叔本华要么平庸要么孤独86句精选

叔本华名言要么庸俗要么孤独

1、叔本华 要么庸俗要么孤独 原文

(1)、无关心的态度；转向艺术：建筑、绘画或雕刻、诗歌、悲剧、音乐；否定意志但不自杀；改变观点，默认自己的痛苦，同情的爱。

(2)、人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。

(3)、朋友不再是感情的象征，更不能成为两个人之间的纽带。

(4)、美“是高级的”善“，创造”美“是最高级的乐趣。

(5)、“理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。”·缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准。·“如果你失去一个世界，不要为此悲伤，因为这是微不足道的;如果得到一个世界，不要为此高兴，因为这是微不足道的;苦乐得失都会过去都会离开这个世界，因为这都是微不足道的。--叔本华《人生的智慧》

(6)、通常所见，快乐常不是我们所希望的快乐，而痛苦则远远超过我们所预计的痛苦。。

(7)、叔本华建议读这本书的前提是《纯粹理性批判》

(8)、获取幸福的错误方法莫过于追求花天酒地的生活，原因就在于我们企图把悲惨的人生变成接连不断的快感、欢乐和享受。这样，幻灭感就会接踵而至；与这种生活必然伴随而至的还有人与人的相互撒谎和哄骗。

(9)、尽管在人的一生中，外在变化不断发生，但人的性格却始终如这好比虽然有一连串的变奏，但主旋律却维持不变。无人能够脱离自身个性。--叔本华《人生的智慧》

(10)、庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。

(11)、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因为怕扎手，就此舍之，那么你永远也不能得到玫瑰芬芳。

(12)、人们最终所真正能够理解和欣赏的事物，只不过是一些在本质上和他自身相同的事物罢了。

(13)、人们对那些与他们个人无关的事才真正地漠不关心。他们对真正的、吸引人的经验知识和美好的、神奇的、有趣的事物都无动于衷，因为他们不可能理解和感受它们。但是对任何打扰他们无聊的虚荣心——哪怕以最间接的方式——或者从不利的方面影响了他们那极为宝贵的自我的事物，则极为敏感。

(14)、睡觉是向死亡的借贷，睡得越多越长，那么还款期也越长。

(15)、流行的是尽量逼真和自然的显示出对朋友的重视、努力配合朋友的感情需求。

(16)、解释为什么现象世界必须通过充足理由律来了解

(17)、一个人的认识愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身为天才的人，他便有最多的苦恼。--叔本华

(18)、闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。……凡夫俗子只关心如何打发时间，而略具才华的人却考虑如何利用时间。头脑思想狭隘的人容易受到无聊的侵袭，其原因就是他们的智力纯粹服务于他们的意欲，是意欲的工具。--叔本华《人生的智慧》

(19)、如果我们举止有礼、言谈有善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。

(20)、叔本华对康德是充满赞美之情的。在对康德哲学批判的附录标题上，他引用了伏尔泰的话：真正的天才可以犯错而不受责难，这是他们的特权。

2、叔本华要么平庸要么孤独

(1)、“理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。”缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准。“如果你失去一个世界，不要为此悲伤，因为这是微不足道的；如果得到一个世界，不要为此高兴，因为这是微不足道的；苦乐得失都会过去都会离开这个世界，因为这都是微不足道的。

(2)、人的躯体也是自我意志的表现；动物的各种活动都受生存意志的支配；植物的活动也受生存意志的支配；整个大自然以及无生命的事物也不例外；理性及表现形式也只是意志和欲望的表现；知识也是意志的工具。

(3)、万物间无差异→人、我间无差异→对他人痛苦的感同身受→同情心的油然而生→公正和仁爱思想的建立→道德的建立

(4)、谦虚是美德--这一句话是蠢人的一项聪明的发明;因为根据这一说法每个人都要把自己说成像一个傻瓜似的，这就巧妙地把所有人都拉到同一个水平线上。--叔本华《人生的智慧》

