人性本善恶辩论赛辩词92句精选

人性本善吗

1、人性本善和人性本恶辩论

(1)、有很多被抓的领导干部都是农民出生，他们进去后是怎么写检讨的：

(2)、虚的成份是情欲的追逐，没经历过成长的婴儿，维持着情欲的虚，追逐索取着利益，养成了虚假扭曲的恶。

(3)、那穷人贪不贪婪？我们总认为穷人是不贪婪的。尤其在无产阶级革命中，穷人都是正义的，越穷越正义。

(4)、而我们如果把性善之“善”理解为“善端”，许多争执也许就可缓和或消解。我们在人的本性或天性问题上所谈的“善”“恶”也只能是“善端”、“恶端”，性善论或性恶论者使用的方法实际都是逆溯法，他们不可能从孺子判断善恶，因为怎么能说一个刚生下来的婴儿是善是恶，或者说所有刚生下来的婴儿是善的多还是恶的多呢，他们只能从成人的善恶状况回溯，他们也不能不回溯，因为他们是在什么是人的本性或天性的层面上解说，这样，回溯自然只是回溯其端，争论性善性恶实际上也就是争论人们与生俱来时是带有更大的向善的可能性还是向恶的可能性，问题是争论者并不一定都充分和明确地意识到这一点。

(5)、“人性本善”的思想不仅荀子反对，基督教也是反对的。

(6)、我们要认识神的救恩，就得从这里着手。人像一个杯子一样，被造时是良善的。有一天，人不谨慎，有了过犯；不只在神面前有了罪案，并且有坏东西进到人里面。从此人就不单纯了，在人里面不仅有良善，也有了罪恶。

(7)、最后，单纯的恻隐之情也太受直接印象的控制，一个人可能真心地向一个站在他面前的乞丐提供施舍，随后却在一纸会给许多人带来痛苦的命令上不假思索地签字批准。以上当然主要是从流弊言之，是指出对恻隐的误用、滥用可能造成的弊害，而究其根源，这又是我们单纯依赖恻隐之情，不能扩充和发展它所致。

(8)、再长大一些，见识多一些以后，我会知道一个冬天在街上乞讨的乞丐的生活是非常艰难、值得我同情的，我也会对他表示怜悯，这是我的本性。

(9)、此后我和他的话渐渐多了起来，才知道他不是一个坏孩子。他爸在外面有女人，对他妈非常不好，心情不好就又打又骂，家里明明就不缺钱，还逼着他妈上很辛苦的班。他做的所有事情，都是为了保护妈妈，把牛奶泼到床上，是为了过去陪他妈一起睡，他爸喝醉了也不至于当着他面打人。把东西故意弄丢，是为了让妈妈陪他一起去买，他觉得妈妈上班太辛苦了，一点休息时间都没有。 

(10)、“任何”就是不以你的社会地位的改变而改变。

(11)、所以，如果你手上没有权力，那反而还自由，一旦你手上的权力大了，那一定就得制约，必须得约束。

(12)、初生的人带着情欲而形成活的生命体，这个生命体亦真亦幻，有实有虚的成份。

(13)、善，你只要追求，就能获得，你只要放弃，就会失去。

(14)、所以，我们特别注意恻隐之心在社会政治方面可能起的作用，注意它与政治的联系。孟子说：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。”从先王的礼乐政制中，可以推出其中深藏的一颗不忍生灵涂炭之心，一颗恻隐之心。而孟子之所以大声呼吁要行王道、施仁政、制民之产，使民有恒业恒产，免于饥馁冻死；之所以要强烈谴责兼并掠夺土地城池的战争，斥之为“率土地而食人肉”，“率兽食人”，主张“善战者服上刑”，也都是起念于这一颗恻隐之心。我们上溯至《诗经》中“哀刑政之苛”的诗篇，仲尼之“始作俑者其无后乎！”的悲叹，下推及康有为对大同世界的构想，都可以看到这样一颗恻隐之心。

