格物致知的意思和造句146句精选

格物致知的意思

1、格物致知叩问苍穹什么意思

(1)、   要理解古文的确切意思，必须尊重当时的语言文字使用状况。“格”在汉代及其之前的文献中，常做“阻止、限止、阻碍”等意思讲，如《荀子•议兵》：服者不禽，格者不舍。《史记•孙子吴起列传》：批亢捣虚，形格势禁。成语“格格不入”中的“格”就是这个意思。它后又引申出“抵挡、抵御”，如晁错《言兵事疏》：劲弩长戈，射疏及远，则匈奴之弓弗能格也。

(2)、所以，格物致知的意思就是研究物事的本末终始，搞清楚事物发展、成长的全过程，就可以知道事物的发展规律，就“知”“道”了。

(3)、到了明儒王明阳那里，格物致知就不是一个方法了，他经过“格竹子”，认为格外物根本不对，所以直究心源，提出“知行合一”的著名论断。说，格物就是了达自心，性德本具。这是他的证悟。此说一出，立刻被主流儒士目为异端。

(4)、鲁迅也是这么理解的，他的《伪自由书·透底》这么写到，“于是要知道地球是圆的，人人都要自己去环游地球一周；要制造汽机的，也要先坐在开水壶前格物。”我猜想，在鲁迅的这个语境中，格物就是研究开水壶的蒸汽，致知就是造汽车。

(5)、也就是说，通过格物而致明德。格物致知是一个方法。

(6)、知行合一来说，知和行原本就是一个行动，知是行的主意，行是知的行动。知就是行的开始，行是知的结果。

(7)、   现在的人可能很难理解，“食无求饱”是吃饭问题，“居无求安”是居住条件，怎么能与“好学”挂起钩来了？然而在孔子的思想中，一个人只有限制对物质的欲望，内心世界才能获得安宁，也才能动脑筋学习思考，从而获得进步。这一点很有现实意义，在当今物欲横流的社会里，人们的内心世界充满着各种物质诱惑，心情始终处于极度烦躁不安的状态，如此就很难静下心来读书学习思考，也就无法获得知识和智慧。

(8)、圣人之道，吾性自足，不假外求。  ——王阳明

(9)、“格物”是道德范畴，指人对物事的态度，意思为“按照一定的法则取舍物事”。《礼记》中的类似表达为“仁人不过(失)于物”，志士仁人不让自己丧失在物事之中。由此才能获得“静心”，才能思考问题，从而在知识智慧上有所得。

(10)、   王阳明早年受朱熹的理学影响，知道成为圣人的条件是“格物致知”，于是便去格了七天七夜的竹子，然而竹子之理没格出来，自己却病倒了。显然，“格物”不是随意“格”的，而是要用遁甲的九宫格。

(11)、看到这里，您会问：啥叫“格物致知”？断断续续给您念几段话吧！

(12)、在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家。意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意。

(13)、  古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。——《礼记•大学》

(14)、因此，王阳明讲出的“知行合一”，由于不把“格物致知”作为方法，而作为事实上的本体了，那么，目之为异端也不为过。因为按照王阳明的逻辑，要明明德于天下，则先要悟道，然后推仁于世。可是如果是这样，那还格什么物啊，这岂不是一悟即了吗？根本不必有“格物致知”这种先后顺序了。所以王阳明实际是推翻了《大学》的逻辑，也就是说，他的意思虽然有一定道理，但是他释解经文是错误的。这实际也是他自相矛盾之处。后来讲学，经常遇到这个问题，比如说讲孝道，过去的儒士认为，要格孝道这法，然后明心，《论语》也说这是君子之本，就是说这里面有因有果，孝是因，明德是果。可是按王阳明的说法，只要“明心见性”，自然懂得孝道之法，为解释道理，他就说人性本善。这里面的逻辑就不清楚了，有一点硬撑的感觉。同时，也有人问他，如果是这样，那初学人怎么办呢？这时他又回到日常的具体修行上来了——所以最终他也不能离开日常的渐修，而这正是程朱释“格物致知”的要点。

(15)、致知一般理解为达到完善的理解。南宋朱熹将“致知”理解为：致，推极也。格物一般理解为探究万物的规律或推究事物的道理。格物致知是中国古代儒家思想的一个重要概念，是儒家认识论方法论的重要问题。