(5)、所谓的上流社会承认一个人在其他方面的优势，却唯独不肯承认一个人在精神思想方面的优势；他们甚至抵制这方面的优势。社会约束我们对愚蠢、呆笨和反常表现出没完没了的耐性，但具有优越个性的人却必须请求别人对自己的原谅；或者，他必须把自己的优越之处掩藏起来，因为优越突出的精神思想的存在，本身就构成了对他人的损害，尽管它完全无意这样做。

(6)、来源：综合网络                                        

(7)、这个世界沉浸在罪恶之中：野蛮人互相吞食对方，文明人互相欺骗对方。这就是所谓的世道方式。明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离，而不会像傻瓜那样太过靠近火堆;后者在灼伤自己以后，就一头扎进寒冷的孤独之中，大声地抱怨那灼人的火苗。--叔本华《人生的智慧》

(8)、因此，这么看来的话，叔本华是在积极地悲观，积极地否定人生，积极地批判作为表象的世界，而这一切，都是为了肯定意志做准备，都是为了肯定人的意志。

(9)、但当然，亚当并没有父亲和母亲！所以，从另一种意义上说，独处对于人又是不自然的，起码，当人来到这一世界时，他发现自己并不是孑然一身。他有父母、兄弟、姐妹，因此，他是群体当中的一员。

(10)、人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。

(11)、10把人们引向艺术和科学的最强烈的动机之是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人们自己反复无常的欲望的桎梏。

(12)、一是表象和意志虽然是同一的，并且共同构成世界，但意志是决定性的，任何表象都只是意志的客体化；

(13)、最近几年，叔本华的书，被当做一些人生积极励志的书，其实并非没有道理。

(14)、叔本华幸福名言：衡量一个人是否幸福，不应该看他拥有多少高兴的事，而应该看他是否正为一些小事烦恼着。只有幸福的人，才会把无关痛痒的小事挂在心上。那些经历着大灾难的人是无暇顾及这些小事的。也因此在失去幸福以后，人们才会发现它们曾经存在。

(15)、万物间无差异-->人、我间无差异-->对他人痛苦的感同身受-->同情心的油然而生-->公正和仁爱思想的建立-->道德的建立

(16)、除此之外，一个人的自身拥有越多，那么，别人能够给予他的也就越少。正是这一自身充足的感觉使具有内在丰富价值的人不愿为了与他人的交往而作出必需的、显而易见的牺牲；他们更不可能会主动寻求这些交往而否定自我。相比之下，由于欠缺自身内在，平庸的人喜好与人交往，喜欢迁就别人。这是因为他们忍受别人要比忍受他们自己来得更加容易。此外，在这世上，真正具备价值的东西并不会受到人们的注意，受人注意的东西却往往缺乏价值。每一个有价值的、出类拔萃的人都宁愿引退归隐——这就是上述事实的证明和结果。据此，对于一个具备自身价值的人来说，如果他懂得尽量减少自己的需求以保存或者扩大自己的自由，尽量少与他的同类接触——因为这世上人是无法避免与其同类打交道的。那么，这个人也就具备了真正的人生智慧。

(17)、10人的本质就在于他的意志有所追求，一个追求满足了又重新追求，如此永远不息。

(18)、正是这一自身充足的感觉使具有内在丰富价值的人不愿为了与他人的交往而作出必需的、显而易见的牺牲；他们更不可能会主动寻求这些交往而否定自我。相比之下，由于欠缺自身内在，平庸的人喜好与人交往，喜欢迁就别人。这是因为他们忍受别人要比忍受他们自己来得更加容易。

(19)、读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比。读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。

(20)、 怎么样才能正确面对孤独？拥有独立的灵魂是最佳途径。心灵是世界上唯一能够陪伴你一生的最好伙伴，如果你不懂得修心，那么这一生你可能会尝尽孤独，历尽艰辛。叔本华曾说：“没有相当程度的孤独，就不可能有内心的平和。”