(15)、他恢复了镇定：我不是故意的，杯子没拿稳。 

(16)、我有幸被邀请参加了初二年级的模拟辩论赛，辩题为《人性本善还是本恶》。从两个方面表达自己强烈的感受：一是“事前”的，语文老师从一个章节的内容引申出一场辩论赛，这个出发点很高明；班级巧妙地布置成了一个比赛现场，观众、评委、计时器等等，功能和空间划分恰到好处。第二是“事中”的：学生做主持严肃中参杂了点幽默；语文老师在开场的背景铺垫把立意和现场的氛围自然的融合在了一起，结尾的点评既中肯又精准；选手的表现，虽然有几处接近垮掉的边缘，但都又逆转而上的惊艳了全场，完全超乎想象；李校长总结中提到孟子、荀子、普罗泰戈拉以及用德国的哲学家的话作为结语，把小年纪驾驭大话题的紧张感又平缓了下来。总而言之，从事前可以预见的安排，到事中即兴的表现都是完美的，竟然还是一周内挤出时间搞定的。

(17)、周末的时候他父母都不在家，到了饭点他就点肯德基，那天下午六点多了，他房里还是没动静。我心想你小子还挺扛饿，我都前胸贴后背了。夜幕降临的时候，他直直的走到我面前说：你点一份外卖吧，我爸回来给你钱。 

(18)、再比如最近关于“发国难财”的争论。“发国难财”当然引起很多人的反感，但站出来说“发国难财完全符合经济学原理”，这当然也是很无知的。

(19)、好比妈妈给孩子一杯水，然后叮咛说，千万不要把别的东西放进杯子里；然而，孩子有点好奇，等妈妈一走，就把手上的东西放进杯子里。这就造成了两个结果，一是把水弄脏，其次是得罪了妈妈，在妈妈面前有了罪案。

(20)、“人性本善”的思想并不是孔子提出来的，而是孟子，而第一个反对他的人就是荀子，荀子认为什么特么的人性本善，人性本就是恶的。

2、人性本善恶辩论赛辩词

(1)、比如前段时间关于996的讨论，某些网红要故弄玄虚说“在劳动力市场上，资本一直处于弱势地位”，原因是““工人不上班，资本没办法强制工人上班”。

(2)、我是在一场喧嚣中离开的，他爸把钱给我后催促我离开，那孩子按照自己的方式在反抗，摔着所有能摔的东西，他爸把他按在椅子上，用棍子打他的屁股。他拼命反抗，却没有留一滴眼泪。 

(3)、在创造后不久，人堕落了，不只有了罪的行为，并且在神面前还有罪的案件。人的堕落，就象有一件身外之物加到人里面；人在他原有的成分之外，多加了外来的成分。

(4)、最近看了不少关于武汉人、湖北人在各地遭遇的报道，有的让人倍感无奈，有的让人潸然泪下。顺带的，许多人又在争论“人性本善”还是“人性本恶”的问题。对此，我想多说几句。

(5)、见他第一面的时候我就很吃惊，一般的孩子见到新老师会很拘束，或者有点恐慌，有的会有好奇心。但这些在他身上都没出现，他平静的让人害怕，他跟我弯腰说了句：老师好。 

(6)、然而，如何真正在政治制度中实现这一不忍之心，可能是一个更现实、也更令人困惑的问题。在当时的历史条件下，孟子主要寄希望于君王之心，希望启发、扩充君主的不忍之心，希望“格君心之非”“一正君而国定”，后来的儒者也都视君心为“国本”。然而，且不谈君王是处在一种多么容易遮蔽其恻隐之心的“唯我独尊”的权力地位上，即使君主确有无限的悯心和善意，是否能把它直接贯彻和如何贯彻于制度也是一大问题。制度不同于个人，制度自有它的一套技术和运作方式，而这些都必须诉诸理性。不仅是价值的、道德的理性，技术的、工具的理性也必须充分成长。只有理性的架构才能大大拓展道德的空间，并使道德普遍地行之有效，而在社会伦理的领域内尤其是如此。

