儒家文化是奴才文化143句精选

儒家就是奴性文化

1、道家比儒家强太多了

(1)、在野史学创造出了一个宇宙。在这个宇宙中，许多名人都有韩国血统，许多发明都是韩国的。比较知名的有八卦、孔子与完颜阿骨打。后来逐渐多了，就出现了韩国起源说。

(2)、儒学思想，自孔子到董仲舒，从朱熹到伪道学，一脉相承，血肉相连，甚至越到后来，奴化儒学越成为主力。你不能说，好的都抢功给儒学，坏的就不承认，都是别家的谬种。

(3)、可以说，千百年来，中国人都是拿这一套奴才教材，为权威课本，为是非真理，为言行指导，万口一辞地背诵，千人一面地磕头如捣蒜，造成了奴化思想深入民众骨髓、大家“不可一日无君”、思想文化为独夫民贼永恒垄断的可悲局面。

(4)、中国公知眼里，中国人跪拜自己的师长，甚至跪拜自己的祖宗，都是奴性，都是落后的表现；而洋人无论怎么跪拜，都是“绅士风度”，都是有修养、都是契约精神，都是文明的表现。

(5)、自秦朝开始，中国就进入了封建统治时代，在政治方面，推行郡县制，通过皇帝任命大臣的方式分级分类管理。在经济上，实行封建土地私有制形成小农经济。但是在这种情况下，土地兼并，靠天吃饭，蛮族入侵等原因时常导致贫富严重失衡，朱门酒肉臭，路有冻死骨，成为每一个王朝挥之不去即将的衰亡的诅咒。

(6)、大明建立，儒学再一次开始萌芽成为士大夫的首选之学，至此华夏大地剩下得相对完整一点的也就剩儒学了(已然断代)，其他经史典集毁的不剩啥了，有的都成神话传说了！

(7)、道德主体双方地位不平等，造成国民的霸性或奴性

(8)、尽管法典宣扬种姓之间的不平等，却也包含了多种学科知识，其内容涉及宇宙和人类起源、人与自然的关系、道德礼仪、商业知识、治国方略等多个领域，可以称得上一部百科全书。尤其是其中收录了很多至理名言，诸如“甘露甚至可以取自毒药，妙语甚至可以出自孩童，善行甚至可以取自敌人，金子甚至可以取自不洁物”等等，说明法典虽然宣扬唯心论、形而上学为主，但也具有一定的科学性。

(9)、对于民众来说，集权体制之下只会产生三种人：暴徒，奴才，刁民。唯独没有公民。

(10)、另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断改变面目。先秦儒家没有为当时的统治者所接受甚至还遭到了秦始皇毁灭性的打击，这是由先秦儒家初创时自身的理论缺陷导致的。

(11)、还是鲁迅说得对：“中国就是一个语言的游戏国。”

(12)、但后人别有用心地把它解释成了绝对服从。官本位思想和奴性文化由此产生并根深蒂固，成了中国人的文化心理和民族性格。

(13)、国人对权力顶礼膜拜的思想根源是误解儒家思想，孔子所说的“学而优则仕”，把当官作为求学的目的，是讲究学习要经世致用，学成要报效社会，服务人民。但随着科举盛行，这种能力越大责任越大的思想和人向往物质生活的本性混为一谈，甚至把做官作为人生的价值标准,用官阶的高低评价人生的成就，演变成一切向官阶看齐，当官成为人生追求的最高目标，权力成为图腾，这就是所谓的官本位意识。国人对权力顶礼膜拜的第二原因，是权力的残酷，几千年的封建王权，可以为所欲为，平民对权力产生了恐惧。国人对权力顶礼膜拜的第三个原因，是中国人对权力残酷的无奈，久而久之，恐惧与无奈便转化为敬畏了。正如人类对大自然界灾难的恐惧与无奈，转变为对鬼神的敬畏而衍生出对神明的崇拜一样。

(14)、名言：我要对公民们说：你们彼此虽是兄弟，但是神还是用不同的东西把你们造出来的。你们之中有些人具有统治的能力而适于统治人，在创造这些人的时候神用了金子，因此这些人也就是最珍贵的。另一些人是神用银子作成的，这些人就成为统治者的辅助者。再有一些人是农夫和手艺人，这些人是神用铜和铁做成的。……统治者应当把这个神谶引以为戒，即：一旦铜铁做成的人掌握了政权，国家便要倾覆。

(15)、《论语-宪问》有人问孔子：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子听后并没有直接做出回答，而是反问：“如果用恩德来报答怨恨，又该用什么来报答恩德呢？”所以应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。故孔子主张“以直报怨”，也就是以率直、公正、坦然的态度和理性的精神对待仇怨，既不为感情所左右，也不存有私心与成见。

(16)、这里边我需要看，这个国家民族是否有文化，这个文化又是建立在一种什么样的历史背景之下，经过了一个什么样的演变过程，这个过程中这个国家民族提炼出了什么有价值的文化，这个国家民族的文化经历了多少个历史周期的沉淀,这个周期是衡量一个文化的生命力和客观性的重要指标，时间是人类文明的一条终极定律，它可以揭示人类社会的一切，时间定律是科学更是哲学。

(17)、再举个例子，檀君，传说里韩国的始祖。很多在野学者伏案钻研数十年，就是为了证明他是真实存在的。但也有人另辟蹊径，研究檀君之前的朝鲜史。有人说，檀君之前，朝鲜有个古国，叫做倍达国，天皇是蚩尤。对，就是你知道的那个蚩尤。蚩尤天皇在逐鹿与中国皇帝大战73场，全胜，从此成为东洋霸主。还有人说，韩民族的史前文明统治了整个欧亚大陆，因此韩民族是全世界人类的母体。

