不言而喻和心照不宣区别在哪134句精选

不言而喻和心照不宣区别

1、不言而喻和心照不宣的区别

(1)、放在现实生活里看，我相信，关晓彤绝对是万里挑一的大美女，从很多路人拍到的她的生图来看，这一点不容置疑。

(2)、如：太武帝一度很后悔杀掉崔浩。时北部尚书宣城公李孝伯(赵郡李氏)病逝，太武帝说：“李宣城可惜！”既而又说：“朕失言，崔司徒可惜，李宣城可哀”(《资治通鉴·卷第一百二十五》)。

(3)、(有目共睹)：睹：看见。大家的眼睛都能看得见。形容极其明显。

(4)、女神们是不屑于和老姐姐们在一起的，即使在一起也不会过分强调去称呼某人姐姐，因为江湖地位是一回事，年龄的秘密是彼此心照不宣的一道红线。通常女神一般都是直呼某人的名字，不管是男是女，也不管英文中文，叫你一声妹妹，也肯定是红楼梦里凤姐的腔调，其中傲慢与霸气不言而喻，还得附送一个不经意看你一眼的眼神儿，那个劲儿够你琢磨三顿饭的。

(5)、出处：清·曾朴《孽海花》：“张夫人吩咐尽管照旧开轮；大家也都心照不宣了。”

(6)、例句：张伟使了个眼色，张明就跟上来了，看来他俩是～啊。

(7)、我一直以来的想法是，女明星压根没有必要长得“讨喜”，重要的是有自己的特色，尤其是女演员，这个特色越是凌厉反而越带劲儿。

(8)、PS：今天的次条推送是广受好评的工厂精品货专场，有需要新年战衣的读者欢迎前往查看。

(9)、希望被在乎的人以特殊的方式，有心意地对待。其实是这份区别才显得弥足珍贵而已。

(10)、一直以来，很多教师将学科教材作为学科教学的唯一文本依据，由此，教材解读也就很自然地被理解为解读学科教材这一唯一文本。然而，传统意义上的“教材解读”已经不能适应大单元整合式教学的实施，由此，我们认为可以赋予“教材解读新的意义：即在深入解读作为核心文本的学科教材的基础上，依据教学需要筛选并解读一系列相关文本材料。事实上，对“教材解读”新意义的诠释中包含着教材观的巨大转变：由“教教材”向“用教材”的转变。那么，我们究竟具体如何操作?

(11)、对于我来说，群发并没有显得毫无诚意。我认为群发的初衷也只是希望列表里的人收到一份祝福，如果群发能给你带来的不是开心而是疲倦的话，那就不要去做，并没有人会因为一条祝福消息而对你好感倍增，你不发祝福他们也并不会察觉。

(12)、正如鲁迅先生，因为有了这样看似矛盾却又充满童真的幽默，严肃庄重的他才得以顺利走下神坛，成为柔软的、可亲的鲁迅。

(13)、首先，要从文学语言中“还原”出它本来的、原生的或者字典里的规范的意义；其次，把它和上下文中也就是具体语境中的语义加以比较，找出其间的矛盾，从而进入分析的层次，否则只能在语言的表面滑行。

(14)、按照范式理论，政府的服务行政范式也包括三个不同的层次。一是观念范式，即在政府与社会的价值关系中，恪守社会作为价值主体与价值评价主体的信念，政府相对于社会只具有工具性价值。二是规则范式，这是在“服务”这一观念范式基础上生发出来的一整套概念、定理与规则，比如：按照市场——企业化来改革政府的举措，由此所形成的一些定理，如私有化、公共服务的付费制、竞争与合同制、内部市场、分权与权力下放、自由化与放松管制等；以及在此基础上形成的一些概念，如顾客导向、竞争战略、公众主权、结果导向等。三是操作范式，这是观念范式与规则范式的具体化，本质上它们只是实现观念范式与规则范式的手段与工具而已。鉴于此，我认为，应对目前我国行政学界所提出的一些概念在层次上作出区分，以区分出我国公共行政应该建立的主导价值范式与次一级的价值范式。比如：像“责任政府”、“法治政府”、“透明政府”等这样一些政府理念是不能与“服务型政府”的理念在同一层次上相提并论的。与“服务型政府”相比，它们只是次一级的目标范式，因为它们只是实现“服务型政府”这一主导价值的操作性工具。因此，“服务型政府”应该成为我国公共行政主导的与核心的价值范式，它体现的是“全心全意为人民服务”的主导行政价值观。

(15)、一方面是科学的、工具性的语义，讲究字典语义的准确和规范。但是，规范语义是客观的、共通的、稳定的，对于一切人来说都是一样的。另一方面是文学语言，往往是超越字典语义规范的，表面上看来，甚至有的话是违反了语言规范的。它带着非常强烈的个人的、临时的感情色彩，这种语义离不开特殊的语境，表现的是作者或者人物瞬时的感情，不像字典语义那样是共通的、长期合用的，而是个人化的。正是从这种个人化的运用中，我们能够辨认出作者和人物的个性及深层的、潜在的情感。我们所说的语言的人文性，大体说来，就是人的精神的载体，不是一般的、抽象的人，而是个别的、特殊的人，在具体语境中的人，哪怕是瞬息即逝的感情。