(7)、我们的经历也是这样，有时孝敬父母，有时又违背父母；有时帮助别人，有时却陷害别人。因此，所有的宗教都企图启发人原有的良善；不仅在积极方面启发人的良善，更在消极方面压制人的情欲。这就是中国理学所说的，一个叫作理，一个叫作欲；所谓理欲之争就是这么一回事。

(8)、我的这份家教戛然而止，原因是他爸终于受够了，要和他妈离婚，而这个孩子爆发了所有的积怨，死活都要跟着他妈妈生活。不管他父亲是施威，或是讨好，甚至是毒打，这孩子都没有顺从父亲的意愿。 

(9)、所以达到善，需要修行。孟子还举了一个例子：一座山，如果经常有人砍伐树木，就不会有大树了。但我们不能说这座山长不了大树。山能长树，这是人的本性。外力破坏才导致山上没有了大树。如果人不再砍伐，慢慢又有了大树。人的善恶也是如此。人性本善，但是人不去向内观照自己，发现善，就容易作恶，成为恶人。

(10)、“人之初，性本善”这句话说起来真的很好听，但是，这种思想就像是一坨屎，除了变成化肥就再也没有任何的作用。

(11)、历代的圣贤，对人性的研究，有两派不同的主张，一派主张“人性本善”，一派主张“人性本恶”。然而根据圣经，就人的被造说，人性是善的；就人的堕落说，人性是恶的；所以二者都有。

(12)、他眼眶红了，咬着牙扫地把东西摆好，看他那样估计是在等他爸回来告我黑状，我叹了口气，这份工估计打到头了。收拾好了他重新去写作业，我去厨房看有没有什么吃的，炒了个鸡蛋西红柿还有一个青椒肉丝，炒完后我叫他出来吃饭，他低着头坐在椅子上。 

(13)、法制就是规矩，规矩是统治阶层制定的，是制约普通老百姓的，规矩是服务于权力的工具。

(14)、我连忙说“是是是，我赶紧去回复”，一边心想：看，这就是“人性本善”啊。

(15)、那孩子在发抖，就算他心智多么早熟，但毕竟是个孩子的承受能力。

(16)、过分的怜悯者可能连自己应当做的事情也做不好，因为他随时准备去可怜别人，他有着最丰富的泪腺，愿意迅速地回应任何一声叹息，如果不能自然遇到同情的对象，他甚至准备去发现他们，这就使他无意中成为一个窥探隐私者了。而我们也得警惕这样一种危险：即怜悯转变为一种嫉妒，如果自己不能够自立，不能够自知，不能够以理性恰如其分地掌握自己的感情，而是使自己的感情完全依别人的境遇为转移，随着别人的境遇由坏变好，善意的怜悯就可能变为恶意的嫉妒。我们确实可以看到这样一些人：他们在这种转变中丝毫不感觉到矛盾。有时最能同情人者恰恰又是最会嫉妒人者，他们在这两个方面都是感情最丰富者。

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(18)、不论是要饭的，还是总统，统统都不是什么好东西，尤其是那个美国总统，一看那家伙就不是什么好东西，不仅贪财还肯定好色，千万不能给他绝对权利。

(19)、为什么很多人不敢跟我们中国人做生意？就是因为我们不讲规则，没有契约精神，什么是协议？协商好了就得仗义啊，而这一点我们很多人真的做得仗义吗？

(20)、纵观人类文化历史发展至今，其实就是人类的不懈追求至真至善至美的过程，同时也是我们人类自身不断完善的过程。因此说，善恶本无根，

3、人性本善还是恶辩论

(1)、“故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”

