巴门尼德名言英文版123句精选

巴门尼德名言

1、巴门尼德的真理与意见

(1)、中国人较早接触的西方哲学是康德和黑格尔的哲学，他们发现康德、黑格尔关于Sein的论述与中国传统哲学所说的“本体”和“有”甚为契合，于是把Being理解为“有”。马克思主义成为主导的意识形态之后，中国人又采用了恩格斯关于Sein的意义的翻译。后来海德格尔和存在主义成为显学，他们关于Being的理解进一步支持了“存在”的译法。最近，一些学者从希腊哲学的文本出发，指出Being的哲学含义是从“是”动词的意义引申而来的，因此应以“是”取代“存在”的译法。 

(2)、观书亦须从头循序而进，可以浅深难易有所取舍，自然意味详密。

(3)、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先生之遗言，不知学问之大也。

(4)、富于辩证智慧的老子深知上下前后的对待转化关系，因而为统治者提出了一套谋略，要上先下，两极相通，下之极即上之极；要前先后，后之最即前之最。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。”(十八章)“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”(四十三章)天下最柔弱的是水，但这最柔弱的能攻克最坚强的，没有可以代替它的，两极相胜。

(5)、老子是“周守藏室之史”，即东周王室图书馆的官员，管理王室的典籍，有机会博览群书，更能熟读民间得不到的卜筮之书《易经》，甚至夏之《连山》、殷之《归藏》等类似书。

(6)、真正的科学家应当是个幻想家，谁不是幻想家，谁就只能把自己称为实践家。

(7)、白岩松：近十一亿中国人没有任何信仰，这需要我们担心吗？

(8)、教师是学校里最重要的师表，是直观的最有教益的模范，是学生的最活生生的榜样。他希望引导别人走正确的道路，激发别人对真和善的渴求，使别人的素质和能力得到最好的发展，因此他应当首先发展他本身的这些优秀品质。只有当你不断地致力于自我教育的时候，你才能教育别人。

(9)、但是，现在人们习惯把这一命题说成是“存在就是被感知”，把它当做主观唯心主义的典型。即使是在西方，贝克莱也被人解释为只相信自己的感觉才是真实存在的“发疯的钢琴”，他的学说被说成是只要用脚踢一下石头，或者举起一只手就可被轻易打倒的谬论。

(10)、对于新生说来，教师具有无可怀疑的威信，教师是一切美好的化身和可资仿效的榜样。然而决定着儿童对教师的进一步关系的建立的还是教师的工作作风和他的人格品质。

(11)、不要阅读信手拈来的书，而要严格加以挑选。要培养自己的趣味和思维。

(12)、每个人的学术成就都是吸取了以往的文明成果，再结合当代的生活经验，而加以发挥创新的。老子也不例外，他寝馈于艰涩深奥的《易经》中，吮咂了其中的伟大智慧，又披阅了历代王朝的兴衰史，分析春秋末年的社会现实，从而锤炼出了万古不朽的智慧宝典《道德经》五千言，创立了道家学派。

(13)、德行是友谊的基础，也是友谊的孕育和保护者。

(14)、严格说来，老子是中国历史上第一个真正的大哲学家。他是孔子的老师，比孔子大二十多岁。《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也……老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知其所终……盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”“世之学老子者则黜儒学，儒学亦黜老子，道不同不相为谋，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。”

(15)、厦大教授王诺宣布退出学界及公开信：对学术体制已经完全绝望(附厦大官方最新回应)

(16)、从以后苏格拉底的反驳来看，苏格拉底并不反对“人是尺度”说，他只是否认普罗泰戈拉的感觉主义，因为后者所说的“尺度”，只是感觉而已。每个人有不同的感觉，不同的人都有不同的尺度，相对主义的知识标准必然会取消人类知识。苏格拉底的潜台词是：只有理智才能成为人类衡量一切事物的尺度。

