道德经124句精选

道德

1、道德经感悟

(1)、由定义，不难得知：道德有利于维持人类的稳定。所以，究其本源，可认为道德，是人类为维持自身稳定，而自我约束的产物。进而可知，对维持人类稳定的作用大小，是评判道德高低的核心依据。

(2)、达尔文讲了两种办法。第一种是互惠互利，(4)(p202)第二种是毁誉的压力，(4)(p203)通过这样的方式或压力而使个体的行为符合道德。不过，这两种办法究竟能不能使群体内有道德的人不断增加，能不能让更多的人讲道德，达尔文没有提供充分的证据。有道德的个体能不能战胜不道德的个体，从而形成稳定的演化优势，他也没有讨论这个问题。

(3)、在日常生活中，我们如果十分清楚一个人将会被伤害，那就有道德义务使他/她免受伤害，且我们也有能力这样做。贝纳塔认为，生育亦是如此。

(4)、蔡元培执掌北大后为改变这种腐朽校风，砥砺师生德行，亲自发起了一个特别的社团——进德会。北大进德会实际是移植了1912年吴稚晖等人在上海发起的进德会，其最低标准是不嫖娼、不赌博、不置妾，蔡元培作为其会员在北大沿袭了其名称和理念。陈独秀为进德会甲种会员，这需要遵守“不嫖、不赌、不娶妾”的戒律。

(5)、社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。

(6)、德育所成果64|杜时忠：新中国德育理论的奠基者——胡守棻先生德育思想研究

(7)、这一观点的主要支持者是南非哲学家大卫·贝纳塔(DavidBenatar)，他的主要论证方式是非对称性论证。一言以蔽之，他主张存在总是痛苦的(也可能并非全是痛苦)，非存在则意味着痛苦的缺失。

(8)、     L：虽然分事后与事中，但公众的愤怒情绪还是和案件本身息息相关的。不妨回到现场。案子里似乎藏着伦理困局：一个人在身处险境时，能否因保命而妨碍别人求生？比如，两人同时落水，只有一个救生衣，先抢到救生衣的人，是否应为被淹死的人负责？就江歌案来说，还有个特殊的地方，凶手的杀机或在于刘鑫，作为受益者，她能否完全免责？

(9)、首先，动物个体之间存在普遍的情绪感染现象，这是道德最深层次的情感心理基础，也是道德演化的基点。所谓情绪感染，是指一个个体的情感状态在另一个个体中引发出一种与之相一致或密切相关的情感状态。情绪感染在动物有或者没有自我与他者意识的情况下均可以产生，因而广泛存在于无论有无自我与他者意识的许多动物中，如一个被惩罚或被拒绝的猕猴婴儿的尖叫常常会使得其他猕猴婴儿靠近它、拥抱它，或者爬骑在它身上。(7)(导读p2-3)

(10)、道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。道德对社会经济关系的反映不是消极被动的，而是以能动的方式来把握世界和引导、规范人们的社会实践活动。

(11)、我的反生育理念不是出于对孩子的厌恶，而是想要避免他们将在成长时和成人后遭遇的痛苦，虽然不生育违反了想要生孩子的人群的利益。

(12)、托马塞洛指出，早期人类生存环境发生了变化，这种生态环境的变化迫使早期人类与伙伴一起寻找食物，否则就只能饿死。这个相互依存的事实，使早期人类逐步发展出一套近因心理机制。具体来讲，就是结对共享意向性和集体共享意向性。道德是相互依存、相互合作的产物，经历了以上两个阶段的意向性发展。经过这两个阶段的演变，现代人类不仅拥有了适用于与个体面对面交往的第二人称道德，而且拥有了群体意识的“客观”道德、社会道德，使得人们在道德上服从于其所属的道德共同体。

(13)、集体主义的最基本的道德要求是顾全大局，遵纪守法。

(14)、如果说陈独秀还有言行不一的成分在的话，辜鸿铭则是“不改初衷”地坚守旧道德。辜鸿铭喜欢逛妓院，更喜欢拿着公款去妓院唱名，给每个妓女一块大洋，花完后扬长而去，以此嘲弄权力。在辜鸿铭这里，嫖娼变成了一种反道德。

(15)、蔡元培以进德会来整饬校风预期达到三项目的：可以绳己、可以谢人、可以止谤。在他看来，人之所立在于道德的自律。然而，如果无法自律，又该如何呢？陈独秀并未因嫖娼感到愧疚，反而是对以其私德大做文章的汤尔和怒目而视。

(16)、对于没有深入思考过这个问题的人而言，这极为反直觉，因为在一般观念中，生是死的对立面。因此，把出生视为迈向死亡听起来荒诞不经。

(17)、男女平等是我国的基本国策，是我国重要的法律规范和道德要求。

(18)、引证：巴金《家》三三：“他又一次夸张地感觉到自己的道德力量超过了这个快要崩溃的大家庭。”

