切性。实已暗示怀王已死，灵魂招来也不能复用。这几句有多种断句法，但大意都是：帝命巫阳下招——巫阳推辞——巫阳受命下招。这三层意思是大家公认的。

(3)、悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。《归去来兮辞》

(4)、“亦作心之所善兮，虽九死其犹未悔。”：表现其坚持真理，献身理想

(5)、由于作者满怀激情，言语中似有一种强大的推动力，使文章具有一种“流动”感，即读起来感情激荡，思绪连续，不容停留，一泻千里，一发不可收拾。《雷电颂》又是诗与剧相融合的优秀的散文诗，读时给人的审美感受是非常强烈的，你会不平，你会激动，你会亢奋，你会敬佩，你会赞叹！我们几乎处处都听得到作者的心跳，感受得到作者的呐喊，字里行间洋溢的都是情，情的强烈使得我们被感染、感动。

(6)、正是这不平凡的高洁，让你如皭然出水的清荷，出淤泥而不染：让你亦如墙角的数枝梅，凌寒独自开，留得清气满乾坤。关于屈原经典名句那国漫漫其修出十兮吾着打那上下求索长太息以掩涕兮哀上能每为生人小叫和并别西多艰亦余心人小叫和并别西所善兮九死其犹未悔既莫足为美政兮吾了看彭咸所居----《离骚》心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。----《离骚》

(7)、沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。——《渔夫》

(8)、与天地兮同寿，与日月兮齐光。(屈原《九章·涉江》)(解读)这是诗人屈原自己乘龙驾马，去寻古帝重华(帝舜)同游于天上，以至于可以和天地日月一样亘古永存。这两句后用以指伟大的精神品格具有永恒的价值。

(9)、生受奸臣陷，冤沉汨水深。离骚亮高节，楚赋写忠贞。

(10)、这是一幕风咆哮雷轰隆犀利的激越画面。这是一篇悲壮意慷慨言激昂的抒情独白。名人传记的好词好句有哪些《名人传》中的好词好句

(11)、端午节从何而来？前人传说是为了楚国大夫屈原。可笑的是楚江浩浩荡荡，竟不能洗去忠直之士的冤屈。

(12)、人们各有自己的爱好，我独自爱好修饰以为常。君子慎独，要坚守自己内心的信仰。

(13)、或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。

(14)、“炎黄永志傲长天”，在前朝的征战中，他仅仅遗留了后人对黄帝派系的附庸，尤其是儒家的看法，儒家将其推向前台仅仅是忠义的角度，说白了，屈原的忠贞并不十分，有懦弱躲避的嫌疑，比起炎帝派的夸父，刑天还是逊色了点。

(15)、华英学习圈：升学政策，学习辅导交流，资讯分析

(16)、5)作者是不是边城三郎，和上面的诗歌细节上有点像，气氛也相近，妄自猜度一下。

(17)、采用了明起人物、开门见山的方式切题，时间顺序承接放大，7句引动过渡后，8句完成转合，叩感怀古人的主题思想。附加说2个问题：

(18)、世道浑浊不清，把蝉翼当成重物，千钧当作轻的。黄钟被砸烂并被弃置一边，却把泥做的锅敲得很响。有才德的人名声不显，谄媚阿谀的小人却居高位。

(19)、前面的路程遥远而又漫长，我要上天下地到处去寻觅(心中的太阳)。体现了屈原一个至清的浪漫主义诗人的求索精神。

(20)、曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。」何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。惟此d人之不谅兮，恐嫉妒而折之。时缤纷其变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。