(18)、汉朝覆灭华夏大地刀兵四起，三国鼎立，东西两晋，南北朝，基本一个政权的寿命几十年就终结了，遍地土皇帝，汉文化彻底没落儒家在这一段历史进程中埋在了厚土之下！

(19)、清朝文字狱，是世界历史上罕见，中国历史上绝无仅有的文化恐怖制度。清代的文字狱保守估计200余起，只要文人学士在文字中稍露不满，或皇帝疑惑文字中有讥讪清朝的内容，即兴大狱，常常广事株连。“清风不识字，何必乱翻书”，都成了罪证。

(20)、最后，全国上下的所有人都开始学习儒学，所有人都讲究儒家伦理，大家在一定程度上都成为了儒学的继承者，在这个角度上看大家的学说都一样，冲突也就会减少，就会更加团结。儒学将所有人都导向了通过做官来获得家境的改观，在这个角度看大家都一样了。心都向着学习儒学努力，汉代的国力自然就会增大了。但是不得不看到的就是儒学的发扬光大对其他学科的压制和毁灭性的打击，其他的学科不再流行，这样看来就是约束了人民的思想。

2、儒家文化是奴才文化

(1)、如果说用一句话来形容文化的价值内核，我觉得文化就是“一个民族的精神脊梁”，如果你的文化是经过大周期的历史沉淀洗礼而来，是辩证的客观的非单级化的那么你的这条脊梁的韧性和自我修复能力将一直在线。

(2)、世界是韩国的，这个大家都知道。2004年，韩国说要给端午申遗，一度在早期互联网上刷屏。十多年后，这场纷争还没有结束，反而在民间愈演愈烈。为什么会出现这样的情况，为什么韩国会成为“万物起源”？在历史上，朝鲜和我国是怎么样的关系。本期懂点儿啥，我们就来聊一聊。

(3)、无论事实如何变迁，儒家还是那个儒家，儒家的本质不会变，但是汉武帝等一众帝王对儒家的理解、读书人对儒家的理解、历代大学士大儒对儒家的理解、贩夫走卒对儒家的理解，均是是不同的，因为立场不同、应用场景不同、需要不尽相同、受制于个人的认知层次理解的侧重点和深度及取舍那就是更是天壤之别了，大家众口一致的儒家但在每个人心中都不尽相同！

(4)、道德人格的本质应该是内在的道德修养，而现实中人们注意和起作用的则往往是外在的道德评价。道德本就是一种高标准的社会规范，而儒家对人的道德要求更高。这就出现了一个问题：儒家提倡的高尚人格和美好德行这种深层次的精神追求和自我的内在塑造虽然至善至美，但这些近乎圣贤的道德要求，又有几个肉骨凡胎能真正做到呢？尤其是在那个本来就充满不合理制度的封建社会，制度本身就与这种道德追求有着自相矛盾的本质抵触。因此这种追求在实践中始终充斥着妥协与变种。最终的结果也往往只能是对“好名声”的追求和对于恶名的躲避，而这已经变成浅层次的外在追求。加之入仕的要求和社会评价等因素，很多情况下浅层次的追求都有可能改变味道，道德上的“好名声”不过是求官逐利的需要罢了。

(5)、政治上主张实行＂仁政＂、＂德治＂，重视伦理道德教育。

(6)、孔子是反对暴政的，在他看来，那些以专制暴力统治百姓的人终将不得善终。

(7)、“亲亲”思想，使传统道德成为一种私德，使得国人往往把家族利益、小集团利益凌驾于社会利益之上；热衷于结拜、拉亲、搞裙带关系，以求互相照应。

(8)、奴隶和女人，不过是跟猪狗之类的动物差不多的东西。

(9)、“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

(10)、所以，在中国根本不可能产生出贵族，因为养育贵族精神的社会土壤不存在。

(11)、但异族就是异族，文化的排异反应是刻在基因当中的，不以个人意志为转移呀，所以秦始皇焚书坑儒，大清修书改儒，在康熙雍正两朝对汉官汉人还相对尊重，经历康雍两朝天下大统，满清权贵阶级牢牢站在了权利的顶峰同时也成了最大的既得利益群体，到了乾隆帝开始就加速走下坡路了，汉人就彻底毫无地位了沦为了下等人！

(12)、主流学者后来也做了很多努力，试图消除不良影响。但效果不明显，很多民众还是相信这套爽文历史，韩国是万物起源，统治欧亚，定都中原。为什么韩国会出现这样的情况？答案还是要从历史中找。

(13)、儒家思想统治了封建社会两千多年，有任何社会问题“儒家”跑不了！五四新文化，打倒孔家店，鲁迅对传统儒家的口诛笔伐！

(14)、他们用的主要的手段就是瞎编。檀君是真实存在的，是个征服者；中国大部分地方都是朝鲜的殖民地；尧、舜等人则是古朝鲜的长官，都是那时候编出来的。后来越来越离谱，汉字、儒家思想、大禹治水都陆续成了韩国先祖的杰作。一些人甚至说世界文明起源于朝鲜族，发祥地是长白山。这些思想被统称为民族主义史学。

(15)、即便有叛逆者打破常规带来了改朝换代，人们无非是再去忠诚于新的统治者，这样就难以产生真正的社会变革。日本明治维新后，由学习中国转为向西方学习，才带来了整个社会变革和生产力的迅猛发展。不必觉得自卑，但客观的看历史是必要的，好就是好，不好就是不好，不要带着感情和偏见。

(16)、儒家是一个大的文化系统体系，非强盛之王朝所不能承担，需要繁荣稳定的社会环境，很显然汉末这一段历史时期一直到大唐，社会是达不到儒学的发展所需要的客观条件的！