(17)、罗吉尔·培根可以说是旧时代最后一位具有科学思想的学者，也是新时代最早的一位科学思想家。

(18)、山像征功高出众、卓立如山的伟人，地代表平凡广大的老百姓，虽然功高如山而言行谦下于众，众人自然喜欢他拥戴他。本来山是大地中的一部分，后来逐渐崇高卓越起来，再高大也是站在大地上，离开了大地，高山则无所以立，所以脱离了群众的领袖就很危险了，安泰不离地母而无人敌之，一旦被引诱到半空中，便死于对方的刀下。

(19)、光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业。

(20)、”由于“是”动词(tobe)以及动名词复数(thosewhichare)都被译为“存在”，于是，那句话被翻译为：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”这一翻译造成了一个误解，使人觉得普罗泰戈拉在这里宣扬一个赤裸裸的唯心主义命题：人决定着万物的存在或不存在。

2、巴门尼德名言英文版

(1)、人们往往以自己熟悉的某一个哲学家或哲学派别的论点为依据，用一个中译概念固定Being的单一意义，而不了解其他哲学家和哲学派别对Being的意义的规定，也不了解现代西方哲学关于Being意义的多样性及其联系的复杂性的讨论。以下用六个例证，说明对Being的片面理解而产生的误解的广泛性。

(2)、最优秀的人则献身于发现生活本身的意义和目的。他设法揭示自然的奥秘，热爱知识，这种人就是哲学家。

(3)、马克思主义哲学中Being的意义暂且不论，海德格尔始终从“存在”(Existenz)入手来分析Sein的意义，他再三说明了Sein的首要的、基本的意义是存在的道理。并且，海德格尔明确地反对把Sein的意义归结为系词“是”。他认为，人们在使用逻辑判断之前已经对存在的意义有了在先的理解。他说：“对‘是’(ist)的解释，不管它在语言中被表达的自身意思，还是词最终指示的意思，都导致我们了解到属于存在性分析的问题的语境”。又说：“对于浮浅的命题与判断理论所曲解的作为系词的‘是’，我们要规定它的存在论的(Ontologische)意义。”另外，海德格尔在专门讨论判断理论的著作《逻辑的形而上学基础》一书中，联系亚里士多德和莱布尼茨的逻辑学说，对系词“是”的意义做了批判性的分析，把它在判断中的联系和表述作用归结为存在性的意义。按照他的解释，“A是B”中的“是”不仅仅起着联系事物A及其规定性B的作用，更重要的作用在于指示做判断的“此在”与A和B的关系。如果把Sein译做“是”，不仅没有突出Sein与“存在”的联系，而且违反了海德格尔对从系词“是”引申出Sein的形而上学的传统做法的批判。

(4)、人有没有学问，就像麦穗一样；如果它们是空的，它们就傲岸挺立，昂首睨视；但当它们臻于成熟、饱含鼓胀的麦粒时，它们便谦逊地低垂着头，不露锋芒。

(5)、“洼则盈”(二十二章)低洼处反而水多充盈，这和“谦受益”一个道理，谦者欠也，低下而不自足自满，故还能好学、受益而不断进步。“知其雄，守其雌，为天下溪。”(二十八章)知道刚强，却甘守柔雌，宁愿做天下最卑低的溪谷。“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”(三十二章)道是天下万物的归宿，就像百川自动归于江海一样。“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。”(四章)道体冲虚博大，像深渊一样，是万物的老祖宗，用之不竭，填之不盈……

(6)、一个青年来找苏格拉底，说：“苏格拉底，我想跟你学哲学。”苏格拉底问他：“你究竟想学到什么？学了法律，可以掌握诉讼的技巧；学了木工，可以制作家具；学了商业，可以去赚钱。那么你学哲学，将来能做什么呢？”青年无法回答。

(7)、老子名言故事：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”