(16)、——基于张康之教授社会治理模式分析框架的思考

(17)、生活中有这样的人，对自己身边的事漠不关心。好像与自己无关。说实在的，我不喜欢这样的人。对自己不负责。对别人不负责。

(18)、关晓彤严重缺乏从内而外的自信感，也缺乏唯我独尊的气场，甚至可以说完全还是小女孩的气质，怎么可能撑得起大家以为合适她的腹黑霸气女路线？

(19)、各种标签全部撕去以后，我发现，如今路人网友对她的不喜欢，单纯地落脚在了“壮”“土”“凶”这几点上。

(20)、崔浩是道武、明元、太武三朝元老，不仅是太武继承大统的主要支持者，而且是太武非常依重的股肱之臣，他究竟在《国记》中写了什么？竟遭此灭族之祸，至今是个谜。《北史》说：“浩尽述国事，备而不典。而石铭显在衢路，往来行者咸以为言，事遂闻发。”其它记述魏“国史之狱”的史书，也都差不多这样载述。对于“备而不典”的解释虽各有各说，但多偏于将“不典”释为“不雅”，认为崔浩是暴料了鲜卑先祖的一些不为人知的“丑闻”，而招致祸端的。

2、不言而喻和心照不宣区别在哪

(1)、释义，言：解释，说明；而：连词，这里表示转折关系；喻：明白。不用解释就能明白。形容事理显而易见。

(2)、缄：封闭；言：说话。封住嘴巴；不开口说话。

(3)、Mindactsuponmind.表示“心有灵犀一点通;心心相印”，这句话是大众接受度最高的“心有灵犀一点通”的英译版本。

(4)、而欧阳娜娜常见的时尚造型极少强调腰部线条，聪明回避了重要问题。

(5)、《保罗政治神学》并非是陶伯斯写的一本书，而是他临逝前几个星期在海德堡的福音学会研究坊的四次学术报告(1987年2月23-27日)。本书在学术报告的基础上，增添了“陶伯斯谈施米特”和“陶伯斯与施米特书信往来”两个附录。

(6)、(不言而喻)：言：说明；喻：了解；明白。不用说就可以明白。

(7)、这种拒绝，说大一点儿，是在人品结构边缘衍生了一个小小的“茶品”结构，在人格形态外沿拖拽出了一个小小的“茶格”形态。不管是“品”是“格”，都是通过否定和删削，来求得等级自守。这对茶事来说，虽然无关精神道德，却是有涉生活素质。

(8)、tacit的意思是“不言而喻的，心照不宣的”，tacitunderstanding就是一种“心领神会的默契”，心有灵犀不就是说两个人最有默契嘛~

(9)、散文是一种具有思想的文章，它的“形散神不散”在变幻无穷的表达方式和遣词造句中流淌着神韵。更重要的是作者对生活、对事物的一种情在里面。这些情感或悲或喜，或爱或憎，让人感悟颇深。我们读范仲淹的散文，感受他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大情怀；读苏轼“但愿人长久，千里共婵娟”感受其大爱之情；读文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”能感受其豁达人生态度，这种思想的光辉散落在散文的字里行间，仿佛读者与作者对话时那种心灵相接的舒坦。在“新父母征文”里，我们的作者都能围绕：向上、向善、向好这种正能量，把教育子女的思想境界拔的很高。

(10)、不言而喻的近义词是显而易见、无庸赘述、不言而明、心照不宣，不言而喻的反义词成语有扑朔迷离、模棱两可。

(11)、〔6〕施雪华：《政府权能理论》，浙江人民出版社，1998年版，第197页。

(12)、对于近代以来这些史学家的观点我大部分是认同的。但，崔浩究竟在《国记》中写了什么？这个问题谁也没有回答，尤其再加上所推测的太武帝之“阴阳手”，问题反而变得更加扑溯迷离了。

(13)、其实，只有认定崔浩在《国记》中直书了拓跋氏核心层的真实出身，这一切问题才会变得顺理成章，合乎逻辑。

(14)、顾名思义，“拓跋鲜卑”这个新生的大部落的酋长一定是拓跋部的首领，也就是李陵的儿子了。学者张书城在《〈新唐书〉陇西李氏敦煌房辨疑》一文中指出：“出自汉匈拓跋部的李陵子比起早期鲜卑来，文化水平肯定要高一些，既然获得外界信息，又有组织本领和斗争经验，甚至通晓汉人、匈奴、乌藉、鲜卑等各种族语，具备了早期鲜卑中被选为酋长的各种优越条件。”

(15)、刘祖云：《历史与逻辑视野中的“服务型政府”——基于张康之教授社会治理模式分析框架的思考》，载《南京社会科学》2004年第9期48—53页。

(16)、她不止嘴特别小，而且嘴角有微微的下垂，嘴唇也比一般人更薄。

(17)、成年人的字典里没有“容易”两个人，我们会经历种种困难，恋人离去，工作不顺，家人生病。任何一件事都让我们想要逃离，不想长大。可是慢慢地，我们再次面对这些困难时，我们能从容面对。一切磨难，你不需要药来治愈，就是人生的最好状态。

(18)、通过等同(Identitaet)理论，中世纪神秘主义取代了上帝与人之类比(以此也将二者区分)的正统观念，它为新教内在性神学铺平了道路。人的自治概念一则产生于神秘派关于神性生于人心的思考，一则产生于对神性之光与人性灵魂之一致的体验。不过，自治概念却导致了无神论者对所有彼在于人并超越于人的超验律法的否认。人之自治的完成是以作为天与地之创造者的上帝之死为代价，也以所有赐予人类律法的可见与不可见秩序为代价。这种十九世纪和二十世纪由他治之有神论到自治的无神论的发展，蕴含着现代神学—政治思维的内在历史。