(17)、儒家根据人的社会角色、身份地位等来确定道德要求，不同身份的人遵守不同的道德规范，这对国民性格产生了很大的负面影响。

(18)、只有优秀的男人、女人才够格结婚，屁民就不配结婚生子；

(19)、奴性文化，清朝的一大历史遗产。明朝有近十万太监，清朝只有明朝的十分之明朝宦官干政的局面在清朝没有出现过。但是清朝残暴统治却创造了亿万个精神太监，阉割了一个民族的精神，奴性文化深入骨髓，大多数人没人格没尊严没个性，依附权贵，丧失自我。有人甚至当奴才已经变成了一种自觉，“从奴隶生活中出‘美’来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了”(鲁迅)

(20)、汉高祖刘邦祭祀孔子，开历代帝王祭孔之先河。此后历代帝王不断升级完善祭孔大点的礼制规格，祭孔成了一件国家大事。

3、儒家就是奴性文化为什么现在还崇拜孔子

(1)、就这样，追求表面的道德美誉成为人们最主要的的价值追求，缺乏道德修养即所谓“缺德”则成为对人最糟糕的评价甚至成为人格的最大否定。一个人一旦遭到这样的道德评价，就会被乡邻看不起、唾弃、孤立，在高度稳定的乡土社会里就意味着没有了立足之地，这就进一步促使人们不得不更加重视自己的道德名誉。肯定的、良好的道德评价即所谓好名声就是我们常说的“面子”。一个人有面子就意味着有人格，反之，丢掉了面子就意味着没有了人格和尊严。另外，儒家道德集中于对人伦即君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间的道德规定，一个人道德品质如何主要取决于人伦关系另一方的评价，有很大的主观性。这就进一步增强了国人对道德评价而不是内在修养的关注，使面子心理进一步强化。中国人除了重视道德评价上的肯定外，还需要他人的尊重，这是人类的共性。但是，尊重在中国文化里主要意味着服从，也就是说，否定、拒绝在中国人的思维里意味着不尊重。因此中国人的面子也包括不被人拒绝。重面子使国人热衷于哗众取宠、沽名钓誉，而不是致力于提高内在的道德修养；表面上一团和气，缺乏原则和真诚。

(2)、《大学中庸》：物有本末事有始终知所先后则近道矣，任何事物都有其本质，每件事情都有其开始和终极，知道了本末始终的程序，就接近了事物发展的规律，反之亦然！

(3)、孔子的政治构想，其实是想培育民众的道德自觉、自律精神和规则意识。而这些东西，在现代社会被称为“公民精神”。

(4)、这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。

(5)、第一个是前面提到的端午节问题。2004年，韩国提出要申报，2008年，韩国“江陵端午祭”申遗成功。注意，不是“端午节”，而是“江陵端午祭”。这是朝鲜古城江陵及周边地区的节日。时间上，端午节是五月他们的则是从四月五到五月七。他们的祭典是一种萨满教仪式，加入了儒家、佛教的因素。重头戏是用米酒拜山神，祈祷神灵给个好收成。风俗上也有很大的差异，没有划龙舟、喝雄黄酒、插艾草这些习俗，一般是摔跤、荡秋千，表演戴面具的无言剧。

(6)、奴才的秉性就是，见到绵羊变成豺狼，见到虎豹变成绵羊。鲁迅先生说：“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！”

(7)、萧衍才思敏捷，博通文史，为“竟陵八友”之一。所作的千赋百诗，其中不乏名作。即位后，曾令编《通史》六百卷，并亲自撰写赞序。后人认为“历观古帝王艺能博学，罕或有焉 ”。他善音律，精书法，在其倡导下，南梁的文学艺术得到长足发展。

(8)、乾隆就是搞文字狱最厉害的，他有一个“本朝无名臣”的理论，“本朝纪纲整肃，无名臣，亦无奸臣。何则？乾纲在上，不致朝廷有名臣、奸臣，亦社稷之福耳。”

(9)、“君君臣臣，父父子子。”孔子的本意是说：如果君像个君，那么臣就像要有臣的样子；如果父亲像个父亲，那么儿子就要有儿子的样子。

(10)、所以说封建时期的中国从本质上是没有真正的进步的，它只是统治王朝覆灭，新建，再灭亡的不断重复，任何制服的进步都没能从中诞生。几千年的封建社会更像是一个赌场，由恶棍们轮流坐庄，混蛋们换班执政，粉墨登场，你方唱罢我上台，底层人民一直是被割韭菜的羊群，古代任何一次的变革都不曾改变这个现实。

(11)、名言：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

(12)、苏格拉底(前470年－前399年，古希腊哲学家，和其学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为希腊三贤。他被认为是西方哲学的奠基者。)

(13)、印度佛教文化自此走向了一个人伦的极端最终在印度幻灭，但其给印度社会带来的深远影响则一直延续至今日，这也是为何印度女性的地位为何如此低微的一方面深刻影响。

(14)、儒家的民本思想，简直就是儒术君权神授理论的天敌。

(15)、印度文化的衰败导致印度社会撕裂，人以种姓划分阶层，女性社会地位极低，庙妓文化对穷苦人的剥削时至今日在印度尚能看见，美国的民主、开放、自由，的文化让美国脱离了英国殖民建立起了一个全新的国家，民主开放自由曾一度成为美国的代名词，这让美国成为各色人种聚集的多元种族国家，给美国社会发展提供了前所未有的助力，让美国在政治、经济、科技，三个领域领先于整个世界，但美国开国所建立的文化，如今正在被既得利益集团绑架的精英政治文化洗礼之下走向封闭、狭隘、剥削，这就是说明美国的文化走到了一个历史的拐点，只不过他这个文化的拐点不是以国家政权的迭代形式出现。