3、叔本华要么孤独要么庸俗英文原文

(1)、叔本华谈生死，并非真正否定生死，并非进入虚无主义的殿堂，而是在肯定人生，要人们不要为死亡的恐惧所束缚，要肯定生命的意志。

(2)、生命是一团欲望，欲望不满足则痛苦，满足便无聊。人生就在痛苦和无聊之间摇摆。生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命运悲惨的人比比皆是。

(3)、于是世界本质就是某种无法满足的欲求，所以从逻辑上说，它永不可能被满足。所以如果不能满足的欲求是某种痛苦，那么世界就无法摆脱其痛苦的本质。人们只是永远试图使自己的欲求满足，但这种满足却更加证明和显现了意志本身，这被叔本华认为是世界上最悲哀的事情。所以他认为无论一个人是乐天派还是悲观派，都不能摆脱根本上的痛苦，乐天派只是对现实的躲避，是自我欺骗所造成的假象。所以对悲观主义的怀疑者们只能从叔本华的形而上学上进行争论而不是争论悲观主义本身。

(4)、唯有对自己卓越的才能和独特的价值有坚定、不可动摇之确信的人才被称为骄傲。

(5)、康德指出：因果律是先验的，所有的经验知觉都是处于主观之上，不可能区别或认识物自体。而叔本华指出：仅用直观就能获得经验对象。关于物自体的知识，是通过理智这种内在感觉而获得的，它只在时间的形式中被认识。

(6)、Alltruthpassesthroughthreestages:First,itisridiculed;Second,itisviolentlyopposed;Third,itisacceptedasself-evident.所有的真理都要经过三个阶段：首先，受到嘲笑;然后，遭到激烈的反对;最后，被理所当然地接受。--叔本华

(7)、衡量一个人是否幸福，不应该看他拥有多少高兴的事，而应该看他是否正为一些小事烦恼着。只有幸福的人，才会把无关痛痒的小事挂在心上。那些经历着大灾难的人是无暇顾及这些小事的。

(8)、越是内心里有欠缺，他越是希望在别人眼里被看作幸运儿。--叔本华《作为意志和表象的世界》

(9)、常人在这一方面跟小孩相似:如果我们娇惯他们,他们就会变得淘气、顽皮。所以,我们不能太过迁就和顺从任何人。一般来说,假如我们拒绝借钱给一个朋友,那我们不会失去这个朋友;但如果借钱给他,那我们反倒很容易失去了他。同样,如果我们对朋友保持一定的傲气和疏忽、大咧的态度,那我们不会轻易失去他们;但如果我们表现出太多的礼貌和周到,我们反而有可能失去这些朋友,因为我们的礼貌和殷勤会使朋友变得傲慢、令人难以容忍。--叔本华《人生的智慧》

(10)、在不断的忧虑、不安和穷困之中，即使我们付出全力，努力奋斗，任何个体的生命也无法免除破灭的厄运，所能得到的生存只是一时性的，到最后仍难免在我们手中归于乌有而得不到任何报偿。

(11)、一些思想家和哲学家通过著书立传表明自己的孤独，而一国的领导则也由此好，他们很少有闲暇，也不大长篇著述，譬如中国古代一国的国王则通过日常口语时常表明他们是孤独的～他们是寡人等等，不必一一列出。

(12)、除此之外，一个人的自身拥有越多，那么，别人能够给予他的也就越少。

(13)、叔本华不赞同自杀，因为自杀行为正是肯定了意志本身的显现。同时他也认为死亡并非什么不好的事情，他的论点基于他的形而上学，即一切事物必有其生成的原因。人们对于死亡最大的恐惧在于他们无法想象这样一个事实：我死了，但这个世界却仍然运行着，而这个观点的错误在于人们认为死亡代表了自己的表象归于无。人类的出生和死亡都有其内在的原因，而一切事物的变化都只在于表象之间。出生只是从前一状态转变而来的，所以不是一种无的状态。同样，死亡也不是归于无，而只是以另外一种状态存在于表象世界中。