(16)、要想知道“格物致知”的出发点，就得先了解《大学》的宗旨是什么。纵观《大学》，它是对儒家的概括，但是，这个概括也是某种角度的概括，《大学》强调的重点，是“仁”的推广，“大学”就是太学，太学就是“极致”之学的意思，极致什么呢，是“天道化度于天下”，这就是大学的极致。而推行天道(明明德于天下)，关健要了解天道的体是明德，所以，讲格物致知，它的体是明德，这是《大学》一篇重点。

(17)、对格物致知的争论，从最早为《大学》作注的东汉郑玄，一直到现代的儒学学者，已经争论了一千余年，至今仍无定论。

(18)、古代主流的观点来源于南宋的朱熹，他曾经在《四书集注》指出(格，至也。

(19)、我们总有些人，经常抱怨世道不公，只看到当今社会黑暗的一面。却不知道自己除了在抱怨和吐槽，似乎也没为社会和国家做过多少贡献。社会不只是一部分人的社会，国家也不只是中央元首的国家，我们每个人都是各种“大家”的主人。若真心爱家爱国，真心想这个社会能够变得更加和谐一点，就不要再有太多抱怨。与其把心思花在无谓的抱怨上，不如从自己做起，先修身齐家，若有余力，再思治国平天下！

(20)、(南宋朱熹)：穷究事物道理，致使知性通达至极。“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

2、格物致知的意思和造句

(1)、一个人能够先修身，后齐家，整个家族都能够做到团结和睦。若还有余力，则可以考虑为社会和国家做点贡献了。每个人都够做到这样，每个家庭都能和谐相处，每个人都在思考怎么为国家做贡献了，天下岂有不太平之理。

(2)、    知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——《礼记•大学》

(3)、当遇到“问题”事情心乱的时候，不是着急“想办法”，而是格物(正心)。

(4)、总之，知行行动不可分开，有知才有行，有行便有知，而知和行为一体，只有一个，那就是良知定能，而知行的行动也只有一个，那就是致良知。

(5)、用哲学的话语表述，“格物致知”就是“使物来而使知至”，也就是“使事物的真实影像映射到你的大脑中，从而使正确的知识来到你心里”。

(6)、王阳明和朱熹，隔着342年。而这场对儒家经典典籍的跨时空学术之争，到今天还没有最终的答案，人们至今对格物致知的意思依然没有明确，或者说，也无需明确。但是在今天这个纷繁复杂的世界里，我更喜欢王阳明的观点。

(7)、我们每天面对着庞杂的信息，他们从各个终端来到我们的眼前，无数碎片般的漂浮物，像地球外太空的垃圾，不仅阻碍我们见到真实的世界，并且还塑造着一种混乱的思维和行为的模式。在这个时代，从喜怒哀乐的小情绪，到对成功、失败的理解，再到对生命目标的追求，都是飘忽不定的。

(8)、“农民休耕，渔民休渔，事实上就是一种格物致知的表现，有文化的农民才会知道休养生息，有文化的商人才会知道兼济天下，有文化的主政者才会知道创造一个持续性、共享性的发展生态。”

(9)、所以说，“实事求是”就是“格物致知”的升级版、具体化。

(10)、《礼记》的体系与孔子的思想一脉相承，孔子谈“好学”也是把对待“物事”的态度放在第一位。最典型的是下面一段论述：

(11)、又比如说，格物如撞钟，致知如听钟声。“格物”是事，是要下力气去做的，而“致知”却不是事，自然而来。

(12)、使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。

(13)、其次，宋儒理学兴起後，儒家学者往往贬斥道家与佛家，因而也就愈加难以理解其原始意涵。在儒学历史上宋儒为排佛道两家，程颐自创“理”以取代“道”(孔子论道而未论理)，而朱熹更是无视《史记》记载而硬要认为“孔子访周所拜见的老子，并非道家老子，而是另有其人”。

(14)、(南宋程颢)：穷究事物道理，知性不受外物牵役。“格、至也。穷理而至于物，则物理尽。”“

(15)、天之道，损有余而补不足。天道的运行，就是让有余的人帮助不足的人。一心帮助别人的人，自然会实现心灵的净化，人格的完善，德行的提升，境界的升华。

(16)、毛泽东“格物致知”的方法就是到人民群众中去、到实际生活中去做调查研究，就是“实事求是”！

(17)、“格物”是道德范畴，指人对物事的态度，意思为“按照一定的法则取舍物事”。《礼记》中的类似表达为“仁人不过(失)于物”，志士仁人不让自己丧失在物事之中。由此才能获得“静心”，才能思考问题，从而在知识智慧上有所得。