(19)、感谢可爱的你们的分享，听到你们的故事，我很感动。

(20)、对于柏拉图来说，神学问题同政治理论关联至为紧密。这一关联之所以不那么令人瞠目结舌，是因为，哲人对共同体的政治关怀一开始便引导着他对各理论分支如神学、形而上学、认识论和逻辑学的兴趣。柏拉图在一篇讨论城邦结构的文章中将其相论(Ideenlehre)阐发开来，难道只是偶然吗？其相论难道不是理想国构想的认识论根基？在柏拉图看来，一个社会若认同智术师认识论上的相对主义，则注定要走向失序和僭政，因为，任何政治权威都不能建立于相对主义的基础之上。

3、比喻心照不宣

(1)、为何自己有时看起来会很“土气”？洋气到底是个什么鬼？

(2)、这里面有一个雷打不动的天然前提，那就是业务能力过硬。

(3)、而非常妙的一点在于，不止一个人提到关晓彤的同时提到了欧阳娜娜，我不禁又想起了前段时间，金鸡电影节两个人一起走红毯的场景。

(4)、《红楼梦》里倒是确实写到，哪天什么人吃多了，就有人劝“该焖些普洱茶喝”。宫廷回忆录里也提到：“敬茶的先敬上一盏普洱茶，因为它又暖又能解油腻。”由京城想到茶马古道，那一条条从普洱府出发的长路，大多通向肉食很多、蔬菜很少的高寒地区。那里本该发生较多消化系统和心血管系统的疾病而实际情况并非如此，人们终于从马帮驮送的茶饼、茶砖上找到了原因。

(5)、如今大家理解群发不同于以前的表达祝福，而认为是一种人情的敷衍，开始质疑发信人的目的和心意。“群发的没诚意”“群发的我不回”，甚至开始分轻重认为亲密的朋友更不该群发给自己。

(6)、几乎所有的茶客都有这样的经验：几杯上等的普洱茶入口，口感还说不明白呢，后背脊已经微微出汗了。随即腹中蠕动，胸间通畅，舌下生津。我在上文曾以“轻盈”二字来形容绿茶，而对普洱茶而言，则以自己不轻盈的外貌，换得了茶客身体的“轻盈”。

(7)、无法一一列举征文中感人的故事，这些文章都从不同的角度，看似讲述“个性的育儿经历”，实则程度不同地带有共性。虽然我没有阅读所有的征文，通过阅读这些文章，窥一斑而见全豹，这些文章或说教、或励志，或谈自己的经验，或探究育儿方法，都是很好的散文。表现为以下几个方面：

(8)、在对东方国家政府职能的探索中，施雪华指出：“在社会事务国家化的情况下，东方社会的政府职能的总体规模也显得特别庞大。原因在于，巨大的社会公共工程需要集中大量的社会资源(人力、物力、财力)，而在自给自足自然经济下，东方社会生产力水平很低，社会剩余劳动产品总量极为有限。要举办和维护社会公共工程，只有动员和集中全社会有限的剩余劳动产品。既然靠社会(村社)本身难以做成这件事，那么，强制性征集巨大的社会资源的职能就自然而然地落到了政府的肩上。”〔6〕实际上，他道出了东方专制国家的政府行政所具有的三个基本特征，即国家至上理念(社会事务国家化)、全能政府模式(政府职能庞大)、强制行政方式(强制性征集资源)，即以国家权力作为后盾实施国家和政府对社会的全面控制，这就是比较典型的管制行政的“范式”。

(9)、仔细阅读《从百草园到三味书屋》和《阿长与山海经》，捕捉词与词、句与句、内容与内容之间的对立关系，找出文中表达“矛盾”的地方，并揣摩其背后的表达意图(言外之意或复杂情感)。

(10)、请根据《从百草园到三味书屋》《阿长与》《藤野先生》三篇文章，结合“文本聚焦”问题，用自己的话讲出文中人物与鲁迅之间的故事。

(11)、但是，欧阳娜娜的骨架也不小，这就是为什么动不动就有人讨论欧阳娜娜胖了瘦了，其实她就也不见得有长多少肉，而是骨架摆在那边，稍微长一点点肉就马上显出来。

(12)、②李陵之子被杀了。如果他真的被杀，拓跋部落便会消失，事实是这个小部落不仅没有消失，而是最终成为入主中原的王者之师。

(13)、明显可以看出关晓彤没有自己的定位，或者说不是没有，而是根本找不到。

(14)、崔浩修魏史若真的追李陵为拓跋祖，那他必是有真凭实据的，否则他怎么向皇帝和臣民交待？拓跋焘事先嘱咐他国史务要“实录”，这说明他们君臣在最要害的问题上是有沟通的，而且，事发，崔浩在押，竟不知自己所犯何罪，更说明拓跋焘和崔浩在国史“追李陵为祖“之上是有共识的。

(15)、出处：宋·张端义《贵耳集》卷上：“言简理尽；遂成王言。”

(16)、故而，中世纪等级制社会的崩溃不能被独立地视为一个政治或者社会事件，而必须在思想、信仰以及行为中的等级秩序的总崩溃这一意义上来解读。我们可以在托勒密到哥白尼的天文学转变中来审视这一崩溃，等级制秩序的天文学基础通过这一转变而被破坏(因为在哥白尼的思想中对上与下的区分是不可能的，因而上与下的类比也是不可能的)。同样，由唯实论到唯名论的认识论转变也一样，等级制秩序的认识论根基通过这一转变丧失殆尽(因为象征与概念的主观性被破坏)。我们可以在中世纪通过类比的证明方法到现代科学的实验方法的转变来审视等级制秩序的崩溃(因为这种方法不再相信直接的观察，它暗含着，自然是封闭的，因而必须逆自然之意志来揭露真理)，同样，由一种以自然王国与恩宠王国之类比为前提的神学，到一种在自然与恩宠之间设定对立(Antithese)的神学的转变也一样(等级制秩序的神学根基因此而被埋葬，使得在世神性的刻画不再正当)。

