孟子的故事成语100个62句精选

孟子的故事成语

1、孟子的故事成语摘抄

(1)、根据孔子“始作俑者,其无后乎”这句话,后人将“始作俑者”引为成语,比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人.

(2)、   班门弄斧最早出自唐·柳宗元《王氏伯仲唱和诗序》:“操斧于班、郢之门，斯强颜耳。”宋·欧阳修《与梅圣命书》:“昨在真定，有诗七八首，今录去，班门弄斧，可笑可笑。”

(3)、一提到“传神写照”，就不得不提到顾恺之。他是东晋杰出画家、绘画理论家、诗人。因为他对文学和绘画方面有很高的成就，于是人们称他为画绝、文绝和痴绝。顾恺之博学多才，擅诗赋、书法，尤擅绘画。精于人像、佛像、禽兽、山水等。

(4)、唐太宗和魏征的故事告诉我们：身体的仪表妆容，可以用镜子来观察；而自己的心态行为，就要靠别人来监督，或靠自心来反观，一旦发现了错误，就要立即改正。能得旁人监督、提醒、指出自己的过失是相当重要的，若是具有德行的智者指出你的过失时，就可以推知自己肯定有过失，应反观自己力图改正，并真诚地感谢指责自己的人，也应万分珍惜这种福报机缘。

(5)、 孟子提出保存“夜气”的思路很特别：“夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。……操则存，舍则亡。”保卫人的“夜气”有多种解释，比较可取的解释是：必须足够睡眠。不要以牺牲睡眠为代价去追求所谓的成功。要注意“养身”。遗憾的是，很多人忘记了身体：“至于身，而不知所以养之。”

(6)、〖败材伤锦〗 成语典故： 工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。　　《孟子·梁惠王下》子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，……而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？　　《左传·襄公三十一年》

(7)、战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗?”

(8)、父名激，母仉氏。字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其中又以《孟氏宗谱》上所记载之生于周烈王四年(公元前372年)，卒于周赧王二十六年(公元前289年)较为多数学者所采用。在六岁时到达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下，但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。孟子本为“鲁国三桓”之后，远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善。”

(9)、孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉,马厩里有的是壮马,可老百姓面有饥色,野外躺着饿死的人.这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想,野兽相食,尚且使人厌恶,那么当权者带着野兽来吃人,怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过,首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人,他是断子绝孙、没有后代的吧!您看,用人形的土偶来殉葬尚且不可,又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?”

(10)、根据孔子"始作俑者，其无后乎"这句话，后人将"始作俑者"引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

(11)、得民心者得天下。一个朝代是兴盛还是衰亡，取决于君主是明君还是昏君。史实证明，任何君主残酷剥削百姓，使百姓活不下去，必然有人奋起反抗，最终导致改朝换代。昏君即使得到了天下，也很容易失去天下，他们的暴戾残忍驱使百姓去了仁德明君那里。"得道多助，失道寡助"说的正是这个道理。

(12)、一起来听听孟子是如何论述虐政与人民之间的相互关系吧！

(13)、《淮南子·览冥训》中又有"乞火不若取燧，寄汲不若凿井"这样一句，意思是向人求火不如去找火石，借井打水不如自己去凿井。

(14)、要是这样就能无敌于天下，无敌于天下的人就是天吏，如此而不能称王天下的还从未有过。”明察秋毫孟子说：“假如有个人向大王禀告说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛;我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。’大王会相信这话吗?”宣王说：“不会。”缘木求鱼孟子说：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四周的民族。(不过，)凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬上树去捉鱼一样。”

(15)、孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇,免不了要进行一场厮杀.厮杀结果,打败的一方免不了会弃盔丢甲,飞奔逃命.假如一个兵士跑得慢,只跑了五十步,却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’.”

(16)、这句成语出自于《孟子·梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者，其无后乎!为其象人而用之也。”根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。 

(17)、出自《孟子.梁惠王下》：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

(18)、 儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子出生在春秋末期，前面的文章已经介绍了《有关孔子的成语故事》。

(19)、他画人像十分有名，但是，有的画了几年都不点上眼睛。有人问他原因，顾恺之说：“四肢身体的美丑，本与神韵无关，要想把人画得传神，关键在于这眼睛上。”