2、屈原好词好句好段

(1)、众女疾余之蛾眉兮，谣诼谡余以善淫。——屈原《离骚》

(2)、关于《招魂》的作者，历来存在着争论。东汉王逸《楚辞章句》称《招魂》作者是宋玉，因哀怜屈原“魂魄放佚”，因作以招其生魂“《招魂》者宋玉之作也。招者，召也。以手曰招，以言曰召。宋玉哀怜屈原，忠而见弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》，欲以其复精神，延其年寿，外陈四方之恶，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也”。但西汉中，司马迁作《史记》，在《屈原贾生列传》中，将《招魂》与《离骚》、《天问》、《哀郢》并列，并说读了这些作品，而“悲其(指屈原)志”，明显将《招魂》定为屈原作品。后世读《楚辞》，多用王逸注，故注本、诗词中每从其说。明代黄文焕始反对王逸之说。清林云铭亦辩之并提出两大疑点。林氏之说出后，蒋骥亦赞其说，陈本礼亦然。近代梁启超，游国恩亦皆认为是屈原所作。近世以来，研究者重视司马迁的提示，多主张《招魂》为屈原所作。但又分别有招楚怀王魂和屈原自招两种说法。同样主张屈原招怀王魂的，又有招生魂或死魂的两说。说法如此分歧，所举证据也很纷繁。简而言之，我赞成屈原招楚怀王死魂一说。理由如下：第篇中所写奢侈享受，非楚王莫属。尤其像“九侯淑女，多迅众些”，娶一国之女，其他诸侯送女作媵妾从嫁，这必是像楚王这样的身份，才能拥有。第文献所载，上天所辅必是帝、王，而非臣民。“有人在下，我欲辅之”必是指楚王(陈子展说)。第乱曰之后写打猎，既提到“汩吾南征”，又提到“与王趋梦”、“君王亲发”，明是作者回忆与楚王狩猎情形。最后并深情呼唤“魂兮归来，哀江南”，这只可能是屈原来招楚怀王之魂。

(3)、是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。

(4)、不管历史如何嬗变，不管时代如何变迁。自从屈原投入汩罗江的那一刻起，他在楚国百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的灵魂将得到洗练和超度，割之不断、挥之不去，进而升华成为一个伟大的民族精神。

(5)、这几句深刻地指出了产生社会黑暗的根源。表现了作者鞭挞一切污秽、横扫一切邪恶的顽强战斗精神，表现了他与黑暗势力决斗到底的浩然正气。《雷电颂》佳句点评风雷电象征人世间追求正义，光明的变革力量.对风雷电的呼唤与歌颂，表现了诗人对黑暗世界的强烈愤懑和摧毁黑暗的热望，也表达了诗人对光明未来的热烈追求.

(6)、结构上，既然是时间顺序，结合空间顺序，线条无疑是直线向前的，有两种解释：

(7)、1)主题不是主题思想，是主题思想的代表，主题是屈原，思想史屈原的精神，切题是进入主题描述，扣题是扣主题思想，立意是立思想，描述对象是对主题的陪衬，为表达思想，意境不是立意，是主题的思想感受。

(8)、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。《九歌.大司命》

(9)、释义：裁制荷叶作上衣啊，收集木芙蓉以作下裳。

(10)、移步湘江观楚云，暗伤憔悴是灵均。惟将幽恨托香草，未许芳心寄美人。

(11)、彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。__苏轼《浣溪沙·端午》

(12)、本是同根生，相煎何太急。(曹植)生当作人杰，死亦为鬼雄。

(13)、朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

(14)、枉把六经灰火底，桥边犹有未烧书。(经下邳明？袁宏道)含羞忍耻丈夫事，一朝之愤非良图。

(15)、善不由心出心来兮，名不可以虚作----《楚辞》

(16)、潘明承夜兮，时不可以淹。皋兰对为径兮，她以看山夫渐。湛湛刘好叫都发兮，上有枫。后于极千生个兮，伤春心。----《楚辞招魂》美要眇兮宜修,沛吾乘兮桂舟。----《九歌.湘君》

(17)、这是一首结构严谨的散文诗.全诗五个层次先分后合，紧密相连，由风，及雷，及电；由诅咒黑暗，再到追求光明；由歌颂火进射出光明，再到烧毁一切偶像.环环相扣，步步深入，一气呵成，使诗人的满腔怒火和对光明的渴望追求得以充分表现.可以看出，这样在演出时能紧紧抓住观众的心，感染观众，获得一种现场感，使观众与之产生共鸣.都是借景抒情，通过意象，隐隐流露出淡淡的忧伤，清幽，典雅，含蓄，节奏徐缓，音调和谐，想象贴切新颖，有着古典诗词的意境和韵味，如一首小夜曲，流过人们的心田，给人美的享受."雷电颂"是"侮辱增加到最深度，彻底蹂躏诗人自尊的灵魂，，喷薄而出的诗."它不仅是刻画屈原典型性格的最重要的一笔.是屈原斗争精神最突出的体现，而且它使全剧主题思想鲜明地突现出来.这篇散文诗，想像瑰丽特，把屈原和风雷电融为一体，达到物我同化的境地，显示了追求光明，毁灭