(8)、假如别人和我一样深刻和持续地思考数学真理，他们会作出同样的发现的。

(9)、在哲学史上，这个命题被称为“奥卡姆剃刀”。

(10)、他明确地将自己哲学的目的定位于道德上的至善，即达到人生最高的完美境界。

(11)、安瑟伦是欧洲中世纪经院哲学家、神学家，唯实论的主要代表之被称为“最后一名教父和第一个经院哲学。

(12)、 “我思”也把人与上帝区别开来。“我思故我是”之所以有那么大的威力，就是因为这个命题和中世纪形而上学的基本信条“我是我所是”的根本对立。比较这两个命题，可以看成它们句式相近，但意义截然不同。“我是我所是”的意思是，“我”(上帝)不需要任何根据；但这同时也意味着不能从上帝自身来认识上帝；而“我思故我是”的意思却是，“我”(个人)以“我思”为根据，“我思”不但使一个人认识到自己的本质，并且能为上帝的存在提供依据。

(13)、西方哲学的传统的核心和基础是形而上学。形而上学的研究对象Being(希腊文的动词einai及其动名词on，拉丁文的esse，英文的动词不定式tobe和动名词being，德文的Sein，法文的être)，是西方哲学的中心范畴。从古到今的西方哲学充满了Being的意义的辨析和改变。在西方哲学史上，Being有各种不同的意义，任何固定的意义都被颠覆，被颠覆的意义又被更正和修改。Being的意义的每一次变动都伴随着形而上学体系的新旧交替。由于Being的意义的复杂性，西方哲学界多次对这一问题进行讨论，其中也包括如何用现代西方翻译希腊哲学中与einai相关的术语的问题，但至今也没有一致的意见。 

(14)、我的知识比你们多。这两个圆圈的外面就是你们和我无知的部分。大圆圈的周长比小圆圈长，因此，我接触的无知的范围也比你们多。这就是我为什么常常怀疑自己的原因。”在这个故事中，芝诺把知识比做圆圈，生动地揭示了有知与无知的辩证关系。

(15)、但求知是人的本性，人类不会先衡量一门学问是否有用再去决定是否继续思考下去。同样，哲学也不会因为“有用”和“无用”而被人类有所取舍，实际上，你每时每刻都生活在哲学之中，人说到底就是“哲学的”存在。所以说，哲学永远不会消亡，因为人不能否定自己的本性。

(16)、这是最近兴起的一种主张，不但希腊哲学中的Being的意义为“是”，全部西方哲学，甚至马克思主义哲学中的Being的意义也为“是”。

(17)、坤为大地，厚德载物；坤为黑夜，不见光明；坤为绝对静止、潜态。小儿纯阳体，小女纯阴体，元身未破，童贞纯洁。因为两极相通，返老还童，故乾为老父又为小儿，坤为老母又为小女。

(18)、我阅读关于我所不懂的题目之书籍时，所用的方法，是先求得该题目的肤表的见解，先浏览许多页和好多章，然后才从头重新读起，以求获精密的知识。我们对该题目越熟悉，理解的能力就越增加，读到该书的终末，就懂得它的起首。

(19)、除了“诧异”以外，从事哲学活动还必须有“闲暇”。设想，如果一个人每天都在为生计而奔波，哪还会时间去“诧异”？一个人如果连饭都吃不饱，哪会有心情去探究近乎奢侈的哲学问题？

(20)、他指出：运用力量和权术，不必受道德的束缚。合乎道德时自然受人赞扬，但是，在政治上，无须问什么是正当，什么是不正当。只应问什么是有益的，什么是有害的。当合乎道德的事有害于国家利益和君主个人安全时，就不应去做。当不道德的事对国家和君主有利时，都应毫不犹豫地去干。不要有什么顾忌。“如果一个人完全遵守德行去行事，不久就会遭逢不幸，家破人亡”，马基雅弗利说，“做人君的如欲保持地位，必须知道怎样去行不义。”

3、巴门尼德的哲学贡献

(1)、麦克道尔在他的译本的注释中说，在后一部分“‘是’动词的不完全形式出现了四次”。其意义是：“我知道x是(或不是)f”，“x是(或不是)f，全靠我来衡量。”正确的翻译应该是：“人是万物的尺度，是所是的东西是什么的尺度，是不是的东西不是什么的尺度。”普罗泰戈拉的观点是，人是认识的主体，只有人才能知道事物为什么是这样而不是那样的道理。 