(18)、《礼记•大学》：“致知在格物，物格而后知至”郑玄注：“格，来也；物犹事也。……言事缘人所好来也，此致或为至。”这里“格物”的“格”本是“各”，“各”是客人脚趾向主人居所走来，故训“至也、来也”，清徐灏《说文解字注笺》“各，古格字，故从夊。夊有至义，亦有止义；格训为至，亦训为止矣”。

(19)、   从儒家的价值体系就可以判断“格物”是属于道德范畴。在“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”中，“格物”是放在第一位。没有例外，在儒家思想体系中放在第一位的一定是道德问题。而且这里所提及的所有方面都是属于道德伦理范畴的，并不是谈如何获取知识或者智慧。在儒家思想体系中是没有关于客观世界的物理探究的论述，否则后世儒学就可能发展出物理、化学、地理等这些现代科学。

(20)、从这个意义来说，毛泽东是中国5000年文化的集大成者。

3、格物致知的意思及成语解释

(1)、格：推究；致：求得。探究事物原理，而从中获得智慧(或从中感悟到某种心得)。

(2)、格物致知，东汉郑玄说“此致或为至”，而又“格训为至 ”，那不就是“至物至知”了？

(3)、心灵自由，人自然愉悦，这正是光明良知之后的轻松和自在。真正的自在，不是外在欲望的满足，而是开启智慧后自然升起的平静和淡泊。

(4)、“敢问何谓成身？”孔子对曰：“不过乎物。”——《礼记•哀公问》

(5)、    子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”——《论语•先进》

(6)、根据儒家的思想，“格物致知”的格，实际是“明通”的意思。参究外事，明通心体。这是修心的根本方法，无论是儒家，还是佛教，都用这个方法修心。这里的物，含“物”意，也含“事”意。王阳明因为当时对“物”理解太狭隘，所以走上岐路。《孟子正义·尽心上》注云：“事也”，《周礼·地官·大司徒》“以乡三物”，《礼记·月令》“兼用六物”，皆注为“物，犹事也。”而且，这个物，还包含事物的本质内容。《易·家人》：“君子以言有物”，就是取的这个意思。

(7)、说到底，“格物致知”并不是在格外在之物。师父告诉我们，遁甲就是一面照心的镜子。你认为是在用遁甲格外物，实则格的是自己内心。心中有什么，遁甲局中才能读出什么。

(8)、朱熹错了吗？指月之手岂能是月亮。好在，他得罪了宦官刘瑾，被贬到贵州龙场，在那个穷山恶水，荒无人烟的地方，在一个宁静的夜晚，他才找到了“它”。才有了后来的上马治军，下马治民，文武一身的传奇故事。

(9)、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚。《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。

(10)、    子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”——《论语•学而》

(11)、对于“格物致知”的解释，还是以程朱为准比较妥当。当然朱熹有些解释，也确实有一种心外求法的感觉，但问题还不是太大，因为他提倡理，这个“理”虽然本质上是神道理智化，但大体上仍属心法的范畴。

(12)、   子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”——《论语•学而》

(13)、慢慢吸气到小腹(默数2)，缓缓吐出(默数2)。

(14)、之所以能格物，因其来源于洛书，内含天地造化，包罗万有。九宫也是一个太极，其大无外，其小无内。通过遁甲的模式，将九宫套在某一事物上，便可得知该物的机理、特性、破缺甚至是发展轨迹。

(15)、特别值得注意的是“格”在《礼记》中做“法则、标准”讲的这一现象，因为“格物致知”就是首见于这部儒家经典。同一部典籍之间的词语互证最有说服力。

(16)、在历史上有个很有名的故事，就是“阳明格竹”。王阳明(明代圣人，“两个半完人”之一)一心想读书做圣贤，年轻时候到处拜访名师，希望获得成圣贤的方法。后来，他从朱熹那里得知，要诚心诚意格物才行。于是，他对着自家的竹子静坐，夜以继日的盯着竹子看，想获得其中的道理。一开始，还有个好朋友陪他一起“格竹”。三天后，他的朋友坚持不下去了，就先撤了，留下王阳明一个人继续坚持。他格了七天七夜，最终精力衰竭，晕过去了，几天后才醒过来。可是，他还是没格到竹子中的道理。