(2)、因此，虽然不忍之心确实应当成为社会政制的道德之源，但在“不忍人之心”与“不忍人之政”之间，并没有一条可以直情径遂的平坦大道，而是需要有大段严密细致的理性“致曲”的工夫。强调直接性就必然诉诸个人，诉诸君王之心，而君王之心并不总是可靠的。我们在此并不是要对几千年来的传统政制和政治理论作出苛评，而是要指出诉诸政治的恻隐之心今天所应当采取的方向。古人所处的历史条件不同，他们尽了他们的努力，而我们也需要尽我们的努力。虽然此处并非专门讨论社会正义理论的地方，但我们确实看到使单纯个人主观的恻隐之情转向普遍客观的道德理性的重要性。

(3)、所以，基督教徒要经常的忏悔，这是基督教教义的一个重要的概念，他们称之为：“原罪”。

(4)、食五谷杂粮，有七情六欲，欲望越多，恶性越浓。如果要谈人性，我想应该是从有独立思维时才开始具有人性。只有最初的婴儿时代才能称之为“人之初”，因为只有最基本的温饱欲望，没有受外界世俗影响，白纸一张。而后在生活中，成长中慢慢树立了自身性格，各种想法来了，罪恶也就随之而生……

(5)、当人在引导教育的环境里，人不再是那个刚出胎的婴孩那样依附于吃奶续命，可以强壮的像一头真正实成的老黄牛，吃得是草，挤出的是奶。

(6)、所以，我们不能够在单纯的恻隐之情上驻足，它必须得到扩充和发展。这种发展一方面是在个人道德的领域内，另一方面是在社会伦理的领域内。在个人道德领域内的发展，比方说有范围的扩展，这类似于孟子所说的“推恩”，在传统上一般是这样一个次序：父母→亲人→族人→朋友→熟人→乡人→国人→人类，最后乃至于动物和自然界；而在程度上也有由负面的同情他人痛苦的恻隐心，进到正面的为人谋利造福的慈善心；至于由怜悯好人→怜悯常人→怜悯罪人这样一种进展，则显然带有宗教的意味。

(7)、性本善：孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。

(8)、那怎么道德自律呢？先定规矩，因为“没有规矩不成方圆”嘛。

(9)、这和罗马第七章的善与恶极为相似。我要为善的时候由不得我，因为发觉有恶与我同在，保罗称这个恶作罪，是住在身体里的罪；他也称此为肢体里犯罪的律，乃是一个定律。这犯罪的律，也就是中国理学家所说的欲；他们是要把欲压下去，把理光大起来。

(10)、从天生的资质看，可以让人变得善良，这就是孟子说的善。至于有人不善良，不能归罪于他天生的资质。

(11)、孟子曰：“人皆有不忍人之心。……所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡d朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”孟子曰：“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”　

(12)、当时拿下罗马的是一群强盗，你也是强盗，我也是强盗，他也是强盗，怎么办？

(13)、说完直直的走向房间，他的眼神里带着冷漠和敌意，这种姿态在一个孩子脸上出现，让人有点不寒而栗。这个孩子长得很瘦，脸色苍白，不喜欢说话，除了讲题以外基本上不和我交流。有一次课上完了准备走的时候，我看到他偷偷地做了个怪异的动作，他把桌子上的牛奶全部泼到了床上，看到我还在门口的时候他眼睛里有一丝慌乱。 

(14)、一个富人天天晚上去夜总会，另外一个穷人一次夜总会也没去过，你说他们俩谁更想去？

(15)、他是真饿了，一碗饭几分钟就吃完了，我又跟他盛了一碗，最后菜都吃完了，我们筷子夹到最后一片肉上，他讪讪的看了我一眼，我松开筷子说：你吃吧，谁要你是老大呢？ 

(16)、要是寻求对人性的一种概括性的解释，人们肯定不会满意如扬雄的性二元论或韩愈的性三品说，因为人性就意味着人的天性、本性、共性，就意味着要提出一种对人性的基本因素或主要倾向的解释。扬、韩仅描述事实，而我们还需要一种对事实的概括。而从道德的观点看，我们也不会总是满足于“性白板说”。究竟人的善端超过恶端，还是恶端超过善端呢？我们最终将还是无法回避这个问题。