(18)、9：好酒沈醉酬佳节，十分酒，一分歌。——宋苏轼《少年游端午赠黄守徐君猷》

(19)、初闻新作已忘归，字字落地皆生辉。汩罗江边咏天语，思潮如涌笔如飞。一声长叹一声雷，天公不怒而自威。忽闻豪杰为贼屈，天下英雄不胜悲。

(20)、“木叶”是屈原创作出来的，它到底是什么呢？按字面意思来说，其实就是“树叶”，但诗人们所钟情的好像永远都是“木叶”。比如，柳恽的“亭皋木叶下，陇首秋云飞”(《捣衣诗》)，沈佺期的“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳”(《古意》)，李白的“千秋木叶下”(《秋思》)，陆游的“风凋木叶流年晚”(《秋思》)等等，几乎所有跟树叶有关的诗句都被用成了“木叶”，连杜甫都不肯放过，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，“落木”无疑是从屈原的“木叶”发展来的。

3、屈原好段摘抄并分析

(1)、鸟飞千里最终回到自己的故乡，狐狸死时那个头总是朝着它出生的地方。人对故乡故国的眷恋和牵挂，几乎是一种本能。

(2)、屈原的诗是淋漓的血液/和着泪水的苦涩，一滴沾唇便让人永远保持清醒，而不是美酒让浊世在惨笑中，醉倒……

(3)、4)我的评论代表我的观点，参考，因为偏颇的表述，在反复琢磨中已经丧失了欣赏的心情，反复推敲的本是对作者心灵的忖度，绝不是在易经上分辨，事本已虚蛮，此情阑珊。

(4)、屈原的道德理想是杀身成仁、舍生取义，而又以死或不能善终所结束，在他身上集中地体现了精神美、性格美、道义美和情操美，但他的斗志和精神却并未毁灭，而是永放光芒，因而作品中也就显示正义的力量不可战胜，给人以召唤，给人以鼓舞，给人以力量，给人以信念，以人以希望，使人一个个四肢生风、七窍咳火、五脏六腑的豪情滚滚。《雷电倾》的精神同主人公屈原诗人气质和刚正不阿、疾恶如仇的性格十分合拍。

(5)、时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。

(6)、我和天地一样长寿，与太阳和月亮一齐放出光芒。屈原虽未能实现自己的理想抱负，但他坚信自己的品德和治国理想是正道，内心坚守而忍不住赞美它。

(7)、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。(屈原《离骚》)(解读)我长叹一声啊，止不住那眼泪流了下来，我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难！

(8)、人生是艰苦的，再不甘于平庸的人，那是一场无休止的战斗，往往是悲惨的，没有光华的，没有幸福的，在孤独与静寂中展开的斗争。

(9)、自身的美德无法向他人索取，美名是不能虚伪造假的。

(10)、这是一篇悲壮，慷慨，激昂的抒情独白.屈原召唤着风暴雷电等雄伟的自然力量，他与风暴雷电已完全融为一体！让我们用自己最激越的感情，朗读课文，走进屈原丰富的内心世界，感受这雷与电的洗礼