(17)、所以这“大壮”的锅，我怎么想都觉得，还是要推给造型团队……

(18)、上述是一种顺序的求证，还有一系列的史实可为此案提供强有力的逻辑反证。

(19)、小仙女们好像更喜欢小清新一些，能喝奶茶的时候绝对不喝红茶，能喝摩卡的时候绝不喝黑咖，她们认为世界只有两种清爽，一种是事物本身的单纯，还有一种叫混搭的美好。反正我们自带仙气，喝啥都是诗情画意。

(20)、本文刊于《法哲学与政治哲学评论第二辑：国家、战争与现代秩序》

4、心照不宣的同意成语

(1)、世上那几种最基本的味觉类型，与普洱茶都对不上。即使在茶的天地里，那一些由绿茶、乌龙茶、红茶、花茶系列所体现出来的味觉公认，与普洱茶也不对路。

(2)、人类历史走向现代的历程，不断向政府提出新的要求，其中，最为主要的就是，要求政府不再仅仅表现国家的意志，而且也需要更多地表现“公意”。所以，民众国家是人类社会历史的必然选择。但是，在现实表现中，我们看到，有的政府能够更多地体现社会大众的共同意愿，而有的政府却可能更多地服务于某一阶级或阶层的利益需求。对于那些不能体现社会大众共同意愿的政府，其存在的合法性往往会受到社会与公众的质疑，以至于出现政府存在价值的丧失与合法性的危机。为了摆脱合法性危机，政府又必须采取措施证明自己的价值。然而，政府的价值是不能通过自身来规定和证明的，其价值只能在政府与社会的关系中才能得以实现。因为，从本质上说，政府只是社会与公民普遍需要的一种工具而已。也就是说，在现代社会，政府如果能够适应与满足社会的普遍需要，能够服务于公共利益，就是有价值的，否则，就是无价值的，其存在的合法性就会受到怀疑。因此，政府如果希望始终保持自身的价值合理性，就必须不断地革新自己，以求最大程度地满足公共利益实现的需求。

(3)、最后我想借用此次机会提醒各位父母，并与各位老师共勉。教育子女一定要弄清知识与文化的联系与区别。文化包含知识，知识可以转化为文化。知识是符合文明方向的，人类对物质世界以及精神世界探索的结果总和。知识是人类在实践中认识客观世界(包括人类自身)的成果，它包括事实、信息的描述或在教育和实践中获得的技能。文化是什么？文化是根植于内心的修养；无需提醒的自觉；以约束为前提的自由；为别人着想的善良。

(4)、通过宣称上帝已死，和在《世界人权宣言》中对神学的中立化，似乎在说，神学与政治理论关系的章节已经结束，人业已立于其独立理性之光中。不过，一旦资产阶级社会掌权，理性的权威——其为民主制原则的推动力——会被判为无效。马克思极力反对作为纯粹“意识形态”的“自由”(liberal)思维之理性。而这种抨击不单是资产阶级与无产阶级对抗内部的一招，因为，它也正破坏着承载自由社会的结构。一旦将理性论据视为纯粹的合理安排时，议会制体制，通过讨论的统治，将会丧失其基础。我们知道，这种理性论据包藏着非理性的动机。理性的权威将受到位于人类潜意识中最初原型(Archetypen)的权威的挑战。

(5)、暂不说遥远的无交集的人为维持关系而群发来的祝福有无真心的成分，我们一面对生活里联系甚少的人所群发的祝福嗤之以鼻，一面对亲密的朋友群发的祝福气愤不已时，想表达的都只是那份“自己非特殊”的遗憾。

(6)、最初，各种势力均衡的理念有着一个超验、超世俗的基准点，这在自然神论神学中被解读为神性天意的功能。自然神论的词汇中总有一只“把握”平衡的“手”。对《独立宣言》神学词汇的探究在此语境中一定会有所启发。对比一下“草案”和最终的表述——如羊皮纸版本的内容——我们会发现一个自然神论神学极具代表性的例子：神性的承诺并不是“宣言”的前提，而是二次思维(Folgegedanke)，是个词缀(Suffix)。

(7)、beonthesamewavelength这个表达源于广播术语，意思是“(两人或多人)观点相投、合得来”。其中单词wavelength指电台播送节目时使用的波段或频道，人们只有处于同一波段才能通讯、联络。