(16)、“亲亲”思想在强调亲其亲者的同时强调人与人之间有亲疏远近、爱有差等。朱熹说：“人之有爱，本由亲立；推而及物，自有等级”。讲“亲亲”、爱有差等培养的是一种狭隘的情感。虽然儒家文化也讲“泛爱众，以亲仁”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，但只是一种抽象的提倡，未像“亲亲”、“忠”、“孝”等那样具体，因此对国人的影响并不深刻。

(17)、鲁迅说：“暴君治下的臣民大抵比暴君更暴。”暴政，是世界的灾难，因为它根本不可能把世界引向文明，只会把人群驱向更黑暗的丛林。

(18)、在古代，只有三个地方可以用上明黄色：一处是皇宫(包括皇帝的衣服)，一处是寺院，另一处就是孔庙。这是一种象征着至尊地位的颜色，其他人是不能用的，否则就是“僭越”，是要杀头的。

(19)、其实，中华民族海纳百川、以人为本、为人民服务，民本思想的，无不来源于孔子的学说，那些所谓的老朽，说他们是孔子学派的人，那是高看了他们，其实他们根本就不是什么维护古典文化的卫道士，而是害怕社会进步没有了自己饭碗。中华儒学从来对中国的其它文化的流派有很大的包容性，那为什么中国的孔孟之道，没有阻止西方列强的欺压呢，问题出在，那些统治者，如果走西方的道路，那就会失去他们统治国家的资格，那他们会答应吗，他们会拼死保住自己的既得利益，所以人为造成闭关锁国，最后不可避免的落后于时代，遭遇落后挨打的民族恶运，这与孔孟之道没有关系。

(20)、我们近些年一直提一个词“文化自信”，这个自信是我们需要正视的，因为我们的文化造就了我们的文明我们的民族，我们的文化是经过千百年社会实践而来不是超现实主义和单纯精神信仰及方法论，是建立在农耕文明自然科学的基础之上的实证主义，由于历史的种种原因使得我们的文化在传承的过程中出现了大量的断代甚至断层，但其精髓依然存在仍在发挥着推动这个民族向前的驱动价值。

4、儒家思想害了女性

(1)、汉武帝采纳了他的主张。从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学。此时，孔子已死三百余年。董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治的部分加以发展，形成了新儒家思想。

(2)、由这也可见，中国历代专制独裁政权，也不会一点都不关心社会大众的教育问题，它们有时候也会热心供给各类公共产品，比如断章取义后的儒学的公共教育。

(3)、萧衍是一位饱读经典的博学之士，这让萧衍在那个特殊的历史时期显得尤为与众不同，萧衍在建立南梁之后就在不断思考要用一套什么样的文化体系作为这个国家的价值中枢，来自上而下的统御国家发展，没有这个东西那么南梁与其他诸国又有和分别。

(4)、但随着人类社会科学技术的不断突破，人类社会的种种文明形态也在不断的融合转化，我们现在以不能粗暴的去界定某一个国家族群属于那一个文明，这种文明符号代表的是人类社会的发展过程。

(5)、传统社会根据血缘远近和地位高低把国民分为三六九等，使社会差等有序。维护这种差等秩序是儒家伦理道德的基本职能。因此，儒家伦理道德依据社会角色、身份地位来确定道德要求，不同角色和身份的人遵循不同的道德规范，总的原则是卑幼者服从于尊长者：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。这就使得现实生活中道德主体双方的道德责任常常出现不对等。比如，儒家的家庭伦理道德，对父亲、长辈、丈夫仅仅是“慈爱”、“义”等一般性的、抽象的要求，对其违背道德要求的惩罚也很少；对子女、妻子、卑幼者的要求则很具体、很多，而且对其违背道德要求的惩罚也很厉害。比如对子女“孝”的要求，包括保护好自己的身体发肤、立身行道，扬名于后世；“三年无改于父之道。”(《论语·里仁》)，等等。如果违背了“孝”这个道德要求，不仅会遭到世人的唾弃，甚至会受到国家机器的镇压：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”(《孝经》)。君臣关系中，臣更是处于绝对的弱势地位。

(6)、但这些至高无上的地位和荣耀都不是孔子活着的时候自己挣来的。其实孔子穷其一生都是潦倒的，“累累如丧家之犬”。

(7)、即：人民没有性自由、没有生孩子自由，否则杀了！

(8)、中国人追求道德人格、重视道德评价。而乡土社会里的乡亲、故友这些所谓的熟人则往往就是彼此的道德评价者，这样就由道德评价把熟人们联结成为一个利害相关的整体。为了不遭非议，彼此交往以不得罪为原则。不得罪意味着给对方面子，给面子就是不当面非议对方，不拒绝对方，这是中国人情的重要表现，它使熟人之间相互照顾而不讲原则。另外，儒家道德倡导重义轻利、尊人卑己，一个锱铢必较或总是沾别人光的人要遭人轻视、被人瞧不起，国人又最重视道德评价，惧怕被人轻视，于是就陷入了尴尬境地：认真计较得失会被人非议甚至瞧不起；让利于人，是吃亏，又心有不甘，于是就虚伪地谦让，暗地里又渴望得到对方回报。如此就陷入了欠人情、还人情的无尽循环之中。

(9)、以前历朝历代都是延续着孔孟之道，中国历史都是轮回的皇权政治，文化科学却没多少明显的变化，一直到清末才在外国的影响下开始有变化，开始推行了民主。实话实说，如果没有西方列强的引导，中国是很难独立的产生近代文明，只会一个一个王朝的继续循环下去。