(11)、樊哙的话说得很对呀，希望您听从他的劝告。到了定更的时候，只听得一阵阵西风吹得呼呼直响，风声里还夹着唱歌的声音。

(12)、释义：我戴着高高的帽子，配着长串的饰品陆离。

(13)、主要因为当时乱世，特别是战国时期没有国的概念，所以有朝秦暮楚这句话。但这是当时的主流思想，屈原的君王不重用他，所以又有大家不了解他的无奈。

(14)、屈原将自己的一腔冤屈与愤恨同猛烈咆哮的风雷电融为一体，发出震天动地的呼喊：“你们风，你们雷，你们电，你们在这黑暗中咆哮着的、闪耀着的一切的一切……发泄出无边无际的怒火，把这黑暗的宇宙，阴惨的宇宙，爆炸了吧！爆炸了吧！”这些凝聚着屈原亦即作者的生命血肉的诗的语言，憎恨黑暗、景仰光明、毁坏偶像、思念人民的伟大精神，震撼着广大读者和观众的心灵，体现了屈原这个艺术形象的鲜明个性——热情奔放，刚直坚毅，具风雷电般的冲击精神。雷电独白是一首反抗腐败，歌颂正直的颂歌，同时也具有鲜明的时代特色与思想倾向，如周恩来指出的：“《雷电颂》是郭老代表国统区对国民d反动派的控诉！”郭沫若从历史事件中提炼并设置悲剧冲突使本文具有一种壮严、崇高、壮烈、雄浑的悲剧美，屈原在精神上保持强大的生命力，给人留下虽弱犹强，虽败犹胜，虽死犹生的强烈印象，作品给人的美学感受是悲壮而非悲惨、是奋发而非消沉。

(15)、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——《离骚》

(16)、(225)委蛇(wei1yi2逶迤):卷曲飘动的样子。(226)邈邈:高远的样子。(227)韶:即《九韶》,传说为虞舜时的乐舞。(228)假:借。婾(yu2愉):同"愉"。(229)陟陞(sheng1升):升。皇:皇祖,先祖。赫戏:光耀。

(17)、独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。__汤显祖《午日处州禁竞渡》

(18)、评论：一首远见深思的明理兼抒情诗，在顿挫强烈的思绪带动下，以反问、警醒结论表达了作者耿耿于忠谦，强烈呼唤立本修为的愿望。远见在于出发点远，至少是不追逐描述的大众化，一味地哀思与赞扬，从另一个侧面求证和感叹出作者对先圣屈原的缅怀。立意新奇、高远。

(19)、屈原悲壮沉雄的呼唤；呼唤着风咆哮起来，将沉睡人们震醒，将比铁还沉重的黑暗震破，将死的吹活起来。呼唤那轰隆隆的雷声“我要看那滚滚的波涛，我要听那鞺鞺鞳鞳的咆哮，我要漂流到那没有阴谋、没有污秽、没有自私自利的没有人的小岛上去呀！”他呼唤电：“你这宇宙中的剑，也正是，我心中的剑。”

(20)、在《楚辞》中，《招魂》是一篇独具特色的作品。它是模仿民间招魂的习俗写成的。其中却又包含了作者的思想感情。

4、屈原摘抄

(1)、2)青字缺乏替换，不是失替，失替指单句的246字声排列不协调，这个是大问题，基本原则。追字粘口，更是抒情诗所不该得，语句读来末尾向上飘，无力量，就没有了气势。

(2)、骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。

(3)、“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”：表现其洁身自好，自我完善

(4)、身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。(屈原《九歌·国殇》)(解读)身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！

(5)、正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。____欧阳修《渔家傲·五月榴花妖艳烘》

(6)、屈原的诗歌在那个时代遭到嘲笑，甚至围攻而今却成了一面旗帜，在人类精神的上空飞扬、生动，龙的传人说：蓝墨水的上游是汨罗江！

(7)、“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”，我知道你最爱的便是香草，因为你欣赏它的高洁品行，那种不与群芳争艳的超脱，那种不随风而屈的坚韧。而你也如生长在湖畔的一株香草，缓缓地在风中摇曳，一颗露珠在青青的草叶上默默地闪耀，宛如你回望故国时，眼眸中闪烁地晶莹泪光。

(8)、其次，全诗有一个结构规模空前宏伟的意象系统。按其层次，《离骚》中的意象可分三群：自然意象群(花草禽鸟)，社会意象群(古今人事)，神话意象群(神话传说)，彼此又互相对应，可谓“六合之大，万类之广，耳目之所览睹，上极苍苍，下极林林”(黄汝亨语)。