(17)、他现在对我是又恨又怕，我把饭放到他面前说：吃吧，饿那么久了。 

(18)、继而，我们还必须假设，不但所有人有共同的“人性”，而且一个人在不同阶段、不同场合，都有恒常不变的“人性”。否则，你也可以拿一个恶棍良心发现的例子说“人性本善”，一个好人恶意迸发的例子说“人性本恶”，谁也说服不了谁。

(19)、我一脚踹在茶几上，各种瓶瓶罐罐飞到地上，旁边的椅子也倒了，巨大的声音让他捂住耳朵。我把他揪起来说：第我现在狠狠地揍你一顿然后走人，大不了工资不要了，我早就看你不顺眼了。 

(20)、没错，在市场机制正常运行的前提下，价格信号可以引导资源进行有效分配。但具体到国难财，是不是还需要彻底依赖市场？主管部门是应该一刀切完全摘干净，甩手在旁边等着市场自己去配置，然后声称“这就是最佳结果”？还是可以有一些办法进行干预和引导，提升资源分配的效率？如果是，到底应该在哪些情况下，用什么方式干预和引导？我想，这些问题才是有良知、有学识的学者应当去研究和回答的。

4、人性本善观点

(1)、“你跟着她就要受苦，老子对你不好么，小王八蛋你怎么那么贱？” 

(2)、忆往昔岁月峥嵘，“东方红，太阳升。中国出了个毛泽东”，为改变人间的恶经历了28年的革命……打土豪，分田地；反封建，赶走了日本帝国主义！

(3)、其次，不要动不动就说自己是农民的儿子，特么的，中国农民怎么就这么倒霉啊？怎么有你这样一个坏儿子？

(4)、之所以能当领导，那心里装的肯定都是我们老百姓吧，这么好的领导肯定是君子吧？

(5)、恻隐作为一种最初发动的道德情感，它最主要的发展当然是要和理性结合，它不能满足于自身，不能停留于自身。我们不能以我们是有同情心的，我们是好心肠的而自足，因为这种感觉若无理性指导经常是盲目的，常常失之过分，或者方式不当和动力不足。

(6)、这篇文章并非“事后”诸葛亮，而是深知文字的功能有时候跟语言是完全不同的，并且，无论是“善”“恶”这个话题，还是惊叹于作为初中学生现场精彩的表达，都值得再多说两句。

(7)、我的选择是不吃，同时还要告诉我的孩子：屎不能吃！

(8)、我开始心疼这孩子，太早的体悟到人生的复杂和苦难。 

(9)、由此想到了一段让我为之动容的话，‘一个救民族的人应该只求救他的民族，不应该问他的民族是不是值得救。一个爱国的人，应该只爱他的国，不应该问他的国值不值得爱。’

(10)、如果这时不进行正确的教育、引导，沾染了种种不良的习气，那么孩子原本善良的心灵，就会逐渐被污染，渐渐变坏；而教育的道理，最重要的就是必须专心一意地对孩子进行道德教育，持之以恒，才能使他保持住善良的本性，幸福一生，学有所成。

(11)、善恶就在人的一念之下。有许多事例也说明了善恶在一定条件下也是可以相互转化的，历史上和现实生活中，原本善良之辈沦为杀人恶魔的事例不胜枚举，放下屠刀立地成佛的事例也比比皆是。

(12)、孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”

(13)、古人说，江山不幸诗家幸！身边的糟糕的事情多了，极容易产生写作的素材和冲动，这种先决条件我自己也感同身受，加上运动员的缘故吧，越是糟糕的局面越喜欢冷静地克制被唤起的力量，然后再诉诸文字表达出去。不过，这篇文章想做一个新的尝试，从一个完全不同的心境出发，学着在祥和积极的场景里表达出有价值的观点，希望不要显得愚蠢就好。