(10)、另一方面就是军事保护。万历年间，丰臣秀吉出兵朝鲜。李朝全国八道，就是八个省吧，七道沦陷，国王只好向明朝求援。

(11)、但对于中国这样已经有了数千年文明的大国而言，我们已经沉淀出了我们独特的文化和具有鲜明特色的精神图腾，虽然历经封建王朝的迭代冲击，但我们的文化基因早已融入进了我们的血液和骨髓，并且这种文化具有极强的排他性。

(12)、我想，朱元璋大概是看到了孟子的这段话，因而怒火中烧，或者脊背发凉。

(13)、宗教文化或者说宗教信仰，他的本质是让人的灵魂得到安宁，这其中存在大量超越性的非理性范畴，是介乎于抽象与实相的中间地带，只可意会不可言传全凭个体自身的感觉，这种东西是注定不能成为现实世界的主导逻辑的。

(14)、朱元璋有一天在翻看《孟子》的时候，勃然大怒，命令将孟子逐出孔庙，不得享用祭祀，孟子的书删掉三分之一。谁敢劝阻，就乱箭射死。

(15)、清朝灭亡的时候，很多人为了剪掉辫子而痛哭流涕，忘了当年的“留头不留发，留发不留头”。不得不承认，清朝的奴性文化有多成功。孙中山先生说，“在前清专制之下，吾同胞无一人脱离奴界；在共和民国之下，无一人能隶于奴界。以多数受制于一人之下，是世界上最不平等、最不自由事。”

(16)、但在儒术那里，君权神授，从汉代以后流行的“天子”称谓，意谓帝王秉受天命来统治百姓，因而普天之下皆帝王家奴。

(17)、明朝灭亡之后，朝鲜自命“小中华”，长期怀念明朝。对清朝，则突出一个貌合神离。认为他们是夷狄，早晚要完。一度还出现了“北伐论”，要驱逐满清，恢复正统。不过后来，大清也给出了不少优厚条件，双方友善，一如前朝。

(18)、中国国民的传统人格主要有两种，一是道德人格，二是尊者人格。尊者人格依靠其政治身份、社会地位获得。而道德人格更具有普遍性。国人的道德人格及儒家道德文化的特点对国民性格既有积极影响，也产生了不少负面影响。

(19)、日本在发动侵华战争当中有一项极其重要的战略布局在华展开，那就是积极筹建日本语学校，我们更多的是看到日本侵华所犯下的惨无人寰的罪行，而忽略了日本的文化侵略，这是日本制定侵华战争的最为重要的一步棋，日本是完全做好了全面的规划准备，要彻底吃掉中国，要从文化的根本上彻底颠覆我们，为了配合文化侵略这一步棋，日本向中国迁移了大量的侨民，并且有意识的收养了大量的中国孩童为这一步文化侵略奠定基础。

(20)、儒家学派之前，古代社会贵族和士通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。

5、儒家是奴性精神

(1)、但当儒家进入统治阶级视野后，统治阶级为了便于统治便把儒家的一部分利于统治教化民众的内容无限放大甚至不惜篡改，并且通过国家机器使其形成了一套自上而下的具体流程，所以大众如果不去深入了解历史很容易会误解儒家是奴性文化过重！

(2)、这种教育不培养自我意识，也不培养自我道德完善的责任感。

(3)、南朝四百八十寺多少楼台烟雨中，算是对佛教在华夏大地兴盛的最高诠释了！

(4)、奴性文化熏陶出来的奴性，第一个特征是：缺乏独立的思想。这是二千多年愚民统治的结果，罢黜百家、独尊儒术，一家思想独霸天下，人民只能接受一种思想，也就是只能接受官方规定的思想。

(5)、清朝相比元朝统治阶级深刻认识到，文化对一个民族国家的意义是什么，也充分肯定汉文化，所以早在努尔哈赤那一代就已经开始学习汉文化为逐鹿中原做准备。

(6)、他做过最大的官职，是52岁时当上的“司寇”，鲁国的司法部长，但很快因得罪权贵而被排挤辞职并离开鲁国。此后直到他73岁离世，就再也没有获得过任何官职和爵位。

(7)、孔子的政治构想是施行德政，以德治国。领导是一个有仁德行仁政的人，以德服人，这样，老百姓才会心悦诚服。天下唯有德者居之，否则就德不配位。

(8)、纵观人类社会的发展过程，所有文明建立之初，由于处于原始社会对环境认知巨大落差，对种种不能理解的自然现象产生了一种畏惧心里，但内心的探索欲又在不断驱使这人类向前探索未知，于是人类开始有了升维的过程，把不能理解的事物抽象化赋予其更加虚幻玄幻的色彩，站在今天的角度通过考古我们可以看到我们整体人类的文明的演进当中均有大量的抽象主义符号，这一步抽象的升维过程奠定了人类智慧生命的根基。

(9)、活在社会最低层的人，主要表现在没有勇气平等看待自己，只能匍匐在权贵的脚下过极其卑微的生活，见到屁大的官都会感到敬畏。

(10)、严刑峻法，或许可以迫使民众暂且不做越轨之举，但道德和法律并不是他们内心的自觉；以德治国以礼教化，道德和法律才会成为民众的内心诉求，规则意识成了民众的自律精神，这才是真正意义上的社会文明；而且对于个人来说，同时也实现了内心的自由，“从心所欲不逾矩”。

(11)、满清入关以后，一是剃发易服，残暴屠杀；二是大兴文字狱，禁锢知识分子的思想。

(12)、引起争议的不是两国自己的名录，而是联合国教科文组织评定的，叫《人类非物质文化遗产代表作名录》。韩国人自己国内的发挥，我们一般不太关注。但教科文组织的名录是世界级的，象征着某种国际认知。一旦申请的某样东西被纳入了，相当于给这个东西盖了个章，这个东西就是该国独特的文化遗产，是人民劳动与智慧的结晶。所以，当我们发现，一个中国传统文化，忽然间成了他国专有的，肯定是不痛快的。