(17)、我认为毛泽东的方法是最好的，实践证明他的方法最成功。

(18)、(出自)《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”

(19)、儒家谈教育总是把道德放在第一位。孔子创办的学校有四科，依次顺序是“德行、言语、政事、文学”。所以，德行科的第一名颜回被后来抬得最高。

(20)、    “圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”史称龙场悟道。在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了顿悟，感慨：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也！”《大学》中，“格物致知”之后，便是“诚意正心”。遁甲格出事物的不足、内心的破缺，下一步便是修补心中的不足和破缺。之后再用遁甲进行新一轮的格物致知、诚意正心，不断重复向内求，提升自我。

4、格物致知的意思和拼音

(1)、《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”

(2)、《礼记》还有与“格物”相近的表达，例如：公曰：

(3)、“格”从上述意义又自然引申出“法则、标准”的用法，如《礼记•缁衣》：言有物而行有格也。《后汉书•传燮传》：由是朝廷重其方格。“法则”就是“限止人们的一些不合标准的言行”。后来“格”甚至可以直接指法律条文，如《旧唐书•刑法志》：武德二年，颁新格五十三条。

(4)、闺蜜头像后半生的风水，从扔掉这三样开始两人一人一张|两人四人闺蜜头像

(5)、机=触发，目=六根，所以其实是“机在目耳鼻舌身意”。所以，入手的方式就是这“六根”。

(6)、人生任何的建功立业，都必须是去除物欲、发自本心帮助别人，才可以有所成就。正所谓因缘和合、因缘际会，必须有大的善因，才会有大的善果。

(7)、   要理解古文的确切意思，必须尊重当时的语言文字使用状况。“格”在汉代及其之前的文献中，常做“阻止、限止、阻碍”等意思讲，如《荀子•议兵》：服者不禽，格者不舍。《史记•孙子吴起列传》：批亢捣虚，形格势禁。成语“格格不入”中的“格”就是这个意思。它后又引申出“抵挡、抵御”，如晁错《言兵事疏》：劲弩长戈，射疏及远，则匈奴之弓弗能格也。

(8)、要想知道“格物致知”的出发点，就得先了解《大学》的宗旨是什么。纵观《大学》，它是对儒家的概括，但是，这个概括也是某种角度的概括，《大学》强调的重点，是“仁”的推广，“大学”就是太学，太学就是“极致”之学的意思，极致什么呢，是“天道化度于天下”，这就是大学的极致。而推行天道(明明德于天下)，关健要了解天道的体是明德，所以，讲格物致知，它的体是明德，这是《大学》一篇重点。

(9)、事实上，二者辩诤是没有什么必要的。就本体论而言，二者所说是一事。不过在逻辑上，二者是迥然的不同。首先王阳明对于“格物”的理解与前人不同。他认为格物是追究具体事物自身的道理，这个观点就是一切物有自性，这是他思维的起点。按照这样的理解，当然“格物”是不能格出心体来的。所以他最终得出的结论，虽然是以批评朱熹的观点为依止，而事实上与程朱理学并没有本质的不同。程朱理学的观点是通过格物而显映心体。

(10)、把自己的正能量激发出来，先感染身边的人，再一个个传递下去，如此便是“至善”，便是“大爱”！十个人围着一张圆桌而坐，依次向同一个方向对着旁边的人微笑，微笑最终一定会传递到我们自己身上来。如此良性循环，世间便四处有微笑，四处有阳光，四处充满着爱，四处洋溢着欢笑！

(11)、儒家思想被称为圣学，其宗旨是要通过学习儒家的思想，去提升个人道德水平，进而去拥有治理一个地区的能力，乃至是辅佐君王治理国家。既然儒家怀揣的是“内圣外王”的理想(或者说野心)，而《大学》又是儒家思想中如此重要的典籍，显然不会仅着眼于教人去做科学小实验的，而会关照一个人的道德、一个国家的制度等。“成圣”之路，朱熹做“加法”，王阳明做“减法”但“成圣”的道路，不同时代的儒家，或不同的思想大家，他们之间的理解也是不同的。这种不同，是朱熹和王阳明之间的分歧所在，并集中体现在对“格物致知”的理解分歧上。朱熹认为，成圣之道要穷尽万事万物之理，而王阳明认为每个人天生都是圣人，只要不断祛除蒙蔽内心的东西，重新恢复人心的初始状态，自然就成圣了。