(14)、只要条件许可，机会成熟，人人都是想作恶的。

(15)、闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。……凡夫俗子只关心如何打发时间，而略具才华的人却考虑如何利用时间。头脑思想狭隘的人容易受到无聊的侵袭，其原因就是他们的智力纯粹服务于他们的意欲，是意欲的工具。

(16)、无价值的事物总是不断增加：由于频繁的重复，许多起初在我们看来重要的事物逐渐变得毫无价值--叔本华

(17)、在文学中，有无数的坏书，像蓬勃滋生的野草，伤害谷物，使它们枯死。它们原是为贪图金钱，营求官职而写作，却使读者浪费时间、金钱和精神，使他们不能读好书、做高尚的事情。因此，它们不但无益，而且危害甚大。

(18)、正如多神教乃许多自然势力的人格化一样，一神教也是整个自然势力整个的人格化。不得不承认，由于叔本华自己的哲学以及对印度思想研究的结果，他脑子里无法容纳这种思想。

(19)、友谊就好像传说中的海怪，大家绘声绘影，可是却仍有待证实。想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影还难呢！

(20)、除去早年短暂的经商经历，叔本华一生都在和哲学打交道，都在寻求最高的自在之物。

4、叔本华要么孤独要么庸俗在线阅读

(1)、志趣高雅的人在世上难找到知音孤芳自赏，而庸俗不堪的人往往抱成一团嬉笑怒骂。孤独的含义大概就是在庸俗为主流的社会难觅知音，无人赏识的意思。

(2)、叔本华和尼采，都是和现实充满矛盾的人，叔本华肯定悲观，却把生活过成一种乐观的典范，而尼采，肯定人生，生活却过得悲观无比，最终疯癫在人生途中。

(3)、DieWeltalsWilleundVorstellung

(4)、智慧之士比一般人更需要阅读、观察、学习、沉思以及训练自己，总之，他需要不受打扰的闲暇。--叔本华

(5)、人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。

(6)、和费希特、谢林、黑格尔等人取消物自体的做法不同

(7)、黑格尔和费希特或许不会做什么，可是跟在他们后面的一群粉丝，就不知道会有怎样的行动了。

(8)、人的内在空虚就是无聊的真正根源，它无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。

(9)、由此不但解释清楚为什么这些人是那样的无聊，同时也说明了他们何以如此热衷于与人交往，尤其喜欢成群结队地活动。这就是人类的群居特性。人们单调的个性使他们无法忍受自己，“愚蠢的人饱受其愚蠢所带来的疲累之苦”。人们只有在凑到一块、联合起来的时候，才能有所作为。这种情形与把俄罗斯兽角乐器集合起来才能演奏出音乐是一样的道理。

(10)、事实上，老年期无性欲的状态为一个人达致某种的自足无求打下了基础；而自足无求会逐渐吸掉人对于社会交往的渴望。我们放弃了花样繁多的幻象和愚蠢行为；活跃、忙碌的生活到了此时也大都结束了。

(11)、他将对人生痛苦的拯救寄托于对美的沉思，对人的同情，对欲望的控制。他的思想广泛地影响了哲学、心理学、音乐和文学等领域。

(12)、如果一个人出于对别人的有理由的厌恶，迫于畏惧而选择了孤独的生活，那么，对于孤独生活的晦暗一面他是无法长时间忍受的，尤其正当年轻的时候。

(13)、衡量一个人是否幸福，不应该看他拥有多少高兴的事，而应该看他是否正为一些小事烦恼着。只有幸福的人，才会把无关痛痒的小事挂在心上。那些经历着大灾难的人是无暇顾及这些小事的。也因此在失去幸福以后，人们才会发现它们曾经存在。--叔本华