(8)、等级制的理念是以有序的宇宙为前提的，后者是划分为牢固的上与下的系统，是分级(Gliederungen)的系统。苍天、行星以及地球“按照亲疏、地位和声望排列次序”。这种表现在宇宙层面的秩序和分级的理念，在中世纪被继续用在政治秩序中，以及艺术和宗教王国中。等级制理念对于中世纪而言如此之根本，以至于伊丽莎白时期当分级受到怀疑并被放弃时，宇宙看起来甚至像是焊接起来的。我们来听听莎士比亚《特洛伊罗斯与克瑞希达》(一幕三场)中尤利西斯所说的：……啊!秩序(Abstufung)是一切伟大计划的阶梯，秩序若是动摇，这事业的前途也就暗淡了。若是没有秩序，一切社会团体，学校的学位，城市的组织……长子的继承权，以及高龄、王冠、权杖、桂冠的特权，将如何立于合法地位呢？这段尤利西斯关于“分级”的、写于等级制末期的言辞，使我们很好地看到其惊惧之深——当“分级”被取消的时候：秩序一旦废除，琴弦一经松懈，听吧!跟着就是噪杂的声音!同上。这里是颇为精彩的一个对等级制体验的例子，这种等级既是宇宙的又是社会意义上的。行星系统内的太阳与国王、优先权与分级，是同王冠与权杖的特权相关联的。当行星“陷入混乱”，大地上就满是疫疠与叛乱。革命(Revolution)以及反对(Opposition)等概念，从天文学词汇辗转进入政治语言。尤利西斯的演说中声明的宇宙秩序和社会秩序，是同等级制的链条紧密相连的。宇宙的所有部分都是这一存在之链的一部分，这一链条将所有分级(Gliederungen)的等级连成一个统一体。所有分级都在一个精致的对应物网络中互相连接，这些对应物要么通过宇宙要么通过社会和政治领域而得到延展。

(9)、行政改革是政府源于公共利益实现的需求而对自身价值与合法性的求证，也是政府根据新生成的历史条件而对自身与社会关系的调整。所以说，政府行政改革的依据就是不断变化发展着的公共利益需求，是一种不断地根据公共利益的需求来重新为政府定位和不断调整政府职能的过程。20世纪70年代开始的西方各国行政改革，在对政府职能进行重新定位与设计时，最终选择了服务职能，实现了由重管制向重服务的职能转换，并实现了“以政府为中心”向“以公众为中心”的价值转换〔3〕，这正是顺应了西方社会对政府的价值企求。这一时期是西方国家以不同方式普遍进行全面行政改革的时期，改革的深刻程度被认为无异于“一场与传统决裂的转型”。西方国家的这场行政改革虽然在不同国家有着不尽相同的具体内容，但概括而言，其行政改革大体上是在围绕着否定韦伯式的传统和主张代表行政现代化的新公共管理运动的诉求下展开的。虽然率先引领改革的美国与英国为后来的改革提供了某种可资借鉴的范例，但是。由于行政改革的特殊性以及它与特定文化的同源性，因而很难将其改革经验完全照搬到其他国家中去。于是，各国政府都依其特定的历史文化与价值观念，对政府行政实践中所碰到的急待解决的问题，纷纷开出了各具特色的行政改革“处方”，这一时期的西方行政改革呈现在我们面前的是异彩纷呈的景观。然而，舍去行政改革中表层的与次要的方面，我们发现，这一时期西方行政改革的价值选择与职能定位却异常的接近，在以公众社会为导向的服务行政的价值选择与职能定位方面，有着惊人的相同。因此，强调政府的“服务职能”既是这一时期西方行政学理论诉求的核心，也是西方各国行政改革实践的基本价值指向。

(10)、比如说，章子怡，张静初，宋佳，等等，其实都没有长得很讨喜。

(11)、在2000年左右出生的新生代小花，有张子枫，有文淇，有沈月，有宋祖儿，等等，但只有欧阳娜娜会常常被与关晓彤同步提起，他们俩在路人眼里，像是年轻女孩气质与风格的两个极端。

(12)、第它使“公共管理”这一全球性的运动有了新的诠释，赋予“公共管理”以一种全新的社会治理模式的涵义。这与当前学术界在一般性的意义上谈论公共管理是不同的，事实上，在公共管理这个概念被提出来之前，我们是不能用公共管理来指称社会治理的，比如，任何时候，政府都会有着社会管理的职能，但是，奴隶社会、封建社会的政府社会管理是不应当称作为公共管理的，只有当公共管理这个概念被提出来之后，我们才能够在这个概念下思考人类社会治理模式变革和重建的问题。所以，张康之教授对公共管理这个概念的界定，是比较合乎历史实际的，我们相信，一切关于社会治理问题的思考，都会在不远的将来归宗于张康之教授对公共管理这一概念的界定。

(13)、关键词：公共管理；服务型社会治理；理论框架；服务型政府；逻辑论证

(14)、课堂教学就是教师帮助学生学习的过程，所以进行单元整体教学设计的最终目的，是为了学生更好地“学”。只有充分考虑学情，把握学生学习实际，我们才能在对单元内容进行整合和课堂设计时，真正从学生出发，以学定教，实现有效教学。在课前的问题调研中，我们敏锐地发现并抓住学生的疑惑，围绕“矛盾”作为设计课堂任务，帮助学生深入文本认识了“矛盾”，从而通过“小鲁迅”美好的少年记忆走到了“大鲁迅”芜杂的内心世界。同时，继续借“色彩”激发学生进行多维思维碰撞，体会不同色调的背后，既有成年鲁迅对充满童真童趣的少年时光的追忆与怀念，也有中年鲁迅对现实世界的犀利的批判与深沉的悲怆。