(12)、试想一下，如果依照通常的理解，一个知识渊博的人，岂不就能成为品格高尚的君子了吗？但他和治国、平天下有什么必然联系呢？要知道，这个世界从来不缺高智商的人渣啊！难道孔子、曾子会这么盲目，竟不知道知识渊博和品格高尚并无因果关系？不是的。

(13)、   特别值得注意的是“致知在格物”和“物格而后知至”这种说法，讲的是“格物”是“致知”的先决条件。其中的道理，《礼记》也说得很明白：

(14)、至于将“格物”解释成把物象放进大脑相应的“格子”里，大意不一定错，正确体认事物，就是要把各类事物的影像放到大脑相应的正确位置上，不能乱了类别呀。

(15)、“格”从上述意义又自然引申出“法则、标准”的用法，如《礼记•缁衣》：言有物而行有格也。《后汉书•传燮传》：由是朝廷重其方格。“法则”就是“限止人们的一些不合标准的言行”。后来“格”甚至可以直接指法律条文，如《旧唐书•刑法志》：武德二年，颁新格五十三条。

(16)、我们被与我们无关的信息刷屏，每天花五六个小时(甚至更多)的时间，茫然而焦虑地盘手机，试图通过信息的扩充来获得无用的安慰。虚拟的体验，不断侵蚀真实的感知，这种情况只会越来越糟。所以，这个时代更需要一个王阳明来提醒我们，人的内心本来是完善的，当我们拨开那些多余的遮蔽和纷扰，大胆地去伪存真，就能获得更有质量的生活乃至生命。

(17)、人是认识的主体，从客体的角度而言，是主体的人使客体的“物、知”达到人心里；从主体的角度而言，是主体的人去推究事物的原理、规律而获取相关的知识。

(18)、    其实，颜回的“好学”主要不是表现在他的读书学习上，而首先表现在他对待物事的态度上。这是儒家的传统价值观，只有明白这一点才能弄懂儒家思想。

(19)、特别值得注意的是“格”在《礼记》中做“法则、标准”讲的这一现象，因为“格物致知”就是首见于这部儒家经典。同一部典籍之间的词语互证最有说服力。

(20)、    今天我们来考察河图洛书时，几乎没有人能够说清楚其中之道理。至于八卦中的许多层次的理论倒能说上一我在下篇中将详解八卦中的数理时空问题。那么河图洛书中真的隐含着宇宙之理吗？其内容又是什么呢？我在这里只能先谈洛书，即九宫图，把九宫图中的数字排列来进行详解一番，或可看出一定道理来。首先在九宫图中数字之和等于这一点恐怕所有研究易学的人都知道，就是横竖斜加都等于十五。

5、大学格物致知的意思

(1)、万献初，文学博士，武汉大学文学院教授，博士生导师。武汉大学古籍整理研究所副所长，武汉大学汉语言文学典籍整理与研究中心办主任，湖北省古籍保护工作专家委员会委员。为《中华大典•语言文字典》编委、《中华大典•音韵分典》副主编、主持编撰完成“近代音总部”。著有《古代汉语》、《音韵学要略》、《汉语构词论》等著作。

(2)、    大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。——《礼记•大学》

(3)、宋朱理学提倡“存天理，灭人欲”。司马光把“格物致知”解释成“抵御外物诱惑，而后知晓德行至道”，并指出“格，犹扞也、御也。能扞御外物，然后能知至道矣。”这与我们以上分析接近，但是也存在着本质差别。我们认为“格”并不是简单抵御物质诱惑，而是有更加丰富的内涵，即“按照法则取舍物事”。而且我们还认为“知”也不限于美恶的道德，而是泛指知识和智慧。

(4)、比如中国的传统美德孝敬父母，孝是尽孝是良知，敬就是敬父母的行为，孝敬就是知行合一的行动。格物就是孝敬父母是否真正在良心，本身行动就可以得到证明，也就是格物致知。

(5)、格物，即格除心物。致知，即致良知，即复天性，即明明德。其中，格物的“物”字为关窍所在。《阴符经》云:心生于物死于物，机在目。——所以，格物的真正操作就在这句话里。