(13)、还有一种可能就是“木秀于林，风必摧之”儒家思想在汉代汉武帝时期就已经一家独大了，“罢黜百家，独尊儒术”更是使得儒家一时如日中天，而表现出的问题就不免被扣在儒家思想的头上了。

(14)、中国人的人生价值一向依附于社会价值——专制体制下的社会价值。未被纳入体制的个人追求，都不会得到承认。

(15)、名录中其他有争议的点，比如拔河、猎鹰、泡菜等，也是相似的道理。比如拔河，起源于我国，《隋书》《墨子》中都有记载。传入东南亚、韩国等地之后，发展成了稻米种植文化中祈祷丰收的仪式。用的绳子、打结的方式、比赛规则都有自己的一套，和我们的不太一样。

(16)、中国社会的利益分配通常是这样的：最大受益者是制定规则的人，其次是利用规则的人，最后才是守护规则的人。

(17)、  凡是“孔孟之道”蔚然成风的地方，说假话的“为天地立心”之类“大话、套话”就成为骗死人没商量的“高、大、上”招牌菜，使得虚伪的中国人面对暴力只能是唯唯诺诺，丧失了战斗力。我一直在问自己，为什么中国人即是死到临头，也要作“顺民”呢？扬州惨案时，近五十名中国青壮年男子在路上遇到了一名清兵，清兵喝一声：“蛮子来！蛮子来！”，众人便乖乖地跟着清兵走，没一人逃跑或反抗。走到刑场，清兵喝道：“跪！”，呼啦啦全部跪倒，还是无一人逃跑或反抗。然后排着队伸出自己的头颅去让人家砍，竟然麻木到如此程度，既不尊重自己的生命，也不尊重别人的生命，难道这就叫“君叫臣死臣不得不死”？据史料记载，清兵攻陷扬州后，“南人不论多寡，皆垂首葡伏，引颈受刀”。在抗日战争中，离杨州不远的南京被日军攻陷时，五万多名国军作了俘虏，其间也混有不少穿着士兵服装的团长师长们。日本人在甄别战俘的身份时喝道：“谁是当官的？站出来！”顿时众手皆指向自己的团长师长们，结果指人的和被指的都被处死。并且这五万多名国军战俘，在只有近百名日军的看管下押往燕子矶屠杀的路上，不要说反抗，就连逃跑的勇气都没有。最后指人者也并没因“有立功表现”而免死。这种无耻的出卖自己长官的奴性行为，真是与汉奸无异。

(18)、文化的形成离不开历史的造就，而历史是由无数人历经社会变迁书写而成，文化是一种高度统一的思想意识形态，但一旦文化脱离了现实世界的客观规律，文化的演进就会走向虚无缥缈最终崩塌，人类文明诞生那一刻起至今这样的例证就从未间断。

(19)、男女交配，必须在政府规定的时间进行，否则就是犯罪；

(20)、萧衍自然也清楚这一点，于是萧衍亲自着手对佛教进行了本土化的改造，萧衍不仅动用皇权用政治正确的力量大力推行寺庙的全面营建更是亲自制定了严苛的戒律清规约束修行的主体，最著名的就是规定和尚和信徒必须吃素，甚至要求国家祭祀不能使用牛羊。后来，有官民反映，认为祭祀不用牛羊，对祖先和神灵不敬。萧衍就改为用面粉捏成牛羊的样子，作为替代品参加祭祀。

(1)、这是一种政治、文化默契，朝鲜诚意归顺于中原王朝，中原王朝则会以仁厚回报。

(2)、 想想看，为什么“孔孟之道”两千多年来没有培养出来中国人“摆事实讲道理、以理服人”的改朝换代逻辑呢？为什么枪杆子里面出政权的强盗逻辑能够一直大行其道呢？为什么仁义道德不能改朝换代呢？真理在中国为什么没有对于暴力屠杀的“信仰约束力”呢？根本原因就是“儒学孔孟之道”本身自欺欺人，以骗局欺哄中华民族，表面上推崇“孔孟之道”的皇帝和儒家没有一个人愿意身体力行的做到仁义道德，就像苏联贪官污吏自己心底里就压根不相信马克思主义，不相信共产主义，还要让人民大众接受他们的特权愚弄，只能是到头来没有一个人相信“孔孟之道”及其近代史上的苏联模式杂交品种。正是如此，“孔孟之道”两千多年毒害的中国人即使是死到临头了，也要作顺民和汉奸。为了讨好日本人，可以毫不犹豫地出卖自己的长官。既不尊重自己的生命，也不尊重别人的生命，这如何不叫人心寒？这难道是号称受儒家文化数千年教育下的“礼仪之邦”的国民吗？还有，据一名台湾老兵，南京大屠杀的幸存者回忆那段历史时写道：“我们可能永远也不懂，五个日本鬼子就可以押着两千人去屠杀。两千人，像猪一样任凭五个人屠杀。多么可怕的事啊！虽然那五个人有枪，也有刀，但那两千人并没有被捆着，完全可以动手反抗，可是他们没有！据某个幸存者口述，他曾怂恿其他人一起冲上去，可惜回应他的除了沉默，还是沉默。因为大家都是聪明人，都知到两千人肯拼命一定能赢，但第一个冲上去的一定会死。所以大家都聪明地独善其身，把希望寄托在别人身上。”

(3)、“亲亲”思想强调对亲者无原则的维护，培养的是一种私德、私情

(4)、宪法和法律中那些冠冕堂皇的词语，到现实中一对比，立马让人觉得充满了讽刺感。

(5)、关于《摩奴法典》的性质，可以说它是一部内容融合宗教、哲学、道德、法律等各种规范的教律与法律合一的作品。以种姓制度为核心，兼具宗教性与法律性同时又具有一定程度的科学性是法典的三大特征，这正是远古时期法律综合性与杂揉性特点的体现，也反映出当时人们立法技术的滞后性。