(15)、找到关键词语，抓住工具性与人文性的差异和矛盾。

(16)、薄薄的嘴唇，如果长在类似俞飞鸿这样本身就大气成熟、骨骼感强的硬朗脸上，格外端庄清丽，而且显得人聪明又坚强。

(17)、如今的女明星和以前大不相同，高水准的私服跟时尚造型成为了格外重要的形象卖点，尤其对于还没有什么标志性代表作的、不成熟的女明星而言，品味是命脉。

(18)、在我们国内什么样的年轻女性的脸更讨喜，我相信不用我明说大家心照不宣，一定会具有下面几个特点。

(19)、如果你喜欢，也可以给对方发一条语音消息表达带有自己气息的祝福。

(20)、第关晓彤头脸巨小，太小了，不是一般的小，以她的身高来说，可以说小到了极限。

5、不言而喻和心照不宣区别是什么

(1)、杰弗逊与富兰克林的如下观点是一致的：“人们”从平等的创造获得“天生的、若干不可转让的权利”。不过，中立的“他们从共同的创造获取若干权利”在终稿中听起来是位格的：“他们被造物主赋予……若干权利。”宣言中的“造物主”是自然神论的神性，他游移在中立与位格之间，本身几乎无法与普遍法则相区分。正是调换中立性与位格性——中立的“平等的造物”，位格的“造物主”——这一可能性暴露了自然神论的妥协本质。自然神论神学处在由有神论信条向对神性中立化的过渡。我们只在“李”版本(LeeFassung)宣言结尾发现了一个附注，其表露了对神性天意之护佑的坚定信任。这一自然神论的神性天意，如该段文字的演变所展现的那样，并不是宣言的根本性前提，而是一个补录。

(2)、首先是心灵的美。父母对学校的信赖和对社会的负责，以及对家庭的担当，是毋庸置疑的。对学校的信赖，说到底是对老师的信任和对教学质量的认可，这从许多文章中都能读的出来。对社会的负责，反映在对子女的教育上都能下功夫，舍得投入；都能结合孩子的性格，有效地实施管理，不惜一切代价把孩子教育搞好。具备这两点，就尽到了父母的基本责任，具有了家庭的责任担当。

(3)、并不是在所有的语句中都充满了这种超越常规的、瞬时的语义。如果所有的语词都是个人化的，都富有作者临时的、在特殊语境中赋予的意义，读者就很难理解了，作者和读者之间就很难沟通了，就像我们在一些前卫性很强的诗歌中看到的那样。在文学散文里，这种超越常规的情况，只是在一些局部的、关键的词语中表现得特别明显。正是在这种地方，隐藏着作者和人物的心灵密码；也正是在这里，显示出语义的精细微妙。

(4)、师：而在这十个篇目中，有两篇的命题最为特别，一个是以一个人和一本书为题目的《阿长与》，另一个则是以两个空间为题目的《从百草园到三味书屋》。这两个篇目将是我们重点学习的对象。

(5)、〔10〕胡元梓、薛晓源：《全球化与中国》，中央编译出版社，1998年版，第137页。

(6)、还有的父母，为了培育子女优秀的品质，他们要求孩子成长，煞费苦心玩起了“三十六计”，可谓在教育子女的问题上，没有摆出父母高高在上的所谓尊严，不用指责，不靠压制，不动粗，不蛮横。相反，动脑子，用心机，该鼓励时鼓励，当鞭策的鞭策，当劝诫的劝诫，用文化的力量而不用父母的威风感化子女。

(7)、而且她的随手拍我估计能比欧阳娜娜的好看，这是她过硬的面部条件决定了的。

(8)、偏偏她心机不够，表情管理没到位，所以拍照时常流露出一种木然的神情，这种时候下三白眼又会让她显得精神不振。

(9)、以上这三个方面，大体概括了普洱茶那么吸引人的原因。但是，要真正说清楚普洱茶，不能仅仅停留在感觉范畴。普洱茶的“核心机密”，应该在人们的感觉之外。

(10)、由于受到张康之教授这一分析框架的启发，我认为，“服务型政府”不论是作为理念还是范式，都是主导性的，它与其它的政府理念或范式是层级关系，而不是平行关系。只有这样，我们才能将“服务型政府”作为一种主导的价值范式来追求，并与“全心全意为人民服务”的行政价值观进行有效的对接。张康之教授的这一分析框架从学理上对“服务型政府”的价值范式作出了逻辑论证，从而为“服务型政府”在实践中的真正实现提供了有效的理论支持。

(11)、(可想而知)： 想：推想。可以通过推想而了解真相。

(12)、这一种，是秋天落叶被太阳晒了半个月之后躺在香茅丛边的干爽呼吸，而一阵轻风又从土墙边的果园吹来。

(13)、说实话有点不爽，写到这里我都禁不住想要问天问大地或者是迷信问问宿命：我们漂漂亮亮的关晓彤妹妹做错了什么？！

(14)、一杯上好的绿茶，能把漫山遍野的浩荡清香，递送到唇齿之间。茶叶仍然保持着绿色，挺拔舒展地在开水中浮沉悠游，看着就已经满眼舒服。凑嘴喝上一口，有一点儿草本的微涩，更多的却是一种只属于今年春天的芬芳，新鲜得可以让你听到山岙白云间燕雀的鸣叫。

(15)、公元429年，太武帝拓跋焘曾命崔浩牵头续修国史，编写班子就有邓渊之子邓颖，经过一班人合作编撰，编修《国书》30卷。这次的编修，肯定对拓跋先族的史料进行了整理取舍，也得到了拓跋焘的认可。不然，崔浩早就惹祸上身了。另外，崔浩惨遭灭族时，距他修完史书已经过去了五六年，这么长的时间里，对史书的重要章节，太武帝能不审阅？如果存在“备而不雅”问题，崔浩能安然无恙吗？因为有这些疑问，近代史学家，把惨案的本质根源归为鲜卑贵族势力和汉族世家大族的矛盾之上，认为以崔浩为首的汉臣恃宠变得尾大不掉，触犯了鲜卑贵族的既得利益，而“国史案”恰恰给了他们一个反击的口实。太武帝是临期反手，抛掉了崔浩，既平鲜卑内忿，又灭汉臣炽势，一石二鸟，可谓阴毒。可怜崔浩，出将入相聪明一世，至死不知祸从何来。