(9)、青少不知、也无需知道重五的含意，8句合的连贯，对照开头，完整回归，“轻摘兰芷佩香囊”，享受节日的快乐更是百姓生活得真正韵味。

(10)、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤。——《九章·涉江》

(11)、不管历史如何嬗变，不管时代如何变迁。自从屈原投入汩罗江的那一刻起，他在楚国百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的灵魂将得到洗练和超度，割之不断、挥之不去，进而升华成为一个伟大的民族精神。时至今日，屈原已经不是尚且生活在两千多年前的那个屈大夫，他所代表的是一种时代精神、百姓情结和民族文化，穿越着时空，年年相继，代代相传。也就是这样，屈原鲜活而永久地活在了百姓心中。

(12)、4)这个作品好在立意，为大环节，立意中修饰掉了屈原所有的不足，即屈原对自己怀才不遇的彷徨以及刁蛮的设问、贪恋自身的幻想，着重点明了圣人的人格亮点。这个把握不简单，我们对古人的认识本来就少，能控制到不该说的不说，不模糊，不接近是很难的，在诗题材的格律约束下显得更不容易。

(13)、落红不是无情物，化作春泥更护花。《己亥杂诗》

(14)、牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。

(15)、(144)宓(fu2伏)妃:神话中的人名,伏羲氏之女,洛水之神。

(16)、“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”：表现其刚正不阿，一身正气

(17)、夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。——《卜居》

(18)、 文章憎命达，魑魅喜人过。 应共冤魂语，投诗赠汨罗。 译文： 凉风飕飕从天边刮起，不知此时你心境怎样。

(19)、很自然地与他们融化在一起，剧本运用多种修辞方法，增强语句的气势和感情色彩，以火一般的激情直接感染读者，形式上造成了一种快速跃动的节奏，炽热灼人的氛围，令人窒息，又令人在窒息中挣脱。作者的感情借屈原的形象表现得酣畅淋漓。

(20)、其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

5、屈原好词好句

(1)、沅有茝兮澧有兰，思公子兮未敢言。——《九歌·湘夫人》

(2)、⊙投稿:请发E-mail:939666567@qq.com，公益平台暂不设稿酬哦，要求内容健康，有一定可读性；

(3)、(163)此"曰"与下一"曰"之后皆卦辞。重加"曰"字表强调。

(4)、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

(5)、群山如梦掠，绝壁神斧削。两岸秋叶红，顺流古迹谒。

(6)、“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！”：表现其嫉恶如仇，不同流合污

(7)、诗人从女主人公眼中，勾勒了长天秋日下的一派清丽景象：“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这两句曾被胡应麟赞为“形容秋景如画”，并与宋玉《九辩》首四句一起，推之为“千古言秋之祖”(《诗薮》)。它将迎神女巫不见神灵的惆怅、落寞之情，融于八百里洞庭的波风落叶声中，愈发显得凄清和悲凉。

(8)、长长地叹息而掩面拭泪，哀叹人生道路多么艰难。

(9)、2)起承转合动作对应的是思想，不是主题和对象，借助主题和对象来完成的，所以或许有人认为“历朝有祭标青史，逐世无人谤恶篇”是反转，错了，这不过是描写主题的正面与侧面方式，思想未动就是未转，由直接陈述到反向衬托。

(10)、1)用心所得：结构很好，思索后框架定格分明，想好了前4句写屈原，后4句写自己的心灵寄托。

(11)、(124)曼曼:通"漫漫",路很长的样子。修:长。(125)饮(yin4印):使喝水。咸池:神话中日浴之处。

(12)、为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。

(13)、(221)西海:传说中西方之海。期:约定,此处指约定的地点。(222)屯:聚集。

(14)、先主困白帝，悔逆军师情。幸得八阵图，东吴乃罢兵。

(15)、(98)宗:宗祀。用:因。(99)汤:商汤,商代开国之君。禹:夏启的父亲,为夏朝的建立奠定了基础。俨(yan3掩):严肃。祗(zhi1之)敬:恭敬谨慎。