(2)、知道事物应该是什么样，说明你是聪明的人；知道事物实际上是什么样，说明你是有经验的人；知道怎样使事物变得更好，说明你是有才能的人。

(3)、读书须达到四项目的之四项目的是：一知识，二信仰，三便利，四快乐。

(4)、我们总以为生活在别处，其实，生活就在身边。岁月河水一般在我们的脚下缓缓流过，一去不返。两千多年前，孔夫子便曾在河川上感叹：逝者如斯。几乎在同一时代，赫拉克利特又说出了“人不能两次踏入同一条河流”这句格言。先哲们那悠远的声音至今仍在耳边回响，千万要记住：珍惜你所拥有的一切，珍惜值得你珍惜的一切。

(5)、文学之于人也，譬乎药。善服，有济；不善服，反为害。

(6)、时间：2021年6月23日18：00-21：00

(7)、柏拉图所说的“理念”是判断的对象，属于Being的范畴。《理想国》里有这样的论证：“知识在本性上与是者相对应”；“无知必然地归诸不是者”；“意见的对象既不为是者，又不为不是者”，“(意见？)它既是又不是，这类事物介于纯粹地、绝对地是一个东西和完全不是一个什么东西之间。”

(8)、https://santmat.kuaizhan.com/

(9)、马基雅弗利所说的“政治无道德”，其实主要在强调：政治应该和道德分开。如果把政治和道德比喻为游戏，两者的游戏规则是大不相同的，如果在政治领域遵循道德的规则，或者在道德领域奉行政治的规则，必然会遭到挫败。

(10)、《汉书·艺文志》：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”

(11)、别忘记，读书是取得多方面知识的最重要的手段。

(12)、过去把“是”理解为“存在”，巴门尼德的思想被理解为“思维与存在的同一性”，而且被贴上了“唯心主义”的标签。似乎他主张想到的东西就是存在的，似乎这一论断没有任何理由。他的思想变成了武断的、荒谬的唯心主义。这是对西方形而上学传统的漫画式的解释。

(13)、从巴门尼德开始，哲学的研究开始进入思辨的领域。

(14)、古希腊 柏拉图《理想国》：正义就是在国家中做正当的事，当每一个个人只作一种对国家有关的工作，而这个工作又是最适合他的天性时，这个国家就有了正义。

(15)、话说回来，如果把政治上的规则运用到道德领域，结果也是同样的糟糕。如果对自己的亲人、朋友还要搞阴谋、争利益就说不过去了。所以，马基雅弗利说得对：政治属于“公共领域”，道德属于“个人领域”。

(16)、读书是易事，思索是难事，但两者缺便全无用处。

(17)、水柔能克刚，波涛汹涌无坚不摧。自古英雄难过美人关，多少豪杰死于美人的床上，一个赤裸裸的美人是无所畏惧的，最勇于拼命的，也是最可怕的，坏女人比坏男人更可恶可怖。不可一世的吴王夫差却迷于有心脏病的西施，西施捧心颦眉，夫差就吓得尿下，最终吴国丧于这个越国间谍手里。“力拔山兮气盖世”的西楚霸王项羽，也乖乖地拜伏在弱不禁风的虞美人脚下，兵困垓下，四面楚歌，霸王别姬突围，美人自刎励夫。

(18)、他曾经讲过一个“知识圆圈说”的故事。故事是这样的：一次，一位学生问芝诺：“老师，您的知识比我的知识多许多倍，您对问题的回答又十分正确，可是您为什么总是对自己的解答有疑问呢？”芝诺顺手在桌上画了一大一小两个圆圈，并指着这两个圆圈说：“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们的知识。