(16)、(1)钱理群,孙绍振,王富仁.《解读语文》［C］.福建：福建人民出版社，2010,14－

(17)、这对于柏拉图和黑格尔意义上的哲学而言是个任务。当下对抗性神话的混乱只会让人们认识到神学与政治理论不可分割的统一性。二者之间隐秘的衔接处(Nahtstelle)会通过权力的概念而得到论证。一旦废除了普遍的(universell)权力原则，神学与政治理论的统一性就会被扬弃。对政治理论内部神学因素的批判，最终建立在对权力本身的原则的批判。

(18)、上述各条关涉北魏南迁和汉化的主要步骤，均可见到陇西李氏集团的巨大身影。

(19)、不言而喻 ( bù yán ér yù ) 

(20)、指意外碰见，没有指定的时间、地点，让人感觉突如其来。

(1)、汉语成语，读音(bùqīéryù)，意思是事先没有约定而遇见。

(2)、当人们从普遍的意识中将超验最后的痕迹清除掉，并用内在性原则取代了其位置，那么，均衡理念就丧失了其超验的根据点：只能从参与的势力之内在关系中得出均衡。就此来看，黑格尔辩证法中的精神理念与马克思、蒲鲁东或巴枯宁辩证法中的物质理念就不分彼此了。指导性原则停留于内在性的边界内，并借助对立与调和纯粹的内在性均衡来推动各种对抗性势力——要么是阶级、要么是d派、要么是理念——达到一种综合。

(3)、新父母的这些文章，有的从怀揣对子女的殷殷期盼的梦想着手，像：“从走进婚姻(家庭)的那一刻，我就期待着早日进入母亲这个角色，同时也思索着如何成为一个合格的母亲。可是当儿子呱呱坠地的时候，我深刻的感受到了诸多的措手不及。”这样的描写，简明而深刻地道出为人父母对子女血浓于水般的期盼，而在事与愿违之后的那种彷徨。

(4)、等级制原则在其所有宣言中以一位主权者为前提，这位主权者位于秩序的“彼岸”，他在法律系统面前是“超验的”，并且作为“第一因”(primacausa)保障了秩序原则。所有这些前提在民主时代都毫无意义，后者之原则接受的是主权者和秩序之间根本的一致性。不存在超脱于人民统治、由人民统治、为了人民而统治的主权者。统治者是完全践行人民意志的“行政者”(Exekutive)。故而，今时今日一切在民主时代再次引入等级制秩序的尝试(的确有许多)都注定要落空，这要么是浪漫的怀旧要么会变成极权主义的噩梦，因为等级制秩序的宇宙学、认识论、神学基础皆已毁弃。

(5)、第欧阳娜娜的嘴唇圆润而厚实，上嘴唇有很明显的上翘，是典型的属于可爱少女的花瓣式嘴唇。

(6)、这个时候就可以使用一个方法——“还原法”。

(7)、一日忽然收到一张便条：放学去看夕阳没有署名，可那熟悉的字迹不言自明。

(8)、作者简介：杨常军，安康市文联《汉江文艺》执行主编。安康市作家协会副主席，陕西省作家协会会员、中国散文学会会员，鲁迅文学院陕西中青年作家研修班学员，西北大学2016作家高研班学员，《散文选刊·下半月》第三批签约作家，《海外文摘》首批签约作家。第五届冰心散文奖、首届徐霞客游记文学奖获得者。入选陕西“百优作家”。已出版文集《宽美容是一种美德》《秀色旬阳》《阳光的味道》《博野笔记》四部。主编诗歌、散文集多部。

(9)、特别需要关注的是北周骠骑大将军李贤的《墓志铭》：“公讳贤……本姓李，汉将陵之后也。十世祖俟地归，聪明仁慈，有则哲之监，知魏圣帝(拓跋诘汾)齐圣广渊，奄有天下，乃率诸国定扶戴之议。凿石开路，南越阴山。竭手爪之功，成股肱之任。建國拓跋，因以为氏。”

(10)、西方公共行政传统的理论支点是韦伯的“官僚制模型”。按照韦伯设计的“官僚制模型”建立起来的政府机关的特点是：层次结构分明、规章制度严格、职权职责明确。这样的政府机关“能够取得最高的效率，在这个意义上说，它是已知的对人类进行必要的管理的最合理的方法。它优于其他形式之点是其准确性、稳定性、严格的纪律性和可靠性。……完全可以正式地应用于各种行政管理任务。”〔4〕韦伯设计的这一“官僚制模型”，在第二次世界大战后的西方国家经济社会发展中发挥了极大的作用，并成为全球后发现代化国家纷纷效法的对象。的确，按照韦伯的“官僚制模型”建立起来的政府，在增强国家力量，保持社会稳定，促进经济繁荣和保持政府工作的连续性等方面，的确能够发挥应有的作用。但是，到了70年代后半期，一系列新的因素汇成了对“韦伯模型”的强大冲击。这些因素概括而言有：一是公众对政府的批评，特别是对政府不断膨胀的规模、不断扩张的职能以及由于官僚主义而产生的政府服务效率低下与服务垄断的批评；二是新理论的影响，尤其是公共选择理论与新公共管理理论对传统“韦伯模式”的挑战，从而表现出对政府改造的理论引导；三是全球化的作用，尤其是在提高国家竞争力上和公共服务的质量上，政府的效能变得非常重要；四是技术变革的影响，特别是信息技术与计算机等办公自动化设备的应用，改变了传统的科层等级的管理模式。〔5〕