(19)、研究生论坛24|谢于静：社会情感支持对中学生学习成就的影响及路径——基于GTI视频研究上海数据的实证分析

(20)、第每个活着的人终将死亡，我认为这一点毫无争议性。死亡是自然而然且无可避免的生命形态。在生物学领域，每个复杂的器官都将在某一天死亡，人类同样如此。

2、道德经

(1)、第道德在社会生活中所起的作用越来越重要，对于促进社会和谐与人的全面自由发展的作用越来越突出。

(2)、第道德为经济基础的形成、巩固和发展服务，是一种重要的精神力量。

(3)、它是人们共同生活及其行为的准则和规范。是以善恶评价的方式调整人与人之间及个人同社会之间关系的行为规范的总和，主要通过教育和社会舆论的力量，使人们逐渐形成一定的信念、习惯、传统而发生作用。

(4)、道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意实为遵循道的规律来自身发展变化的事物。

(5)、社会主义道德要以“为人民服务”为核心的原因

(6)、蓝色款简约、大气、雅致，米白色款诗意盎然、蕴含风雅。

(7)、存在包含前两点非存在包括后两点因此，非存在意味着净值为好，而存在却不能确保这一点(贝纳塔还主张存在通常意味着净值为坏)。因此，非存在要好于存在。

(8)、虽然辞典里有现成的定义，但我仍想改弦更张，另作阐述。人道，即为人处世之道，指个人或群体同外界联系时，应当具备的方法、原则及态度。而道德，可定义为：人与人相处时，应当具备的方法、原则及态度。

(9)、第道德对其他社会意识形态的存在有着重大的影响。

(10)、     B：案发至今，其实产生了两件相互关联但又彼此独立的事件：一件是江歌被害案，这是法律事件，由日本管辖，当然也有专业人士指出，可根据中国法予以追诉；另一件是刘鑫及其父母在案发后的表现，这是一个道德事件。目前网上讨论集中在后者，这是触动大家敏感神经的关键，刘鑫一家的事后行为击穿了大部分人的道德底线。

(11)、摘要：如果讲不清楚道德从何而来，那么道德理论、德育理论乃至一切人文社会科学理论可能是不可靠的。道德从何而来？古今中外对此有各种各样的回答，不过，我们需要的是科学解释即以事实为基础的理性推断。自达尔文创立生物演化说以来，在不断确凿、丰富的事实材料面前，人们越来越接受了这样的观念：离开了进化论，就认识不清道德从何而来。得益于人类学、考古学、生物学、神经科学等多学科的进步，今天，科学家们能够比较信服地说明人类道德良心的起源。然而，新的问题随之产生，那就是道德究竟是出于人类(生物)本性，还是对人类本性的克服与改造？对此，本性论道德观与文化论道德观尖锐对立，达尔文、德瓦尔等与赫胥黎、道金斯等分道扬镳。基于动物行为学、社会生物学以及脑神经科学等的研究成果，本性论道德观能够有根有据地证明道德出自人类本性，并合乎人类本性。这既证实了人类与其他物种的联系，更有力地突显和捍卫了人类的尊严。

(12)、那么，德瓦尔的研究是最后和最高的真理吗？答案当然是否定的！尽管德瓦尔目前是国际动物行为学界最顶尖、最有影响的学者，他的研究结论和理论立场极大地挑战并颠覆了传统的人猿界线论、人兽界线论，然而，他的研究同样面临着挑战和质疑。美国生物哲学家基切尔(PhilipKitcher)“质疑德瓦尔关于‘道德是从动物的社会本性中演化出来’的相关论证太模糊，并且在论述以同情为核心的道德行为时，忽视了心理上利他行为的复杂性和多样性”。(12)(p17)类似的质疑和批评不无道理。综合已有的研究成果来看，德瓦尔(和达尔文)强调人类与动物的连续性，这当然是有科学依据的可靠之论，但他确实忽视了第一层次、第二层次灵长类动物与人类的道德之间的巨大差异性，他强调二者之间的相似性，但相似并不是相等。尽管人类与灵长类动物都有拟他性同情心，但人有羞耻感，会脸红(博姆所强调的)，而灵长类动物则没有。就社会性认知来讲，灵长类动物只能达到二度意向性，但是人可以达到五度意向性。就一般性认知能力来讲，人有丰富的想象能力，能够换位思考，还有发达的符号性认知能力，而没有证据表明灵长类动物有这些能力。由此看来，在生物演化发展中寻求道德的起源，探究人类的尊严，还有未尽的路要走。