(19)、这位对古老的中国充满敬仰和好奇的学者，就是18世纪之交德国最重要的数学家、物理学家和哲学家莱布尼

(20)、书，这是这一代人对另一代人精神上的遗言，这是将死的老人对刚刚开始生活的青年人的忠告，这是准备去休息的哨兵向前来接替他岗位的哨兵的命令。

4、巴门尼德名言通

(1)、思考时，必须要对思考的对象发生“兴趣”，不断地刺激它，并且要持之久远不懈怠。

(2)、北大教授：教育最大的问题，就是连老师也不看书了

(3)、这句话出自普罗泰戈拉。柏拉图的《泰阿泰德篇》的152a转述和普罗泰戈拉的话，麦克道尔(JohnMcDowell)的英译本译作：“Manisthemeasureofallthingsofthosewhichare，thattheyare，andofthosewhicharenot，thattheyarenot.

(4)、芝诺是古希腊的著名哲学家，是埃利亚派的代表人物，巴门尼德的学生和继承人。芝诺素有“悖论之父”之称，他有四个数学悖论一直传到今天。

(5)、还是爱因斯坦说的，“我想知道上帝是如何创造这个世界的……我想知道的是他的思想。”正是对上帝的信念，才让这些伟大的科学家产生了探究宇宙奥秘的热情。“上帝不玩骰子，科学只能由那些彻头彻尾浸润了对真理和理解的追求的人们来创造。然而，这种感情的源泉却来自宗教的领域。对于一种可能性的坚信也属于这种领域；这种可能性就是，适用于存在世界的那些规律是理性的，即可以用理性来概括。我不能设想一个没有这种深刻信念的真正科学家。”

(6)、另外，海德格尔在专门讨论判断理论的著作《逻辑的形而上学基础》一书中，联系亚里士多德和莱布尼茨的逻辑学说，对系词“是”的意义做了批判性的分析，把它在判断中的联系和表述作用归结为存在性的意义。按照他的解释，“A是B”中的“是”不仅仅起着联系事物A及其规定性B的作用，更重要的作用在于指示做判断的“此在”与A和B的关系。如果把Sein译做“是”，不仅没有突出Sein与“存在”的联系，而且违反了海德格尔对从系词“是”引申出Sein的形而上学的传统做法的批判。

(7)、人们往往以自己熟悉的某一个哲学家或哲学派别的论点为依据，用一个中译概念固定Being的单一意义，而不了解其他哲学家和哲学派别对Being的意义的规定，也不了解现代西方哲学关于Being意义的多样性及其联系的复杂性的讨论。 

(8)、当有人问他什么是哲学的时候，他回答：“哲学就是一帖治疗灵魂疾病的药剂。”

(9)、在古希腊哲学家中，最早探究世界万物本原的是米利都学派的创始人泰勒斯，他诞生于世界文化轴心时代的公元前六世纪，和中国的老子孔子、印度的释迦牟尼同时。他把水看成是世界万物的本原和始基，水产生了万物，万物又复归于水。

(10)、柏拉图认为，在可感事物以外还有不可感的理念，并且理念比可感事物更加真实。这被中国官方斥为“野蛮的、骇人听闻的、荒谬的”，是“幼稚的原始唯心主义”。我们说，且慢，不要把柏拉图理解为胡言呓语的疯子。让我们先来理解他为自己的观点提出了什么论证，看一看这些论证是否符合逻辑，是否具有理性。 

(11)、   巴门尼德认为，能够被思维的与能够存在的皆是同一回事，譬如巴门尼德便说：“那么现在存在的又怎么能够在将来存在呢？或者说，它怎么能够得以存在呢？如果它是过去存在的，现在就不存在；如果它将来是存在的，那么现在也不存在。因此也就消灭了变，也就听不到所谓什么过渡了。”因此，能够被思维的事物和思想中存在的目标则是同一的，有什么思想在思维的过程中是没有它所表达的存在的物的吗？显然，因为你不能够证明你思维时思想中不存在“物”，所以你的思想和语言都需要依托他们本是之外的某种客观存在，或者物体。也因此，可以被思维的或者被说到的，在所有的时间之内都存在，所以也就不可能拥有变化，变化总是包含事物的产生和消灭的。