(6)、致知的意思就是能够知道事物的原理，或者是可以获得知识。

(7)、可是，在汉代以前的所有其他文献中都没有“格物”和“致知”的语言表达，因为缺乏旁证，后世的学者对它的含义陷入了臆测中，莫衷一是。

(8)、译文：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国；要想治理好国，先要管理好自己的家庭和家族，让家庭团结和睦；要想管理好家庭和家族，先要修养自己的品性；要想修养品性，先要端正自己的心思；要想端正心思，先要让自己的意念真诚；要想意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性有了一定的修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

(9)、《礼记》的体系与孔子的思想一脉相承，孔子谈“好学”也是把对待“物事”的态度放在第一位。最典型的是下面一段论述：

(10)、直到观气，感受气每经过的地方，有堵的地方，感受它，慢慢…直到消散

(11)、(南宋程颢)：穷究事物道理，知性不受外物牵役。“格、至也。穷理而至于物，则物理尽。”“

(12)、格物致知，出自儒家《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”

(13)、(唐朝孔颖达)：事物之来发生，随人所知习性喜好。“致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。

(14)、   大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。——《礼记•大学》

(15)、“各”又作“彳各”，《方言》卷一“彳各，至也”郭璞注“古格字”，则“各-彳各、格”为古今字，“彳各-格”为通用字，就“到达”义而言，从“彳”(半边路)比从“木”更合造字本义。然经典习惯用“格”。

(16)、文中指出(自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本)，壹是，就是一切。每个大人都有能力，也应该修身。那么修身必经的途径必然也是每个人能做到的，所以格物、致知、诚意、正心也不应该是特别虚无缥缈的东西。我的理解是，格物就是用自己学得的知识来分析和判断周围的人物和事物。用现在的话来说就是建立完善的三观。

(17)、因为“格物致知”有如此的地位，所以由古至今，对这个问题讨论不己。因此，也就产生了多种解释，有说“格物致知”就是“格心”，近代佛教有些大德也持此说；有说“格物致知”是客观唯心主义，方法上是唯物，本体上是唯心；当然也有说，格物致知是唯物主义观点。其实这些论辩，都涉及到一个根本的问题，“格物致知”的出发点是什么？

(18)、人生的选择，可以向上，也可以向下。向上即是：心灵的净化，人格的完善，德行的提升，境界的升华；向下则是：安于现状、不思进取、妄自菲薄、自暴自弃。

(19)、这是中国的知识分子几千年的经验总结，应该认真学习借鉴！

(20)、佛教讲不净观，也是先修外在的不净观想，以去除内心的贪执。如果修不净想只是在表相上，意识分别上产生一个不净的观念，而对于自己的贪性本身认识不足，事实上也就无法住于禅定，那么这个不净观就不成功。“格物致知”的道理是一样的。象王阳明那样，辛苦地去格竹子，累得病了，最后仍然一无所获。

(1)、圆融自在的生命，要脱离一切挂碍和枷锁，在世界的任何地方都能随遇而安、与世无争。如果减少外在物欲的牵绊，在面对一些挫折时，自然难以有一个平和心态。

(2)、心学中的格物致知，就是帮助众生觉悟的方法。所谓格物致知，就是达成人生的自觉，该做什么，不该做什么，都要去除外在的干扰，从而达到心灵的自由。

(3)、穷至事物之理，欲其极处无不到也)，意寓着格物就是穷究事物的道理，致知就是致使知性通达至极。所以穷究事物的道理是学习的开始，而最后应该止于至善。所谓止，就是到达某个地方不动的意思。至善，就是事理当然的极点。当然还有很多学者的观点也是可取的，比如北宋司马光就认为格物致知是抵御外物诱惑，而后知晓德行至道。我个人的观点是，对格物致知的理解不应该是一成不变的，我们应该联系《礼记· 大学》中章句来分析看待，并且结合现在的时代背景才能更好的总结出真正的含义。

(4)、在我们看来，“格物”是道德范畴，而不是“探究物理”的科学观察分析。在儒家的思想体系中，道德是第一重要的，它优先于知识和智慧。对此《礼记•大学》讲得十分明白：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”博大的学习首先在于“明明德”。

(5)、因这类架、栏多有分隔，引申动词有“搁置、分隔、限制、阻止、法度、规正”等义，作名词有“格子”义。“格”有“格子”义不会早于宋代，故“格物”与“格子”实在没什么关系。