(13)、第为人民服务是先进性要求和广泛性要求的统一。

(14)、我的道德信仰就是毛泽东思想社会主义思想道德。

(15)、点击蓝字标题，即可阅读“南周知道”关于“民国时期”的系列文章：

(16)、不过，达尔文群体选择的道德起源观存在一个待解的难题，那就是：在部落或群体内部，有道德的个体相比自私自利的个体，在生存上可能并不占优，甚至更可能失败，如更容易牺牲，有自己后代的可能性更小。达尔文认识到了这一点，他说：“在同一个部落之内，更富有同情心而仁慈一些的父母，或对同伴们最忠诚的一些父母，比起自私自利而反复无常，诡诈百出的一些父母来，是不是会培养出更大数量的孩子成人，是极可以怀疑的一件事。”(4)(p202)如此一来，在部落内有良好道德的人是否能够通过自然选择而增加是大成问题的！既然如此，如何让更多的个体更有道德，更利他，更有牺牲精神？

(17)、反生育主义认为生育在道德上是错误的。这是一种非常激烈、反直觉的观点。不过，既然这种观点和各式各样的政策制定相关(尤其是在人口过剩或老龄化的国家中)，它的哲学意义就值得我们仔细探讨。

(18)、德里克·帕菲特(DerekParfit，1942-2017)提出了关于无身份问题的经典案例。这一思维实验是这样的：

(19)、道德是基于承认和保证人类社会存续的理念，发挥的旨在限制或倡导人们行为的规范。也可以说，道德是初始的具有柔性特征的法律。道德是社会意识形态长期进化而形成的一种制约，是在一定社会关系下，调整人与人之间以及人与社会之间关系的行为规范总和。

(20)、道德，指衡量行为的观念标准，不同的对错标准是特定生产能力、生产关系和生活形态下自然形成的。

3、道德与法治

(1)、贝纳塔的反生育主义是关于伤害的论题。即，他认为生育在道德上是错的，因为这必然会给一个潜在的、有知觉的生命带来伤害。

(2)、人类进化出道德良心，经历了一个缓慢而漫长的渐变过程，经历了数千代(约1000代到8000代，一代按25年计算即5万年到20万年——笔者注)的自然选择。“首先，激进的(最初是与道德无关的)社会制裁塑造了早期的人类基因组，从而赋予了我们演化的良心；其次，这种社会制裁的另一个重要后果是，各种抑制搭便车者制度的出现；再次，反过来，对搭便车者的抑制又为利他主义的演化开辟了道路。……把这三个方面的发展结合起来，就构成了道德起源的科学故事。”(2)(p96)

(3)、有时，今日头条上也喜欢用一些案例来培养人们的道德水平，比如：《小偷翻窗户去偷你们家的东西，不小心摔死了，你要不要承担责任？》引发人们的讨论，我觉得这方式很好。既普及了法律常识，又统一了人们的道德认知。知行合一。

(4)、在当时道与德是两个概念，并无道德一词。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。

(5)、《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”可见，“道”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。

(6)、(plato.stanford.edu/entries/parenthood/#GroLimRigPro)

(7)、国中的老百姓听到后，都奔走相告，说咱们的执政子产真了不得啊，以宰相之尊，竟然让一个泥腿子坐上自己的专车，这是何等的仁厚，何等的有道德啊！咱们郑国真伟大，一定要坚持不懈地弘扬“以德治国”的方针，人人为我，我为人人，把国家搞得蒸蒸日上。

(8)、在英语中，道德(Morality)是用来区分意图的正当与不正当，并决定行动的行为因子。道德可以是源自于特定哲学、宗教或文化的行为准则中衍生出来的一系列标准或原则，也可以源于一个人所相信的普遍价值。

(9)、(2)(美)克里斯托弗·博姆.道德的起源——美德、利他、羞耻的演化(M).贾拥民，傅瑞蓉，译.杭州：浙江大学出版社，20

(10)、来源：国馆(ID：guoguan5000)

(11)、尽管达尔文为回答人类道德从哪里来指出了一条自然选择或群体选择的新路(在他之前，“道德从何而来”属于神学、属于上帝、属于教堂、属于圣经)，但囿于当时的研究条件，缺乏可信可靠的科学证据，他除了指出道德通过自然选择、群体选择机制而进化之外，未能够提供更详尽的可靠的证据。尽管他的逻辑推理无懈可击，学术结论合情合理，但是他关于道德良心起源的理论只是一种大胆的假说。(2)(p6-8)当然，这些假说是建立在他当时广泛收集的动物具有社会性本能的材料基础之上的，他甚至写信给世界各地的殖民地总督，让他们了解当地人脸红与羞耻感的信息。然而，他没有办法来回答“哪些环境条件是既有利于道德起源，又能够盛行于整个地球的；哪些选择机制是对道德起源的历史演化过程有利的。……因为在他那个时代，他缺乏来自灵长类动物学、古人类学、文化人类学和心理学等学科必不可少的资料，更无法获知来自认知神经科学关于大脑功能的解释和理论”。(2)(p16)他认为道德良心只是同情心和理智能力的“副产品”，这个结论在今天难以让人满意。自达尔文以后，道德起源的解释与研究面临着两个难题：一是理论的难题，二是方法的难题。