(20)、一起来听听顾恺之是如何在他的画论中提出了“传神写照”，并把“传神”作为评画的第一标准的。

2、孟子的故事成语100个

(1)、 成语故事《罚不当罪》出自《荀子．正论》，荀况主张：地位一定要和品德相称， 官职要和才能相符，赏赐要和功劳相等，处罚要和罪行相合。

(2)、尊崇贤达任用能人，让杰出的人来治理国家，那么天下的士人都会高兴，愿意在这样的朝廷里任职;市场上的货不收税，滞销的货物依法予以征购，那天下的商人都会高兴，愿意在这样的市场做买卖;关卡只进行稽查而不征收税金银，那天下的行旅都会高兴，愿意在这样的道路上行走;耕种者只须助耕公田而不必交纳租税，那天下的农夫都会高兴，愿意在这样的田地上耕种;居民不必交纳苛捐和服徭役，那天下的民众都会高兴，愿意迁到这样的地方来居住。如果谁真的能实行这五项，那么邻国的民众就像父母那尊重他，要人们带领子女去攻击他们的父母，这样事情自有民人以来还没有成功过。要是这样就能无敌于天下，无敌于天下的人就是天吏，如此而不能称王天下的还从未有过。”

(3)、 好为人师的严重问题在于自以为是，自以为掌握了真理，然后坚持用这个原则去处理复杂的矛盾关系。孟子的提醒是：要有权衡利弊，灵活变通，要有“经权智慧”：既要坚持大经大法的原则性，又要保持权衡权变的灵活性。

(4)、   鸣鼓而攻之，指大张旗鼓地讨伐。比喻宣布罪状，遣责或声讨。出自《论语·先进》，“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”

(5)、出处：《孟子·告子上》：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”

(6)、孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”

(7)、后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯!

(8)、6)明察秋毫之末，而不见舆薪：《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎?”

(9)、当梁惠王明白自己的意思后，孟子就开始谈施行王道的具体措施。王道的开始是满足百姓的生养死葬的基本要求，具体的做法顺应自然，休养生息。不耽误百姓的耕种和收成，粮食就食不完；不用细密的网去捉鱼，鱼鳖就吃不完；砍伐树木按照一定时间，木材就用不完。老百姓生养死葬的需求得到满足，下一步就是食得好，穿得好。一个家庭能拥有五亩大的宅园，一百亩的田地，就可以种桑养蚕，饲养牲畜，种植庄稼。这样就能使普通老百姓不会挨饿受冻，五十岁以上的人可以穿上丝棉，七十岁以上的人有肉食。最后兴办学校，反复教育百姓孝顺父母、敬爱兄长。如果做到这些，还不能称王天下，那是从来不曾有的事。

(10)、〖安宅正路〗 成语典故： 仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！　　《孟子·离娄上》

(11)、18)七年之病，求三年之艾：《孟子·离娄上》：“今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾也。”

(12)、孟子讲完故事，问梁惠王："这对不对?"梁惠王立即说："当然不对!"孟子说："你虽然 爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。"

(13)、    为渊驱鱼，为丛驱雀，这个成语典故最早见于《孟子·离娄章句上》。"原义指水獭想捉鱼吃，却把鱼赶到深渊去了;鹞鹰想捉麻雀吃，却把麻雀赶到丛林中去了。原比喻方法不当，适得其反，后来用于比喻不善于团结人或笼络人，把可以依靠的力量赶向对方。

(14)、5)声闻过情：《孟子·离娄下》：“声闻过情，君子耻之。”

(15)、 孟子说：大王这种不忍心正是仁慈的表现。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。

(16)、成语故事《五十步笑百步》出自《孟子．梁惠王上》，比喻两个同样有错误缺点的人，程度较轻的人没有自知之明，还去讥笑程度较重的人。

(17)、出自《孟子.梁惠王上》：“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

(18)、梁惠王说：“晋国是天下最强的国家，老丈你是知道的。到了我这一代，东面战败于齐国，长子阵亡;西面丧失了七百里疆土给秦国;南面受辱于楚国。我对此感到耻辱，愿意替死者来洗刷所有的仇恨，怎样才能办到呢?”