(6)、在当“文化”被用来为武力侵略服务的时候——包括事先制造侵略他国的思想舆论，对武力侵略他国的必要性、可能性加以研究论证，在侵略战争中进行宣传煽动，以奴役被侵略国的人民为目的，蓄意歧视、污蔑、毁损、破坏对象国的文化，或将自国的思想观念、宗教信仰、文化设施、自国的语言文学等强加于对象国，——这些“文化”的行为都构成“文化侵略”。

(7)、“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。”意思是说君主后羿勇武盖世能射下天上的太阳，君主奡力大无穷能掀翻一条大船，但这两个暴君都不得好死。

(8)、现在的联合国名录，共有来自131个国家的584件遗产。其中，中国有43件，韩国有21件。引起热议的，有这么几件。

(9)、秦始皇焚书坑儒，但是并不是针对“儒家文化”，儒家只是“城门失火，殃及池鱼”被一部分方士有着双重身份而遭殃的，在后来就是元朝，元朝的文化和儒家文化有很大的差异，他们是游牧民族，没有系统的文化体系，到了明朝和清朝就出现了“文字狱”，我想这个“儒家思想毒害中国两千年”锅应该是这个时候彻底支起来的。

(10)、这样的历史，给当今社会制造了巨大的困惑：走进现代文明为什么就这么难？因为中国的教育从来就没有培育过公民精神。

(11)、当然，这个门槛不高，他们能做，别人也能做。许多谣言就被炮制了出来。一些媒体和他们一起发挥想象力，做在野宇宙的二创。就是编造新闻，报纸头版：韩国某大学某教授又说xxx是韩国的了。实际上根本没这事。后来有人专门做了辟谣，哪些哪些是在野学者真实可查的杰作，哪些哪些是媒体的同人作品。

(12)、具体体现在几方面。首先是对明朝的认同，不仅是政治、文化上认同，更是社会、情感上认同。他们的史书《小华外史》中就说，朝鲜虽然是属国，但和域内没什么区别。明末还有士人说本国是“大明之朝鲜”。

(13)、孔子所处的春秋时代，社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机，摇撼了传统文化的权威性。

(14)、明朝时，朱元璋给他们赐了官服，国王、妃子、百官都有。朝鲜君臣得到了中华衣冠，认为是千载难逢的好事，史书写到这都是眉飞色舞的。那种喜悦有点像找到了失散多年的父母，父母还给自己买了新衣服。

(15)、“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”

(16)、首先，儒家思想为历代统治者重用，即使是元代的统治者不认可汉族人民的文化，也会对理学表示尊敬，奉为官学。既然儒学能够为历代统治者所重视，儒学肯定有他的优势。儒学本身的君君，臣臣，父父，子子的伦理教条，将君主捧到了神探，将君主与臣民的等级划分开，并且令人在内心畏惧君主的权力，“君权神授”的观念使全国的百姓将皇帝神圣化。

(17)、        现在人们能够看得到的“儒学”，都是东汉王朝皇帝召集御用文人制造的“白虎通义”表达的东西，是一种存心在于“蓄意替皇帝利用春秋战国时期诸子百家当中孔子复古思想为中央集权制度服务”的“专门杜撰”，是一种“皇家定制文化”，并不是中华民族的民间自然生长出来一种思想文化。这种心怀鬼胎打造出来的“统治中国人”之帝王权术“儒术”，是别有用心的产物，理所当然的就是帝王将相的宠物狗，故意培育出来愚弄中国人民和产生“愚民政策”的。所以，儒文化和道文化的最大区别是：儒文化立足于等级森严的等级制度和奴化了人与人之间的不平等，强化了君臣、父子、夫妻之间无条件的依附性地位。道文化与之相反，主张无拘无束，自然率真的生活。如果中华文化的源头道文化是正题，后来居上的异治文化的鼻祖儒文化就是反题。道文化在本质上是自治文化，强调人生来就是自由自在的，与自然是一体的和不受约束的。因此，我一直在思考一个问题，也许大家不会同意，儒家文化是主张逆来顺受奴性异治文化的鼻祖，而奴性源自于麻木和服从。既不尊重别人的生命权利，也不尊重自己的生命权利。满清入关时制造的“杨州十日”惨案和抗日战争中日本人制造的“南京大屠杀”惨案就是明证。

(18)、关于教化，孔子有一套方针，叫做“庶、富、教”。就是要求统治者轻徭薄赋，政治宽松，以招徕百姓。治下的人口多了，国力才能强盛。

(19)、所谓毒害中国两千年的儒家文化，其实也并没那么不堪。

(20)、而汉朝退出历史舞台之后，中国再一次进入一个动乱的时期，三国鼎立到魏晋南北朝，华夏大地遍地林林总总的政权，每一个政权的寿命不过几十年而已，整个社会体系分崩离析，自然就更谈不上文化体系的延续了。

(1)、中国经历了数千年的农耕文明，让中国人对自然地理有着深刻的理解，在此之上进而悟出所谓天地人三元论，这为中华文化的形成奠定了扎实的客观性基础，我们开始从神话慢慢走向现实，由虚无走向实相，进而我们用辩证的思维去看待抽象的神话与现实世界，把二者剥离开来使之既有关联性有相对独立互不干扰影响。

(2)、它承载着一个民族的基本信念，更是个人最基础的思维模型和行为逻辑的原始因子，如果想要彻底摧毁一个民族站在长远的角度出发那就是摧毁这个民族的文化，而要摧毁一个民族的文化首当其冲的就是：教育、文艺、学术...........。