(12)、米白色款是彩色图案。一面是“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”四句，另一面是我手绘的一幅小画：两只可爱的鸭子，旁边配有一首《西洲曲》：西洲在何处？两桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。

(13)、(1)道德，是由思想行为所表现的，有一定标准的，社会、风俗，习惯。道德是道和德的合成词，道是方向、方法、技术的总称；德是素养、品性、品质。

(14)、“道德”二字，经常被人们提及。古今中外，与此相关的书籍，可谓多如牛毛。其内涵之丰富，可见一斑——我也略微谈谈。

(15)、再次，情感回应是人类道德的“基石”。尽管人类的道德行为比任何非人动物的道德行为都要复杂，但在德瓦尔看来，它与非人动物的行为是相连续的——就像黑猩猩们的同情要比其他动物的情绪感染复杂得多，但它们之间是具有连续性的。“我们外在的有道德的自我是与层层嵌套的一系列内在的‘前人类的自我’相连续的。从最外面最大的‘娃娃’一直到最里面最小的‘娃娃’，这些自我都一样是‘性本善’的。”(7)(导论p5)

(16)、其次是道德演化的双重环境，即自然环境与社会环境。自然环境就是我们祖先生活的非洲。“我们不能到树木繁茂、天然物产富饶得犹如天堂花园般的底格里斯河和幼发拉底河的交汇处去寻找我们的科学伊甸园，相反，我们必须把目标锁定在干燥炎热且野生猎物相当丰富的非洲大平原。”(2)(p152)社会环境就是早期智人向晚期智人(也就是生理上的现代人)过渡的狩猎采集者群体，群体规模在20~30人之间，他们在人类祖先的等级制度之上，开始建立起平等主义者的政治联盟。何时有了这个联盟？有确凿的证据表明，“早在直立人时代，反等级制度的下级联盟就已经开始极大地削弱阿尔法型个体的权力了。稍后(即25万年前——笔者注)出现的密集的大型狩猎活动则可能大大地加快了这一政治进程。”(2)(p178)到了大约5万年前，“当人类已经成了文化意义上的新时代人的时候，人类社会就已经是完全平等主义的社会了”。(2)(p178)也就是说，人类变成平等主义的政治联盟，时间跨度可能长达几百万年。

(17)、所谓有差异，就是达尔文承认道德是人区别于低等动物的最重要标志，肯定人是天地间唯一的道德生物，他说：“人在天地间的一切物体之中是唯一配得上称为有道德性的生物这样一个事实就构成了他和低于他的各种动物之间的一切区别之中的最大的区别。”(5)(p922)“所谓有道德性的动物就是这样的一种动物，他既能就他的过去与未来的行为与动机做些比较，而又能分别加以赞许或不赞许。我们没有理由来设想任何低于人的动物具备这种能力。”(4)(p168)他举例说，如果一只狗救了落水的孩子，或者一只猴子搭救了另一只猴子，这样的行为我们不能称之为道德行为；但一到了人，我们是可以肯定地把这种行为称之为道德的行为的。为何有这种差异？达尔文认为，是因为人与低于人的动物，在心理方面存在巨大的差别。他所说的心理方面，其实就是认知和推理方面，也就是他所讲的道德的第二种和第三种来源。不过，他强调这种差别只是程度上的，而不是种类或性质上的。

(18)、第动物是有道德的，当然是低层次的道德，即第一个层次和第二个层次的道德，但没有第三个层次的道德。

(19)、道德有别，根源便在于两者的评判依据，存在差异。前者立足于延长人类的存在时间，后者着眼于提升人类的生活质量与种群数量。须知人类的生活质量与种群数量提升得越快，人类的存在时间便会越短。——举此一例，更容易理解：长势越快的树木，往往天年越短；天年越长的树木，常常成长越慢。

(20)、在道德的“金字塔”上，人类与其他灵长类动物是什么关系？德瓦尔指出：“道德的第一层次是道德情感或道德的心理构件的层次，包括拟他性同心与交互式利他，也包括报应或报答、解决冲突以及公平感，所有这一切都已经在其他灵长目动物中被发现并记录在案。”(7)(p142-143)道德的第二个层次，“即努力促成共同目标并支持已经约定的社会规则”。(7)(p144)在这个层次，黑猩猩群体中存在着大量的调停行为；“猿及其他高度社会化的动物是能够发展出应然性的社会规则的。”(7)(p146)道德的第三个层次，即道德判断与道德推理。“到了这一步，人类与其他动物的可比性的确已经很少了。”“我们人类是唯一会为了我们为何思考我们所思考的东西而忧心的动物。”(7)(p147)“这一层次的道德是人类所独有的。”(7)(p148)