(12)、“我们很少想到我们有什么，可是总想到我们缺什么。”叔本华的这句话，深刻地揭示了人性的本质。

(13)、不为异端惑，不为文采眩，不为功利汨，庶几可以言读书矣。

(14)、不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部终将消失殆尽。

(15)、看着哲学家在水中胡乱挣扎，船夫问哲学家：“你会游泳吗？”“不……会……”“那你就失去了百分之百的生命。”

(16)、在西方哲学史上，他开创了用事物量的变化来说明事物在性质上的区别的历史。

(17)、一个人年青的时候不学会思索，他将一无所获。

(18)、我们一直都在提倡科学精神，把科学程度的高低看做文明的标志，把科学看成是宗教的死敌。也许看了爱因斯坦的这句话，我们才真正知道科学和宗教在源头上还有这样千丝万缕的联系。翻开西方的科学史，有多少科学家把对宗教的殉道精神转换成了科学上的献身精神，阿基米得、哥白尼、布鲁诺……他们所留下的故事，不仅使人震撼，而且令人深思。

(19)、杨老师强调，海德格尔的存在论诠释学所思考及挑战的对象是“意义”，即形而上学传统在先验的本体上所释放的终极意义。早在《存在与时间》的《导论》部分，海德格尔即把“存在问题的本体优先性”追问到了巴门尼德的“存在论论点”；在《形而上学的存在-神-学构造》一文中，海德格尔再次以“第一原因意义”指涉了最高权力话语的终极意义——逻各斯(logos)。可以说，海德格尔的诠释学对象从未面对过文学“文本”的增殖性问题，而是凸显“Dasein”——“此在”的在世存在，在与他人的共在中所构成的关联性意义。通过蓄意在“Sein”与“Dasein”之间造成差异性，海德格尔达向了对统治西方思想之权利话语的挑战与瓦解。因此，我们极有必要提醒从事相关理论工作的学者，准确地界分文学阐释学与海德格尔的存在论诠释学是走近西方诠释学经纬的基础。

(20)、笛卡尔的第一原则是Cogito,ergosum(Ithink,therefore,Iam)。这句话中的“是”(sum/am)的意义指实体的本质，这就是“我思”(Cogito)。就是说，“自我”的本质在于思想属性。现在人们习惯把笛卡尔的第一原则说成是“我思故我在”，这容易产生解，以为笛卡尔通过“我思”肯定我的存在。

5、巴门尼德生平

(1)、黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。

(2)、高层智囊预警中美关系最恶情形，至今写得最好的文章之一

(3)、实际上，巴克莱并没有否定感觉以外的事物的真实存在。他明确地说，他和大家一样承认在个人的心灵以外，有山水河海和动植物，以及其他人的存在，只不过它们不是独立于任何心灵的物质存在，而是精神实体上帝的创造物；我们对它们性质的知觉也是上帝铭刻在我们心灵上的印记。他的感觉主义和精神实在论在逻辑上是一致的。

(4)、要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜，暗镜如何照物？

(5)、读书是最好的学习。追随伟大人物的思想，是最富有趣味的一门科学。

(6)、这里的being不能译为“存在”，否则上帝的being就表示上帝已经存在，不需要进一步的证明了，关于上帝存在的证明就毫无意义可言了。证明的结论是：我必须设想上帝存在(ImustconceivetheGodbeing)。这里的being必须译为存在，否则证明没有达到目的。Being在拉丁文中是同一个词：esse。

(7)、据《圣经》，摩西问上帝耶和华的名字，上帝说：Iamwhoam，(《出埃及记》，3：14)。中文《圣经》和合本把这句话译为“我是永有自有的”；天主教本则译为“我是自有者”，并在注释中说：“亦可译做‘我是永存者，’或‘我是使万物生存者’”。