(3)、所谓的“在野史学”，文雅的说法是“非主流”历史研究者，就是和主流历史学派、正规研究机构相对的，非主流、不正规的学者。这个学派大多数人只是历史爱好者，也有一些在高校任教，但严重缺乏学术精神，对正规、主流的历史研究方法不屑一顾。

(4)、文化在形成的过程中一定会不断的经历自我否定的过程，这是一种自省与反思，中国之所以可以延续至今，中国在不断的王朝迭代的过程中一直在进行着反思与重建，这个过程从未停止，而在不但反思推翻重建的过程中中国的传统文化不断被提纯，最终成为一条“文脉”刻进了中国人的骨血。

(5)、由一群没有公民精神的乌合之众组成的国度，永远是一个不可救药的奴隶之邦。

(6)、汉武帝的雄才大略真可谓旷古烁今，儒学体系自诞生的那一刻起就从未以一种全面系统化的方式正式进入统治阶级，汉武帝在帝位稳固牢牢掌握国家大权之后力排众议用皇权威亚罢黜百家独尊儒术，要知道汉朝立国之初奉行的是黄老之学这是祖宗家法更是国策，是一个国家的思想意识价值取舍的根基所在，但汉武帝做到了。

(7)、文化是一种建立在客观规律之上高度统一的思想意识形态形态，具有众普世的价值观，是对人与人人与社会的深度总结。

(8)、这种理论太可怕了，如果这种思想大行其道，那犯上作乱的事情岂非堂而皇之比比皆是？

(9)、《四库全书》的编修可以说是全国图书都要进献检查，不仅不利于清朝的文献被禁毁，连前人涉及契丹、女真、蒙古、辽金元的文字都要进行篡改。查缴禁书竟达三千多种，十五万多部，总共焚毁的图书超过七十万部，禁毁书籍与四库所收书籍一样多。“初下诏时，切齿于明季野史。其后，四库馆议，维宋人言辽金元，明人言元，其议论偏谬尤甚者，一切拟毁，……隆庆以后，至于晚明，将相献臣所著，靡有孑遗矣”。

(10)、即：没有贡献与能力不能为官，皇帝只是艘船，可以推翻！

(11)、这是因为我们未能建立起一套真正意义适应现代化社会的文化体系承接国家机器的发展。

(12)、三纲五常的封建伦理道德维系专制统治与等级社会，压抑人性，钳制思想，阻碍了科技的发展。总之，我们应吸取精华，剔其糟粕，传承中华文化。

(13)、第亚里士多德：(Aristotle公元前384～前322)，古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。

(14)、信息在传递过程中会递减，不同的人不同的立场对信息的解读更是大相径庭，换做知识也是同理，某些知识在心术不正之徒手中可能就是诛锄异己满足私利的工具，但在大德圣贤的手中就是济世救民的良方，知识本身并没有变。

(15)、有了人类文明的开始，人类的文化也伴随着人类文明开始了漫长的演化过程，这个演化过程以人类的农耕文明为基础向自然科学领域不断深入，中国与其他几大文明的本质不同在于，中国人通过不断对自然科学的深入提炼总结，来反推我们原始社会那些抽象性事物进行实证，我们开始有意识的从抽象走向实像，在这个过程中我们形成了一种独特的思维方式，即“辩证思维”，自此四大文明古国的文化演进过程也发生了根本性的转变。

(16)、在野史学这么胡编乱造，韩国也不是没人管。主流学界早就不乐意了，想清理门户。韩国精神文化研究院，教育部下辖的机构，1987年时开了一个会，讨论古朝鲜史的争议性问题。目的是弄几个“广泛共识”，以正视听。但没想到，在野史学反客为主，动员群众，把控会场，将主流学派批成了“亲日殖民史学”。这事过后，主流学界再也不敢这样招惹对方了。

(17)、当我们看一个国家一个民族，一定要去看这个国家的历史发展过程，一个国家一个民族对外界展现的强权或怀柔或攀附，我们均可以在其历史当中找到答案，所有的一切最终都归于“文化属性”。

(18)、即：底层与最高统治者是平等的，即使是皇帝，也是如此。

(19)、中国传统文化把印度传入中国的佛教进行了全面的本土化改造，保留了印度佛教的客观性和哲学性及可操作性部分，剔除掉了大量与中国文化国情相悖的内容，文化之间一定有想通性也必然有相悖性，我们们把那部分过于抽象性过于超越性的内容进行了处理与修正，比如清规戒律在印度佛教当中是存在的，但并不是被重视推崇的，而我们在进行本土化改造的过程中则把清规戒律的重要性提到最前。

(20)、在汉代的儒家思想普及过程中，很多社会问题得到解决。儒家思想倾向于施用仁政管理国家，政治家们以此为根据，限制土地过分集中，建立完善的道德体系。提出了包括“限民名田，以澹(瞻)不足”，“三纲五常”，等政策。

(1)、农耕文明是一种循序渐进润物细无声的演化，有开拓性、缔造性、包容性，和极强的自主性，而游牧文明则是一种随遇而安的依赖一直在不断的游猎过程中，这种文明最大的特点就是流动性，而流动性带来的另一面即是不确定性，这个过程很难缔造出统一且持续的文化纽带，无时无刻不在为生计奔波。

(2)、渔猎文明与游牧文明有一定的相似性，但渔猎文明的生存环境相对小众对特定环境场景有着极高的依赖，这也注定了渔猎文明同样难以诞生统一性持续性的文化纽带。

(3)、奴性的国民最大特点就是没有平等精神，权力崇拜欺软怕硬。这一点鲁迅看得最清楚，一针见血，“专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足”，“中国人单对羊显兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即便显着凶相也还是卑怯的国民。”