4、道德与法治六年级下册

(1)、举个例子，假使日本发生地震，若日本政府号召教师负责任，舍己救人，是没有太大意义的。其实只要房子不倒，毋需老师去救，学生的生命都能保全。房子几分钟就倒，教师顶多能救一人；房子顷刻即倒，教师顷刻间也变成鬼，焉能救人？所以，关键在于房屋质量。如果日本政府老是提倡道德，却对房屋质量漠不关心，那日本一定不是一个好国家。还好，我们都对日本的房屋质量非常放心，刚来时，碰到地震往往有些心慌。但现在，半夜被震醒，我也会翻个身继续睡。

(2)、另一种是文化论道德观，以赫胥黎(ThomasHenryHuxley)、道金斯(RichardDawkins)为科学代表，哲学代表不计其数，如荀子、霍布斯(ThomasHebbes)、李泽厚以及一大批自称马克思主义者的伦理学家等。这种理论认为，人的本性是自私的，道德是对人性的改造。在内心深处，我们并没有真正的道德。说到底，道德只不过是一种“文化涂层”，一层薄薄的装饰面板，正是这层涂层或面板掩盖了我们原本自私和野蛮的本性。这种道德观被德瓦尔形象地称之为“饰面理论”。道金斯说：“我们以及其他一切动物都是各自的基因所创造的机器。……成功基因的一个突出特性就是其无情的自私性。这种基因的自私性通常会导致个体行为的自私性。”(9)(p3)他认为，道德来自教育，而不是人的生物本性。他说：“如果你也和我一样希望为了共同的利益，建立一个人与人之间慷慨大度、相互无私合作的社会，那你就不能指望从生物的本性中获得什么助益。让我们设法通过教育把慷慨大度和利他主义灌输到人们头脑中去吧！因为我们生来就是自私的。”(9)(p4)如此说来，在道金斯所说的人类本性(自私的基因)与人类道德之间，出现了明显的断裂。人类本性是一回事，人类道德是另一回事。这就是文化论道德观的核心论点。

(3)、“道德”这两个字最早连起来用，见于荀子著的《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”，从此人们就一直沿用下来，做人做事应该遵循自然规律，道德代表了社会的正面价值取向，用以衡量人们行为是否正当合理，与法律相辅相成，共同起到维护社会稳定、促进社会和谐的作用。

(4)、我的道德思想是五十六个民族是一家，民族大团结万岁！反对一切分裂民族的行为！热爱中华民族伟大复兴！为实现伟大的中国梦而努力奋斗！

(5)、第在阶级社会中，道德是调节阶级矛盾和对立阶级之间开展阶级斗争的重要工具。

(6)、     C：确实如此。社会的道义声讨当然需要，但是需要明白，对道德的审视，不能替代法律审判，这是启动所有道德话题的根本前提。出了位，不管理由多么高尚也都可能陷入危险。当然，群情激奋并不是“不能理解的”。道德绑架不可取，但要分清是老百姓的人之常情，还是恶意的推波助澜，因为“反道德绑架”可能也会变成简单粗暴的棍子，动辄把正常的情绪与键盘侠混杂起来，事实上也可能成为道德绑架。何况，所有的道德问题，都需要放在一个具体的国家与社会之中。我国有自己的公序良俗，中国传统道德水位很高，这件事触痛那么多人，说明人心向善。

(7)、换而言之，只要存在时间延长，人类便更趋稳定；若缩短，便更不稳定——此时，生活质量及种群数量的变化，所带来的影响，可以忽略不计。而生活质量及种群数量的提升，虽原则上有利于人类的稳定，但若使人类的存在时间缩短，反不利于自身的稳定。

(8)、即便如此，批评贝纳塔(及反生育主义)的评论家通常会提出无身份问题(thenon-identityproblem)。简言之，他们会争论说，不可能对一个还未存在的个体施加伤害。

(9)、人生的舞台：愈是狭窄和隐秘，对外人利益的影响，便愈为微小，也愈难于展现道德与才能；愈是宽阔和明显，对外人利益的影响，便愈为重大，也愈易于展现道德与才能。

(10)、关键词：道德起源；进化论；本性论道德观；文化论道德观

(11)、(1)道德的功能则分为认识功能、调节功能、教育功能、评价功能和导向功能。与政治、法律、艺术等意识形式有密切的关系。

(12)、(9)(英)理查德·道金斯.自私的基因(M).卢允中，等，译.北京：中信出版社，20

(13)、一个没有责任心的人，跟他讲道德，无异于对牛弹琴。一个对自己父母都不孝顺，对兄弟姊妹都不肯帮助的人，自然没有责任心，也没有道德可言，他交往的人都是为了利，经不起任何风雨的打击，对别人笑脸相迎也只是演戏。