(11)、在人类社会治理活动的历史发展中，无论社会治理方式与手段如何变化，迄今为止，一个无可争议的事实是：政府组织在社会治理活动中处于无可替代的地位，尽管我们会对政府组织提出各种各样的批评与质疑。政府组织作为社会治理活动的重要力量，其治理方式也必须顺应人类历史发展的规律。在人类社会进入后工业社会的历史条件下，在人类社会治理方式跨入“服务型社会治理”的公共管理时代，政府对于社会的治理方式、治理理念，以及政府社会治理的价值追求，都必然要发生深刻的变化。结合我国当前的社会历史背景，并联系我国行政改革的具体进程，从理论上把握这种历史变化并予以清晰的表达，是对“服务型政府”这一政府治理理念作出论证与诠释的必要理论建构。

(12)、关晓彤却有点略微的下三白眼，拍照时还喜欢略微低头向上看，于是给人一种她有点不屑一顾的感觉。

(13)、在开写这篇文章之前，我问了好几个朋友，喜欢关晓彤吗？

(14)、他经过多年的努力，终于拿到博士学位，内心的兴奋自是不言而喻。

(15)、〔12〕顾平安：《政府价值的自我求证》，《国家行政学院学报》，2001年，第1期。

(16)、他呜哩呜噜半天也说不出个一二最后来了一句：不为什么，她很像城乡大姐大！

(17)、(2)尤小平.《学历案与深度学习》［M］.上海：华东师范大学出版社，2017,

(18)、我国政府选择“服务型政府”的“范式”是历史与现实发展的必然逻辑。因为，促使我国政府确立这一范式的历史条件已基本成熟。从国内来看，是社会主义市场经济体制的初步建立与公民民主意识与权利意识的觉醒；从国际来看，是世界全球化进程的加快与我国通过加入WTO而融入世界经济和政治体系之中。

(19)、欧阳娜娜明显长了一张比关晓彤更讨国人喜欢的脸。

(20)、例句：学习只靠老师讲解是不够的，还要靠自己琢磨，～才行。

(1)、小仙女们的运动必须是慢悠悠的，能走就不要跑，能跑就不要大汗淋漓，迫不得已大汗淋漓的时候一定是咬着自己下嘴唇或者嘟嘟嘴的表情，仿佛在和你撒娇，又仿佛是和自己说“坚持一下，再坚持一下下就好了啦。”

(2)、“身无”与“心有”，一外一内，一悲一喜，矛盾而奇妙地统一在一体，痛苦中有甜蜜，寂寞中有期待，相思的苦恼与心心相印的欣慰融合在一起，将那种深深相爱而又不能长相厮守的恋人的复杂微妙的心态刻画得细致入微、惟妙惟肖。

(3)、需要关注的一个要害问题是：鲜卑族的部落酋长是要通过“推募”(相当于选举)产生，条件是“勇健而多计策”。

(4)、欧阳娜娜的头脸虽然也小，但是属于普通人常见范围内的偏小，自然就不会显壮了。

(5)、欧阳娜娜的锁骨要好很多，对比两个人的头肩特写，就能知道区别在哪儿。

(6)、大单元整体学习不仅要寻找不同教学内容之间的联结，更要联系所在单元甚至不同单元。纵观不同散文单元，都要求抓住关键性语句。

(7)、〔4〕杜学中：《政府的市场化》，《江西行政学院学报》，2001年，第4期。

(8)、杰弗逊(ThomasJefferson)呈送富兰克林的第一稿内容是这样的：“我们视真理为神圣和无可争辩的……”似乎富兰克林用“不言而喻”取代了“神圣”，个中区别值得注意。国王的神性权利是“神圣的”。神性权利在分级(Abstufungen)中的前提是划分(Gliederung)——这一前提已经包含在神圣一词本身中——并隐含了被剥离之物(einAbgetrenntes)。神圣与世俗既相互分离，又相互补充。世俗(dasProfane)意味着profanum：处于圣所之外。当人们于圣所之内和之外表现如一时，那么，神圣之物就被世俗化了。然而，勾画了人人平等的自然法权是“不言而喻的”，其自身就包含着辩护，而不用以划分(Gliederungen)的等级制秩序为依据。

(9)、③乌藉都尉和李陵子都被杀了。那中国历史上就只有呼韩邪迎娶王昭君，而无拓跋鲜卑南越阴山了。

(10)、显而易见 ( xiǎn ér yì jiàn ) 

(11)、首先，在古代东方，政府共同体与社会共同体之间在长期的相互作用与影响下，已经形成了一种“不言而喻、心照不宣的心契”，或者是“概念、理论以及方法方面的成规”，这些概念或成规不仅形成政府共同体的一套信念，即“官老爷”意识与“为民作主”的信念，而且，也内化为社会共同体的一套信念，即“父母官”意识与“替我作主”的信念。所以，我们把这些程式化了的政府共同体与社会共同体之间的作用方式概括为“管制行政”。

(12)、在关于欧阳娜娜的穿搭，够了，未必真的会适合你中跟大家分享过，娜娜的路数，是典型的美式休闲+户外运动风+日系工装风的组合，有一种随意轻松、绝不刻意营销美貌的效果。

(13)、太平真君十一年六月初十(450年7月5日)

(14)、人们对食物，已经习惯于挑选新鲜，因此对陈旧的味道往往会产生一种本能的防范。更何况，市面上确实有一些制作低劣、存放不良的普洱茶带着近似“霉锅盖”的气息，让试图深入的茶客扭身而走。