(14)、他以著作《意志与表象的世界》而闻名。叔本华明确地阐述了一种双面理论来理解我们的现实世界。

(15)、很多表面上的道德行为都是出于利己的目的而做出的，其中最重要的两个原因是个人名誉和法律规范。出于个人名誉的道德行为其目的隐含着满足自己的意欲，希望自己获得他人的敬意从而产生心理上的满足。而迫于法律规范的道德行为则是为了规避法律惩罚，免于自己受到损失而做出的。这些行为是没有真正道德意义的。出于这种目的的极端形式是：一切都是我的，别人什么都没有。基于这个原因的庸俗情况就是常看到的，那些为了生理需求上的诸如食欲、性欲以及舒适等等要求而发展出来的极端不道德行为。

(16)、 如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。

(17)、来源：《人生的智慧》/木云、林求是译/湖南人民出版社/2015-9

(18)、如果我们举止有礼、言谈有善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。--叔本华

(19)、似乎到了90后和00后，朋友突然成了一种特殊品。

(20)、总之，人们把叔本华看成是悲观主义哲学的代表，然而，对于人生，叔本华从来不悲观，相反，他一直是积极的。

5、叔本华 要么庸俗要么孤独

(1)、我们在与人交往时能够拥有优势，全在于我们对对方没有要求，不用依靠他们，并让他们清楚这一点。

(2)、其实正视自己的内心，并不意味着失去朋友，反而会得到真正的朋友。

(3)、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。--叔本华

(4)、社交聚会要求人们做出牺牲，而一个人越具备独特的个性，那他就越难做出这样的牺牲。因此，一个人逃避、忍受抑或喜爱独处是和这一个人自身具备的价值恰成比例。因为在独处的时候，一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处，而一个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。一言以蔽之：一个人只会感觉到自己的自身。进一步而言，一个人在大自然的级别中所处的位置越高，那他就越孤独，这是根本的，同时也是必然的。如果一个人身体的孤独和精神的孤独互相对应，那反倒对他大有好处。否则，跟与己不同的人进行频繁的交往会扰乱心神，并被夺走自我，而对此损失他并不会得到任何补偿。大自然在人与人之间的道德和智力方面定下了巨大差别，但社会对这些差别视而不见，对每个人都一视同仁。更有甚者，社会地位和等级所造成的人为的差别取代了大自然定下的差别，前者通常和后者背道而驰。受到大自然薄待的人受益于社会生活的这种安排而获得了良好的位置，而为数不多得到了大自然青睐的人，位置却被贬低了。因此，后一种人总是逃避社交聚会。而每个社交聚会一旦变得人多势众，平庸就会把持统治的地位。社交聚会之所以会对才智卓越之士造成伤害，就是因为每一个人都获得了平等的权利，而这又导致人们对任何事情都提出了同等的权利和要求，尽管他们的才具参差不一。接下来的结果就是：人们都要求别人承认他们对社会作出了同等的成绩和贡献。

(5)、如果你因为发现人类社会是如此的不尽如意，而感到自己更加适合遁入孤独，那么你就是一个不能长期忍受孤独的沉闷压抑的人，尤其在你年轻的时候。对此，我建议你养成这样的习惯：把部分孤独带人社会交往中，学会在人群中保持一定程度的孤独，不要立即说出自己的想法，也不要太过在意别人所说的话;勿对别人有太多的期待，无论是道德还是才智上;对于他人的看法，应加强锻炼自己无动于衷的冷漠态度和感觉---这是培养值得称道的宽容品质的一个最切实可靠的方法。假如，你做到了这些，那么即使你生活在众人当中，也不会与他人有过多的联系和将往：你和他们的关系将是纯粹客观的。这一预防措施将使你与社会保持必要的距离，不至于离得太近，而且也能保护你与社会保持必要的距离。--叔本华《要么孤独，要么庸俗》

(6)、他大谈悲观主义，可是生活却异常积极，他被称赞为一个诙谐而且能侃侃而谈的人，他每天阅读泰晤士报，了解时势变化。