(14)、第有序的公共生活是社会生产活动的重要基础。

(15)、道德的最初来源是是非观，是对天下万事万物的价值判断。从小引导正确了，对错误的言论，行为，事物就会否定，对正确的言论，行为，事物就会肯定，并给予支持，对弱者同情，并给予力所能及的帮助，对强者敬畏，并学习之效仿之，对坏人憎恨，鄙视，对恶势力不卑不亢，敢于斗争，善于斗争，最终形成自己的信念、习惯、并在群体中形成传统。

(16)、研究生论坛23|母志蕊：饭圈文化下青少年的理性迷失及教育路径

(17)、也许第二个依据更需要为之辩护。我把生育等同于将一个人判处死刑。

(18)、道德的形成，就是要从捡到一分钱的小事做起，一点一滴的日积月累，从知识中提炼出道德，再加以社会生活中的实践应用，随着年龄增长，道德水平进步提高，自己的是非观，善恶观，信念，习惯，宽容心才会随着形成。

(19)、然而，帕菲特认为在“几年”后，她怀上的无疑就是另一个孩子了(胚胎将由另一个卵子发育而来)。这也就意味着，相比多年后怀上的那个孩子，当下怀上的这个孩子所面临的情况不一定就是坏的，因为我们还需要比较两个个体的福祉情况。

(20)、(www.princeton.edu/~eharman/Benatar.pdf)

5、道德经全文及译文

(1)、以善恶评价为标准，依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为规范的总和。贯串于社会生活的各个方面，如社会公德、婚姻家庭道德、职业道德等。

(2)、我的道德思想是祖国完全统反对一切分裂祖国的行为！

(3)、     X：公众情绪几乎一面倒，是事实。大家为什么会愤怒？很大程度并不仅仅因为刘鑫见死不救，而是好友被男友刺死后，媒体所报道的她和她的家庭的种种表现。这或许恰恰是江歌母亲至今还在四处奔走、求助的主要原因。大家希望这个案件得到公平、正义的审判，更希望当事人在感情上给予受害者家属回应。这不只是作为受害者好友应尽的道德义务，也是基于人的本能、本性的分内事。

(4)、相互区别：社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的精神内核，它体现了社会主义核心价值体系的根本性质和基本特征，反映了社会主义核心价值体系的丰富内涵和实践要求，是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。

(5)、这事传到孔子耳中去了，孔子说：“子产可真是一个惠人，爱民如子啊！”他的学生子游很奇怪：“爱民是德政，至少算得上‘仁’啊，怎么仅仅是‘惠’呢？”

(6)、(10)赵芊里.德瓦尔论七种人猿界线说及人在动物界的地位(J).自然辩证法通讯,2012,

(7)、美国积极心理学家乔纳森·海特不满意盛行于20世纪80年代的道德认知发展理论对道德的解释，而针锋相对地提出“直觉在先，推理在后”！他为自己观点寻找的最重要证据，同样是人类进化。他说：“离开进化是永远无法理解道德的。”(6)(p128)“对每一种道德，我都必须仔细地阐述其进化史，我还必须能够说出这些天生的直觉是如何与文化的进化进行互动，以创造出遍布世界的多种多样的道德矩阵的。”(6)(p129)他借用认知人类学家的模块理论解释了人类道德的起源与发展，指出人类道德不是单一向度的，而是建立在六种最基础的道德模块之上的。海特提出的六种道德基质理论(又译为道德基础理论——笔者注)，一是表明了人类道德的多样性，二是找到了每一种道德基质的人类进化依据，三是对群体选择理论进行了有力的辩护，可以说他的道德起源理论既是个体的(利己主义的)，也是群体的(忠于群体的)，具有“双重天性”。(6)(p238-239)

(8)、然而，对于逆潮流而动的辜鸿铭而言，嫖娼所代表的正是古典文人派头，是他特立独行的标志。在嫖娼问题上，郁达夫和辜鸿铭分处于道德光谱的两个极端，居于极端者总是少数，更多的是诸如陈独秀的性情中人，虽然也会出于原则赞成“不嫖娼”的戒律，但也难免于肉体的诱惑，也正是在他们身上，嫖娼的道德隐喻呈现出复杂的内涵，私德还是公德，堕落还是性情，界线模糊不清。

(9)、1916年冬，日本名古屋连下了几日大雪，一个二十岁的中国留学生不堪雪后的寂寞，独自乘车前往东京。他在车上独自喝了几瓶热酒，鬼使神差地在中途下车，仗着酒性，跳上人力车座，把围巾向脸上一包，放大了喉咙叫车夫到妓馆。

(10)、与人类学、进化伦理学立足人类进化发展的漫长历程不同，心理学特别是道德心理学重点考察个体道德发展的近因机制，不过，心理学家们已经不满足这一点，而延伸到对人类道德起源的初始研究，这方面的典型代表是美国发展心理学家迈克尔·托马塞洛(MichaelTomasello)和社会心理学的先锋乔纳森·海特(JonathanHaidt)等。