(16)、良辰美景不可多得，我姑且快活逍遥尽情享受欢乐。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。珍惜难得的欢乐时光，该享乐时就痛痛快快地享受。

(17)、在我国云南纳西族的习俗里，每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓，姑娘出嫁到婆家，要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式，只有这样才表示新人真的到了婆家，在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要。当有人去世时，则要为其举行招魂仪式，这时招魂的目的不再是让灵魂返回肉体，而是指引灵魂返回祖先居住的地方，这才是真正意义上的叶落归根。为此，纳西族的东巴(巫师)，专门绘有“神路图”，上面写着本族迁徙路上经过的地名，这些地名往往多达一二百个，招魂时东巴要面朝死者的灵柩，倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。台湾学者李霖灿先生(原台湾故宫博物院副院长)曾考察过纳西族的神路图，发现地名都是真实的，而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来。

(18)、(88)五子:启的五个儿子。据《竹书纪年》,启放其季子武观,后武观以西河叛,则五子内讧起。此句"失"当作"夫",其下"乎"字为衍文,盖为注"夫"字之义者,当删。巷:借为"讧",家讧,内讧。

(19)、煎字怕是作者比较满意的选择，但是距离远了，原本是在奕奕太平世下，我展开胸襟，不让恨再来煎熬我，煎熬的是心，被胸襟隔住了，在描述磊落胸怀的时候，该是无恨充填，当为填或添，为距离太远，景物阻隔，描述失真，作者停留思忖良久，舍近求远。

(20)、《招魂》全文可分为三个段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾声。

(1)、《屈原列传》博闻强志，明于治乱，娴于辞令。屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。

(2)、③“火，你在天边，你在眼前，你在我的四面，我知道你就是宇宙的生命，你就是我呀！我这熊熊的燃烧着的生命，我这快要使我全身炸裂的怒火，难道就不能迸射出光明了吗？”

(3)、屈原的诗是烈火，却烧不透黎明前的夜，是荆棘林里一行漫长的跋涉，弯弯曲曲寻找一个光明的出口，他将自己的肝胆燃成灯油，又磨成墨汁，写下旧时代浓黑的咒语。

(4)、岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白。

(5)、《传》曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。桃李不言，下自成蹊项羽本纪力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。

(6)、26：蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。——《青玉案·元夕》

(7)、什么胜利可以和这场胜利相比？哪天的阳光，曾达到这种超人的努力的光荣？曾获得这种心灵从未获得的凯旋？一个不幸的人，贫穷，残废，孤独，由痛苦造成的人，世界不给他欢乐，他却创造了欢乐来给予世界！他用他的苦难来铸成欢乐，好似他用那句豪语来说明的—那是可以总结他一生，可以成为一切英勇心灵的箴言的：

(8)、黄钟，有3种主要解释，君王、帝王；音律，帝王、国家之乐，这里取第一个。

(9)、肥义说：“要办大事不能犹豫，犹豫就办不成大事。大王既然认为这样做对国家有利，何必怕大家讥笑？”一时间，一阵震天动地的呐喊声夹杂着鼓声、铜器声，惊醒了燕国人的睡梦。

(10)、“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”纵被罢逐流放，也不随其流而扬其波。汤汤的汨罗江最终收留了他，可汨罗江水太混，荡涤不掉它的忧愁；汨罗江水太浅，掩埋不掉它的遗憾。

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(12)、表现其忧国忧民，热爱祖国。其中所寓含了深沉的忧患意识和强烈的社会责任感，几千年来一直感动并激励着中国知识分子为国为民殚精竭智。

(13)、增加史学认同：“漫怀千古敬先贤，直谏忠言正义宣。身没汨罗昭日月，气冲华夏秉坤乾。历朝有祭标青史，逐世无人谤恶篇。”是真实的表述。

(14)、嗟予遘阳隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。

(15)、春尽桃花无觅处，空馀流水到人间。《风水洞》

(16)、其曲弥高，其和弥寡(宋玉《宋玉对楚王问》)(解读)他唱的歌曲愈高雅，能跟着唱的人就越少。宋玉的这句话表达了不为人知的苦闷，同时也表现了君子不与小人同日而语的崇高情怀。