(8)、任何人的思考，都是对别人的想法做思考，思想最深沉的人，总是从别人的想法中采撷适合自己的东西，然后使之脱胎换骨。

(9)、耶鲁大学实验：让一部分猴子先富起来，结果猴子嫖娼了

(10)、以上三种理解各执一词，各有各的道理。但是，他们的道理都只是一个哲学家或哲学派别的道理，如果把这个道理推广到西方哲学的全部，难免以偏概全。正是这种以偏概全的片面性，使中国人对西方哲学的一些基本观点产生了误解。这些误解的广泛流行，降低了中国的西方哲学研究的质量，不能与西方哲学的国际研究接轨。以下用几个例证，说明对Being的片面理解而产生的误解的广泛性。

(11)、古人学问并称，明均重也，不能问者学必不进。

(12)、老子是在精通阴阳学说的基础上而重阴用阴的，并不是只强调阴，“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿；知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极；知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”(二十八章)老子发挥了《易经》中的阴性卦，如坤、谦、无妄、损、颐、明夷、遁、巽、观、艮、节、复、随等卦，把用阴哲学发挥到了极致。

(13)、这是最近兴起的一种主张，不但希腊哲学中的Being的意义为“是”，全部西方哲学，甚至马克思主义哲学中的Being的意义也为“是”。按照这种“从古到今，一‘是’到底”的理解，“本体论”应被译为“是论”，恩格斯所说的哲学基本问题应是“思与是的关系问题”。甚至海德格尔所说的Sein也为“是”，OntologischeDifferenz为“是论的区分，这是关于“是”与“是者”(Seiendes)的区分。

(14)、不下决心培养思考的人，便失去了生活中的最大乐趣。

(15)、如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必须很狡黠，才能掩饰无知。

(16)、艾克哈特关于神和灵魂的思辨无疑深刻地影响了后世德国哲学的思辨精神。

(17)、看来，这位科学伟人的一生，是在科学和宗教两大思想体系中度过的。无论如何，一种超然于智能生命的自然力，是可以被普遍感受到的。宗教把这种自然力的来源，归结于神；而科学，对此尚没有完美的回答。也许，在这个世界上，永远会存在那些我们用科学根本无法解释的事情和现象。对于这些，我们除了惊叹于造物主的神奇以外，还能做什么呢？

(18)、读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。

(19)、卢梭——在我们的生命的每一个时刻，我们都在死亡和诞生

(20)、他的理由依赖对事物“是什么”的判断与事物“所具有的属性”(“可感性质的集合”)之间的必然联系，而没有把外物存在归结为感觉的意思。但是，现在人们习惯把这一命题说成是“存在就是被感知”，把它当做主观唯心主义的典型。不独中国人对贝克莱有误解，即使是在西方，贝克莱也被人解释为只相信自己的感觉才是真实存在的“发疯的钢琴”，他的学说被说成是只要用脚踢一下石头，或者举起一只手就可被轻易打倒的谬论。

(1)、读书切戒在荒忙，涵泳工夫兴味长，未晓莫妨权放过，切身须要急思量。

(2)、莫言：极度夸张的语言是极度虚伪社会的反映，而暴力的语言是社会暴行的前驱

(3)、尽管自己实力强大并且功劳最大，却因怀王之约“先破秦入咸阳者王之”这一条款而内心不安，处处束手束脚，在鸿门宴上被樊哙言明而失掉灭去刘邦的机会；在与刘邦的争斗上，他更是处处遭到刘邦舞起的道德大棒的折磨。即使到最后惨败之时，还是因为“不肯过江东”的道德面子而自刎，丧失了东山再起的机会。

(4)、如果你想纠正你的学生的弱点，你就应该把你自己的弱点暴露给他看，就应当让他在你身上也发现他所体验到的斗争，使他照你的榜样学会自己克制自己。

(5)、我并没有什么方法，只是对一些问题用了很长的时间思考罢了。

(6)、这句话出自巴门尼德残篇之三：togarautonoeinestintekaieinai(Forthesamethingistherebothtobethoughtofandtobe).这句话过去被译为“思想和存在是同一的”，被当做唯心主义的“思维与存在同一性”的最早命题。