(6)、正心，意思就是端正心思，也就是我们现在所说的要有“正能量”。我们意念真诚了，但还得有一颗积极向上的心，不能起歪心思。否则，你学一些歪门邪道，掌握一些小伎俩，可能一时能够占点小便宜。但日子长了，一定会害人害己，玩火自焚，自食其果。我们现在这个社会，倡导的是“可持续发展”，打造和谐社会。我们不管从事哪种行业，必须要想办法营造“双赢”的局面，才可能长久不衰。若一味的只考虑自己的利益，不顾他人的死活，那么终有一日会自取灭亡。

(7)、“知止”的“止”就是“格物”的意思，只有在物事上能够按照法则取舍，懂得何时“停止”追求物事，才能有定力，内心才能获得安静，才能静下心来思考问题，从而获得知识和智慧。这是儒家关于人类知识获得的真知灼见，是中华民族的宝贵文化遗产，可惜后人误解了原意。

(8)、慢慢吸气到小腹(默数1)，缓缓吐出(默数1)。

(9)、修养好身心，自己以身作则，才可能带动全家积极向上，才能管理好家庭，才能让家族团结一致、和睦相处，才能实现家和万事兴。“修身齐家”是我们每个人必须承担的责任，应该是我们作为一个有血有肉有思想的高级动物最起码的追求。我们如果对自己不负责，放任自己不思进取、随波逐流，甚至自暴自弃、堕落沉沦。那么，身不得修，谈何齐家。只会是整个家庭的负担，甚至让家人担心，让世人笑话。

(10)、到了明儒王明阳那里，格物致知就不是一个方法了，他经过“格竹子”，认为格外物根本不对，所以直究心源，提出“知行合一”的著名论断。说，格物就是了达自心，性德本具。这是他的证悟。此说一出，立刻被主流儒士目为异端。

(11)、性本虚灵，动而为心。心本清净，染物而浊。浊则为意，意驱为念。而要点在于物能乱心。所以，不让心乱于物，也就是不生死于物关键是“机在目”。

(12)、因此才有《论语》里的非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

(13)、   “格物致知”是儒家的重要思想之宋代以来把它上升为人生价值的核心中的核心，深刻地影响着中国教育，许许多多的大中小学都以它作为校训。

(14)、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目--格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下--所论述的"欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚"此段。

(15)、在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；

(16)、其实，这就是年轻时候的他有点望文生义、不懂变通了。我们获取知识，绝不是仅仅通过五官去感受，更要用心去体会。不能只局限于事物的表面现象，更应当学会洞察藏在表象后的本质。透过现象看本质，获取其中的道理，我想就是格物致知吧！

(17)、事实上，二者辩诤是没有什么必要的。就本体论而言，二者所说是一事。不过在逻辑上，二者是迥然的不同。首先王阳明对于“格物”的理解与前人不同。他认为格物是追究具体事物自身的道理，这个观点就是一切物有自性，这是他思维的起点。按照这样的理解，当然“格物”是不能格出心体来的。所以他最终得出的结论，虽然是以批评朱熹的观点为依止，而事实上与程朱理学并没有本质的不同。程朱理学的观点是通过格物而显映心体。

(18)、        古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

(19)、孔子一生就树立了一个学习标兵，他就是颜回，孔子经常把“贤哉回也”挂在嘴边。鲁哀公问孔子弟子中谁好学，孔子说只有一个颜回好学，可惜不幸早死，尔后再没有听说谁还好学。你看，孔子如此博闻，连听都没有听说有谁比颜回更好学的。然而颜回的“好学”首先表现在他对待食物、住房这些物事的态度上：

(20)、“格物”与“致知”是对等结构，是两个使动式动宾短语的对列。“致知”是“使知至”，“格物”就是“使物格”。由字形、词义分析可知，“格”即“各”也就是“来、至”，所以“格物”就是“使物至”。

(1)、   古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。——《礼记•大学》

(2)、明王鏊《震泽长语•经传》：“盖知物之本末始终，而造能得之地，是格物之义也。”因而，清末引进西方的自然科学，就称为“格物”或“格致”之学。

(3)、这段文字，主要阐述了人生进修的八个阶段，被称为“八条目”，即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”

(4)、我最近读王阳明的《传习录》，经常遇到的两个词是格物致知、知行合一。我发现，这两个词的本意和我们平时从字面理解的，有着很大的不同。望文生义、先入为主、以讹传讹，阻止着我们接近这两个词的真实内涵。本文只说格物致知。