(11)、要想提高智慧，必须提升道德。而道德之路，颇为漫长与艰辛。古人云：“逆以炼心。”不能忍受锤炼的痛苦，与长期的煎熬，必不会拥有高深的道德。

(12)、     Y：我担心一些这样的舆论倾向：因为江歌的善良被恶报，所以宣扬无需善良，比如用极端的情绪表达，将众人带向“好人没好报，干嘛做好人”的逻辑。如果这样，那么公共讨论不仅没有提升道德水位，反而会让更多人陷入道德困境与道德焦虑。

(13)、一种是本性论道德观，以达尔文和美国动物行为学家德瓦尔(FransdeWall)的道德演化论为科学代表，以中国的孟子等为哲学代表，认为人类与动物是在一个链条上，只是存在层次上的差异。达尔文的观点前已论述，就德瓦尔来说，他将人类的道德看成是从灵长目动物的社会性中演化出来的，或者说，人类具有自然的天生的道德倾向。“我们在社会中经常利用的互惠行为也许是我们本性中不可或缺的一部分：它是我们的本能。我们无须运用推理得出好人有好报这样的结论，我们也无须接受这样的教育，以违背我们更好的判断力。它只会在我们内心扎根并随着我们的成长而慢慢发展，这是无法消除的禀性，是通过教育得以培养还是没有受到教育的开化，完全看情况而定。为什么？因为自然选择已经选中了它，让我们从群体生活中获得更多利益。”(8)(p52)

(14)、德是道和德的合成词，道是方向、方法、技术的总称；德是素养、品性、品质。道德双修是人生的哲学。道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。

(15)、第人类的道德源于但高于动物的道德，至少与动物的道德存在着难以割断的联系。德瓦尔用“金字塔”来形容道德发展的程度和范畴，声称“动物占据了道德之塔的几个楼层”。“忽视人类与其他灵长目动物的共同点、否认人类道德的演化根源，就像是在到达塔顶时宣称这个塔顶与建筑的其余部分是不相干的，珍贵的‘塔’概念应该专门用来指塔尖。”(7)(p155)

(16)、道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。

(17)、德育所成果65|刘长海马天乐：教师的文化人身份重构：教师学术分类解析视角

(18)、如古代的婚姻制度——一夫一妻多妾。现在的婚姻制度是一夫一妻制。

(19)、人类道德的起源，或者说人类道德从何而来，这是一个万众瞩目且近乎神圣的问题。(2)(182)对此有各种各样的回答，如天意神启论、先天人性论、情感欲望论、动物本能论等。(3)(84-92)不过，总体上可以概括为两种思路：一种是先验论的，典型代表如康德，强调道德如日月星辰般存在于我们的内心，我们只能去遵守它，而不必问它为什么会存在；另一种是经验论的，以达尔文的自然选择进化论为基础，其目的就是告诉我们道德为什么会存在，道德是从何而来的。作为辩证唯物论者，我们不仅要知道道德存在，而且还要追问道德为什么会存在。

(20)、“道”是万物万法之源，创造一切的力量；德是为顺应自然、社会和人类客观需要去做事的行为，不违背自然发展规律，去发展自然、发展社会，提升自己的践行方式。 道是在承载一切；德是在昭示道的一切。大道无言无形、看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它；而德是道的具体实例，也是道的体现，我们能看到的心行，我们通过感知后所进行的行为。如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念，这就是德与道的关系。 道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则与规范。罪莫大于无道，怨莫大于无德。

(1)、第为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求。

(2)、无身份问题的前提是一个重要假设，即，我们无法伤害还不存在的人。

(3)、博姆所讲述的道德起源的科学故事，发生的具体历史时空背景是这样的：

(4)、然而，要想建立这种平等主义规则，需要应对群体中两类人的挑战和阻碍。一类是阿尔法男性。他们倾向于像统治者那样恃强凌弱，并偏袒自己的亲属和好友。这种情形会导致群体极度的不公平。另一类是群体内的搭便车者，如骗子、小偷、离经叛道者等，他们的不道德行为及其存在是对群体的极大威胁。针对前者，群体内的其他个体会学会联合起来对抗阿尔法型男性，这有力地推动了有利于良心形成的社会选择。针对后者，部落群体通过死刑、驱逐、隔离、排斥、流言蜚语等方式来加以抑制。

(5)、他的论点带有规避痛苦的同理心色彩。他认为因为痛苦不可避免，所以存在是坏的。因此，贝纳塔的反生育主义要求我们对生命中的痛苦抱有共鸣，不生育是为了不给世界带来痛苦。