(7)、人不能两次踏入同一条河流，因为万物皆变，此河流已经不是彼河流了。不错，一切都在变化，很多事情根本无法回到过去，与其对着逝去的河流空自悲切，还不如珍惜现在，把握现在。

(8)、爱因斯坦说，“自然界最不可理解的事情是，自然是可以被理解的”。他又说，“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子”。

(9)、马克思主义哲学中Being的意义暂且不论，海德格尔始终从“存在”(Existenz)入手来分析Sein的意义，他再三说明了Sein的首要的、基本的意义是存在的道理。并且，海德格尔明确地反对把Sein的意义归结为系词“是”。他认为，人们在使用逻辑判断之前已经对存在的意义有了在先的理解。他说：“对‘是’(ist)的解释，不管它在语言中被表达的自身意思，还是词最终指示的意思，都导致我们了解到属于存在性分析的问题的语境”。又说：“对于浮浅的命题与判断理论所曲解的作为系词的‘是’，我们要规定它的存在论的(Ontologische)意义。”

(10)、二者间形成了一种通过与对方的对立来反衬自己的“镜像”关系：一个人成为一个好的统治者意味着他必然被私人领域的标准定义为一个恶棍；而若将私人领域的行为准则运用于公共领域则不啻自取灭亡。

(11)、老子在中国哲学史上的地位跟西方哲学史上的巴门尼德的地位差不多，巴门尼德运用理性的抽象创建了以“存在”为本体的形而上学，老子也以其深刻的理论思维能力从八卦、五行、二气中抽绎出一个形而上的本体，创立了以道为最高范畴的哲学体系，使哲学真正从原始宗教的迷雾中解放出来，又摆脱了以具体物质形态为本原的朴素唯物主义。

(12)、“是”、“非是”、“既是又不是”的区分是如何确切地判断认识对象的认识论的区分，而不是关于世界的本原的唯物论、唯心论或不可知论的区分。柏拉图对知识的对象(理念)与意见的对象(可感事物)所做的区分是可以理解的，其中的道理如同我们经常所说的那样：“感觉到的东西不一定能被理解，只有理解了的东西才能被更深刻地感知。”

(13)、马基雅维利认为，政治包括国际政治就其实质而言是一种争权夺利的斗争，与公正、仁慈等道义原则无涉。他说，政治的统治手段和措施应该同宗教、道德和社会影响完全区别开来，除非它们直接影响到政治决策。一项决策是否过于残忍、失信或不合法，在他看来是无足轻重的。

(14)、不要把学问看作是用来装饰的王冠，也不要把学问看作是用来挤奶的奶牛。

(15)、(北京大学哲学系主任兼宗教学系主任、教授、博士生导师)

(16)、司各脱意识到了理性对信仰的威胁，并力图通过放弃理性对信仰的证明，限制认识，为信仰保留地盘。但这种做法，在客观上却为哲学摆脱神学束缚创造了条件。

(17)、亚里士多德说他是论辩法即辩证法的创始人。他的论证方法及辩论技巧，是后来智者们的思想渊源，促进了逻辑和理论思维的发展。

(18)、“人对一定问题的判断越是自由，这个判断的内容所具有的必然性就越大。”

(19)、以下用几个例证，说明对Being的片面理解而产生的误解的广泛性。

(20)、罕见省部级高干在中央d报公开表达“不满”：我困惑很久，不吐不快

(1)、思而后行，以免做出愚事。因为草率的动作和言语，均是卑劣的特征。

(2)、古希腊柏拉图《巴门尼德篇》：“看起来，无论一存在或不存在，其他事物存在或不存在，他们都以所有事物的方式和样式，对于他们自身或在他们之间，显得存在有不存在。”

(3)、黑格尔认为，在中世纪，真正的哲学是从爱留根纳开始的。