(5)、中国古代哲学的认识论命题.朱熹承认接触事物(格物)是获得知识(致知)的方法，但又认为心被人欲所蒙蔽，所以知识不够完备。只要通过格物的功夫去掉人欲，对于天地万物之理就无所不知了。颜元把格物解释为“犯手(动手)实做其事”，认为“手格物而后知至”，肯定行先于知，这是朴素的唯物主义反映论的观点。

(6)、简单来说，南宋理学家朱熹认为，成圣之道就要向人心外探索“理”，不断做加法；而明代心学家王阳明认为，心本来就有完备的“理”了，不要向外求索，而要向内求，做减法，不断地发现和去除不良的欲望，存样原本优良的品性，那就对了。

(7)、放下过去心，未来心，只在当下，改变从接受开始。从心开始。

(8)、找个舒服的姿势，躺或坐(躺平身体)。闭眼或微睁观一个点。

(9)、出自儒家《礼记·大学》：致知在格物，物格而后知至。原文选段：

(10)、简单地说，格物致知就是严格“物”的先后本末，直至“知”了隐藏其中的道理。格物致知就是“格物”从而“知道”。

(11)、(示例)顾彼西洋以格物致知为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？严复《原强》。

(12)、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

(13)、事情只是一个感受，也只是一个心事，把它简单化就好。"心"通了，一切就通了。外面的相也变就了。

(14)、物，就是与“我”相对的存在。《易·系辞下》：“近取诸身，远取诸物”。那么修心养性，本来是自心的事，为什么要谈到他物呢？这是因为早期儒家就认为，天道“广大悉备”，及于人，就于人心有关了。也就是说，事物外相虽然不是心本身，但事物的“理”(本体)却是心。这个心到宋儒说为“理”，到王阳明说为“良知”。人的心与外物息息相关。所以“非礼勿视，非礼勿听”，就是“格物致知”。

(15)、  古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

(16)、所以，格物致知，是讲学习，诚心正意(中庸正道)，是学习用于心，修身齐家，是学习用于行，治国平天下，是学习用于大道——新民、至善、明明德于天下。这是儒家仁义的全体思想。

(17)、因此，“格物致知”的“知”就是“知所先后，则近道矣”的“知”。

(18)、除了王阳明把“格”理解成“正”以外，其他几位大学者都把它解释成“来”或“至”。这些解释都是缺乏证据的随文释义，因为“格”在汉代并没有这种意义。虽然在《诗经》上“格”有类似“来”的用法，如《诗经•小雅•楚茨》：“神保是格，报以介福”，然而秦汉已经废弃不用了。

(19)、按：“格物致知”到底是什么意思？这成了儒学思想的千古难解之谜。古往今来，对它最流行的解读是“研究事物而获得知识、道理”，然而这实际上是以后人的观念来曲解古人，违背了经典的原意。“格”在古时是作“限制”、“限止”、“法则”讲，“格物”指的是一种道德修养，强调人不能在物事上丧失自己，唯如此方能静心、有所思，从而在知识智慧上有所得。这一崭新解读对于今日社会具有重要的现实意义。

(20)、王阳明是明朝著名哲学家，政治家，军事家，教育家。《传习录》是王阳明讲学答问和书信集，对于知行合格物致知论述的非常清楚。

(1)、“格物致知”的“物”就是“物有本末，事有终始”的“物”。

(2)、——从此入手，《大学》中残缺了千年的格物致知四字真谛终于真相大白。

(3)、朱熹继续发扬了程颐的观点，他说，“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”他的意思是，人的心灵都是有知的，而万事万物也都有一个“理”，要对外穷尽这个理，才能对内发掘那个“知”。

(4)、毛泽东说，“实事求是”就是在实际的事件和客观的事物中寻找规律、寻求真理。

(5)、周易有云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”看到一个关键字了吗？“物”！当然伏羲获得大智慧的时候是观天、察地发现了物与人的关系，物是天地诸物、物是天地运行的规律，我们对社会的认识来自自然，我们对生命的感悟来自自然，当然也是这个“物”。

(6)、  “格物致知”原本没那么复杂，“格”的原本含义，就是奇门遁甲的九宫格！其实远古时期的人很实在，他们定下一个目标后，以目标为“物”，再起遁甲局来“格”这个“物”，之后解读遁甲局，得知吉凶祸福，便是所谓的“格物致知”！“格物致知”，即用遁甲对事物进行探究，明了事物的发展，并为实现修齐治平打下基础。奈何自古遁甲之术不外传，《大学》只记载了这一套做事的框架，却没有进一步的论述。