(14)、这孩子每次讲起这些事的时候，就像一颗孤独的小白杨，明明还没有扎根，却要提前承受风雨。

(15)、再长大一些，我看到被城管抓住不放、砸摊子的小贩那求天天不应、哭地地不灵的情况我会觉得城管做得很过分。

(16)、要弄清性善性恶这个问题，首先要澄清两个基本的概念：一个是“性”，一个是“善”(“恶”可以作为其对立面相应定义)。诉之事实，那么“性”就是“生”，而且应当是“刚生下来”的“生”，赤子状态的“生”，是尚未受到后天影响的“生”。而“善”也就是“有道德”。但我们要特别强调，这里关键的是要把这一“善”理解为“善”的潜在可能性，即“道德的种子”(甚至还不是萌芽)。我们也可以在这一意义上把这种“善的可能性”简称为“善端”，此时的“善”相应于尚未成长的“生”，也是尚未成长的“善端”，而相应地也就有恶的可能性——恶端，否则就无法解释人间怎么会有罪恶，怎么会有公认的恶人。

(17)、所以，简单声称“资本一直是弱势”，就是盲人摸象。但是，拿资本在裁员时候的强势来论证目前资本“没有遇到困难”所以“不值得同情”，这也是刻舟求剑。

(18)、以上都可以说是主要在情感方面的发展，或指向信仰的发展，在上述普遍化、深入化的发展过程中，虽然无疑要有理性的因素渗入其间起很大作用，但它还不是由以情感为主的良心向以理性为主的良心的转折。恻隐之情的最重要发展是理性化，即使它是以走向最高信仰，走向天人合一境界为目的，也有必要通过理性这一中介，否则，它就只是少数几个人踽踽独行的路径。而道德并非只是个人的专利和独享，它首先应作为社会赖以生存和发展的基本保障。

(19)、如果一定要说“大象像个什么东西”，因为这个问题本身没有意义，所以是讨论不出结果的，“大象像柱子”、“大象像扇子”这些判断都没有意义。把范围缩小之后，“大象的腿像柱子”、“大象的耳朵像扇子”，这些结论就有价值了。

(20)、“仁义理智，非有外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”

5、人性本善还是恶?

(1)、男孩扭过头平静的看着他妈，想挤出笑容来安慰惊慌失措的母亲。 

(2)、我们总在强调“以德治国”，我们总认为人性本善，通过“道德自律”去建设一个完美的社会。

(3)、我的答案是：我们只能具体来看待。我们必须要明确是非，对的就是对的，错的就是错的。对恶行，应当斥责讨伐，哪怕因为暂时的压力不能批评，起码也要保持心中的正义感，无论如何不要同流合污；对善行，应当支持呵护，哪怕暂时有困难，也应当坚信善良的价值，保持希望。

(4)、人里面的不是教来的，不是学来的；人里面的乃是由天良而来的，也就是从神创造而来的。神创造人的时候，就把良善的本质创造在人里面，因此人被造的时候，里面就有了那个良善的天性；这是在人里面的头一个故事。

(5)、以本心论本性，以人皆有四端论证人皆有善的本性。

(6)、就好像一个公司的规矩是老板定的，全公司的人上班都要打卡，而老板是除外的。

(7)、这个是标准的检讨模板了，简直就是黑白颠倒，首先西方资产阶级没有咱们这多的贪腐，怎么是受别人的影响呢？

(8)、性本恶：荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。

(9)、如果只是一个老百姓，对社会带来的危害大不到哪里去，最多偷只鸡摸个狗罢了，而如果你这家伙是美国总统，你一旦干起坏事来，那不是全人类都要跟着受难吗？

(10)、为什么要这样？就是基督教的启示，原罪啊，人是没有一个好东西的。

(11)、传承道德文明，弘扬正统文化，本周为大家分享的内容是第一课《人性本善》。

(12)、“大同社会”听起来多好听啊，人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争……