(19)、 为了发展孩子的意志品质，我们集团特别强调，将体育、美育与劳动教育作为德育或人格教育的三个重要途径。体育的第一目的不是掌握运动技能，而是训练孩子的意志品质。劳动教育的第一目的不是生产劳动产品，而是训练孩子的责任感以及相关的意志品质。美育的第一目的不在于创作美术作品，而在于培养孩子们的审美游戏精神，缓解紧张焦虑情绪，帮助孩子逐步发展意志品质。把体育、美育与劳育作为德育或人格教育的重要途径，在“做中学”、“乐中学”中逐步建构学生强大的内心，进入“梅花香自苦寒来”的学习境界，推动其智育持久地发展，德性自然地生根，实现“五育融合”。

(20)、3)孤家寡人：《礼记·玉藻》：“凡自称，小国之君曰孤。”《孟子·梁惠王上》：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”

3、孟子的有关成语故事

(1)、后来国人都怪责宋襄公。宋襄公说：“君子不再伤害已经受伤的人，不俘虏老人和小孩。古代用兵的礼仪，不凭借险隘的地形去阻击敌人。我虽然是亡国者的后代，也不能攻击没有排成阵势的敌人。”

(2)、这则成语出自《左传·僖公十四年》。春秋时期，晋国的太子到秦国去避难，秦国非常照顾他。太子发誓说，等他回到晋国，登上王位后，一定会用晋国的领土来报答秦国。后来，秦国帮助他回到了晋国，并登上了王位，他就是晋惠公。但是，他早就把当初的承诺抛在了脑后。

(3)、孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”

(4)、听了鲁班学艺的故事，你是否也被鲁班那刻苦学习和吃苦耐劳的精神所感动呢？鲁班学艺的过程给了我们这样的启示：做任何事情，一定要有恒心、决心、耐心和信心。我要像鲁班那样持之以恒、迎难而上，只要功夫深铁杵磨成针！

(5)、〖不经之谈〗 成语典故： 其语闳大不经。　　《史记·孟子荀卿列传》无传无经之谈，无听毁誉之语。　　晋·羊祜《戒子书》

(6)、这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼(孔子)曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”

(7)、13)豪门巨室：《晋书·阎缵传》：“其侍臣以下文武将吏，且勿复取戚豪门子弟。”《孟子·离娄上》：“为政不难，不得罪于巨室。”

(8)、"授人以鱼，不如授人以渔;授人以渔，不如授人以欲。"就是指没有直接给予物质，而是教以方法或某种信念。

(9)、11)陈善闭邪：《孟子·离娄上》：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

(10)、失望 losehope  美(luːzhoʊp)

(11)、《离娄》篇特别提醒：“人之患，在好为人师。”孔子屡言己“诲人不倦”。孟子反对“好为人师”似乎与孔子的教诲相矛盾，其实不然。孟子之所“患”，重点在“好”。“好为人师”者必自满自大，自以为是，听不进别人的意见，如此者，不仅不能教学相长，甚至不足以当“人师”之称。朱熹的解释是：“若好为人师，则自足而不复有进矣，此人之大患也。

(12)、它是义在内心积累起来所产生的，不是义由外入内而取得的，如果行为使内心感到愧疚，它就没有力量了。

(13)、(成语解释)  孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。

(14)、孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境,搬了三次家.

(15)、出自《孟子.梁惠王下》：“王顾左右而言他。”

(16)、梁惠王一直认为自己对国事尽心尽力，救民于水火，譬如河内发生灾荒，就将灾民迁到河东去，将粮食运到河内去；河东发生灾荒，也按类似的方式来做。其他国家的君主没有一个像自己一样那么用心去对待国事和百姓的，为什么别的国家人口不会减少，自己国家的人口不增加，国力不增强呢？这是他多年来一直没有想明白的事。

(17)、 除了养“夜气”，也要训练“意志”：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。……然后知生于忧患而死于安乐也。”只要能够做到内心强大，意志力发达，就可以实现“人皆可以为尧舜”的理想。这也是集团提出“把体育、美育与劳育作为德育或人格教育的三个重要途径，建构“学生强大的内心，发展意志力”的初衷。

(18)、古人云:"勿以善小而不为，勿以恶小而为之。"就是告诉我们遵纪守法要从我做起，从小做起，从小处入手，从现在做起。没有圆规和直尺，就无法画出方形圆形。正是因为有规矩的约束，线段才不会偏离预想的轨道，才能走出美好的形象。这正是所谓的"不以规矩，不能成方圆"的道理。只有人人遵守，我们的明天才会更美好!

(19)、孔子的时间观念强,曾对着河流叹道:&#x逝者如斯夫,不舍昼夜.&#x意思是:光阴一去不复返啊!就如河水这样昼夜不停地奔流吧!时间如流水,一定要珍惜.孔子之所以青史留名,是因为他懂得:时间就是财富啊!

(20)、出自《孟子.梁惠王上》：“此无他，与民同乐也。”

4、孟子的故事成语故事

(1)、专心的 attentive   美(əˈtentɪv)

(2)、孟子说：“假如有个人向大王禀告说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛;我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。’大王会相信这话吗?”宣王说：“不会。”