(6)、文化论道德观因为坚持道德是对人类本性的克服和改造，二者之间存在断裂现象，因而没有任何一位文化道德论者赞同道德源自人类生物或动物本性，当然也就无法说清道德产生于人类生物或动物本性的具体过程。这个问题，我们只有考察德瓦尔通过研究黑猩猩所描绘的道德演化过程才能找到答案。

(7)、他在妓馆狂歌痛饮，投入了肥白女人的怀抱，次日酒醒时，才想到竟把童贞破了。懊恼悔恨攫取了他的灵魂：“太不值得了！太不值得了！我的理想，我的远志，我的对国家所抱负的热情，现在还有些什么？还有些什么呢？”心里一阵悔恨．眼里落下泪来。

(8)、尽管公平和伤害这两个概念息息相关，但彼此仍有差别。例如，通过惩罚和奖赏，我们可能会公平地伤害某人。而在错案中，我们也可以不公平地施加伤害。

(9)、(4)(英)达尔文.人类的由来(上)(M).潘光旦，胡寿文，译.北京：商务印书馆，20

(10)、谈到作用，也不可不提利益。为更多的人，谋得更大的利益，所展现的道德便越高尚；令更多的人，受到更大的损害，所展现的道德便越低劣。

(11)、最后，人类道德有三个层次，第一个层次是道德的心理基础，即道德情感；第二个层次是道德的社会性，即社会压力(实为社会合作——笔者注)；第三个层次是道德的认知基础，即判断与推理。它们构成了道德的“金字塔”模型。(表2)

(12)、而在布料的选择上，我们也是精益求精，帆布面料抗皱、耐磨、舒适、环保，图案清晰不易磨损。

(13)、值得强调的是，如果只有群体惩罚所造成的恐惧感，是不能称之为良心的。“我们所说的良心必须是拥有道德意义上的是非观的。”(2)(p131)类人猿即我们的共同祖先并没有我们今天所知道的那种道德意义上的是非观念，它们属于“前道德”(pre-moral)阶段。这些“前道德”的祖先个体也会对群体敌对状态做出反应，不过，让它们有所反应的是它们的害怕心理，而不是内化了的规则以及个体的羞耻心理。“害怕还是羞耻，成为良心的根本区分标志。”(2)(p150)狗、狼、黑猩猩、倭黑猩猩也有基于恐惧的自我控制，但是，只有人才有基于羞耻的自我控制。

(14)、经大家号召，我们变通思路，把有趣的古字、古诗做成了两款帆布袋：

(15)、(2)品德从其对个体的功能来说，如同智力是个体智慧行为的内部调节机制一样。品德是个体社会行为的内部调节机制。

(16)、(plato.stanford.edu/entries/nonidentity-problem/)

(17)、本能欲望与道德——不管是哪种取向的道德——的纠缠，身体的性与内心感情的交织，使得嫖娼从来就不是钱与性的单纯交易那样简单。从这个意义上讲，嫖娼自身带有强烈的道德隐喻意味：它是性欲的放纵，代表着堕落和危险，也是对恋爱婚姻的专一和忠诚的背叛。这种负面价值的隐喻使得其成为道德攻击屡试不爽的手段，也能够成为个人所主动背负的道德负担。这种自加的道德负担在郁达夫身上最为沉重。

(18)、(5)(英)达尔文.人类的由来(下)(M).潘光旦，胡寿文，译.北京：商务印书馆，20

(19)、当然，前文可谓玄之又玄，并不容易理解。判断道与德孰高孰低，还有更为直观的标准——智慧的大小。莫问智当何处寻，去其浊者水自清。寡欲静心，而人自明。所以，道德越高，智慧越大。

(20)、要想更为深入地了解道德，必须将其拆分而单论。“道”与“德”的内涵，原本并不相同。随着时间的推移，两者被连用，且“道”的分量逐渐下降；“道德”一词，几乎成为“美德”的代称。

(1)、显然，道高于德，这是不争的事实。所以《道德经》有云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”道高，则无拘泥于德；德厚，则无执着于仁；仁深，则无纠结于义；义重，则无束缚于礼。

(2)、道德自律固然是人之所立的根基，但是人性的复杂幽微在道德舆论的放大镜下都是极其难堪的，何况嫖娼本身就带有浓烈的道德隐喻色彩——如果没有郁达夫自我解剖的真心诚意，也没有辜鸿铭逆潮流而动的勇气，嫖娼者就只能身陷舆论漩涡而难以自拔。

(3)、而展现，须有合适的时机——毕竟道德存之于心，而见之于行。若不得驰骋，便无法区分马匹的优劣；不得施展，便难以判断才能的高低。

(4)、民国狎妓风气极甚，文化名流不分老派新派，多有狎妓之习。蔡元培执掌北大前，北大师生都是花街柳巷八大胡同的常客。不管是固守男权价值的辜鸿铭，还是批判封建道德的陈独秀，在狎妓作为文人癖好这一点上都是相通的。