老子宽容的名言名句大全145句精选

老子宽容的名言名句

1、孔子讲宽容

(1)、人生如短如长。宽容，说它不简单，说它难批评。生命，因为宽容，所以闪光。

(2)、老子还强调：“上士闻道勤而行之”。把握了规律就用以指导实践，而不是用于空谈。

(3)、“道”不是现象，是不可以被感知的:“视之不见名日夷，听之不闻名日希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为”。这是说，“道”是不确定的，人们看不见、听不到、摸不着。因此把它叫“夷”、“希”、“微”。“道”不是感官的对象，表明了“道”的超越性。“道”本“无名”，有时可以用“一”、“朴”来表示。“昔之得一者:天下得一一以清，地得一以宁，神得以灵，谷得以盈，万物得一一以生，侯王得一以为天下贞。”“道常无名。朴虽小。天下莫能臣也。”“道”又被形象化地比喻为“谷”、“谷神”、“玄牝”:“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门是为天地根。绵绵若存，用之不勤。“天下万物生于有，有生于无。”“道生一生二生三生万物。阳，冲气以为和。”这即是老子的宇宙生成论。

(4)、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。关于老子的名言警句(经典)太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

(5)、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》

(6)、   问题的关键在于所遵循的认识路线。世人强调宏观认识论，老子强调微观认识论。世人执着于对外部世界的认识，老子则执着于对自我的认识。大道隐藏于自身，只有求之于内，才能认识世界的本质规律。关于道的学说，是老子毕生实践，独立思考的成果，这一成果很难为世人理解和接受。正因为老子考虑到“天下莫能知，莫能行”，所以为世人留下了不朽名著《道德经》以及功夫传人，使大道之学经久不衰，并且越来越为世人所重视。

(7)、 将欲翕(合上)之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之

(8)、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

(9)、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

(10)、山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。(文天祥)

(11)、而无论传说中的老子是怎样的，他确是中国古代哲学史上最重要的人物之而春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，被尊为“道德天尊”道教所尊崇的三清之一。

(12)、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

(13)、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻

(14)、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——老子《道德经》

(15)、感悟：走一千里路，是从迈第一步开始的。做事情也应是从头做起，逐步进行。再艰难的事情，只要持续不懈的行动，必能有所成。万事起于忽微，量变才能引起质变。

(16)、 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

(17)、老子名言：民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

(18)、1失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。《道德经》

(19)、10甚爱必大费多藏必厚亡.《道德经第四十四章》

(20)、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德经》

2、老子宽容的名言名句大全

(1)、前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下。(陈子昂)

(2)、崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短。——《荀子》

(3)、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——《道德经 第四十五章》

(4)、 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

(5)、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

(6)、1圣人处无为之事，行不言之教。《老子的智慧》

(7)、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。其无以易之。

(8)、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

(9)、执守大“道”，天下人都来归往。归往而不互相伤害，于是大家都平和安泰。

(10)、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

(11)、 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

(12)、问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。(李煜)

(13)、方而不割;廉而不刿;直而不肆;光而不耀.《道德经》

(14)、1人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。《道德经》

(15)、“上德“指的是“天道“的规律，“下德“指的是与“天道“对应的“人间“善恶的德行规则。为什么老子要把天，人对应讨论？因为老子把“道，天，地，人“称为宇宙“四大之一“。离开了“人“，一切探索有什么意义呢？

(16)、   一个轻易许诺的人，必定是很少坚守信用的人。把所有问题都看得很容易，必定会遇到许多困难。

(17)、老子深深琢磨透了谦卦，从而阐发了许多深刻的宇宙人生哲理：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”(五十一章)“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。”(九章)“知足不辱，知止不殆，可以长久。”(四十四章)“知足之足长足矣。”(四十六章)“是以圣人终不为大，故能成其大。”(六十三章)“万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。”(二章)“大道泛兮，其可左右，万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”(三十四章)“大国者下流，天下之交，至下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下而取，大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。”(六十一章)“知止可以不殆。”(三十二章)  

(18)、老子名言：弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

(19)、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

(20)、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

3、老子的宽容之道

(1)、又以为世间事物均为“有”与“无”之统“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。他关于民众的格言有：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”;“民之饥，以其上食税之多”;“民之轻死，以其上求生之厚”;“民不畏死，奈何以死惧之”。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。

(2)、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

(3)、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。——老子《道德经》

(4)、 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

(5)、君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。——《淮南子·缪称训》

(6)、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治.《道德经》

(7)、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

(8)、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

(9)、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。《道德经》

(10)、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——老子《道德经》

(11)、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

(12)、彰人之善而美人之功，以求下贤。——《礼记》

(13)、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

(14)、陈世美金榜题名时忘了家乡生身地和家中亲人，成了上山下地之剥，一个高高在上骑在人民头上作威作福的剥削者，“贯鱼以宫人宠”，“硕果不食”，酒色伤身，元气斫尽，日薄西山，不久就要夷为平地了。故曰：“不利有攸往。”再继续这样醉生梦死，小命就呜呼哀哉了。

(15)、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。

(16)、老子名言：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

(17)、踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。(《水浒传》)

(18)、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——老子

(19)、 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

(20)、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

4、老子宽容的名言名句是什么

(1)、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。(老子)

(2)、有能化善修身正行，积礼义，尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉。——《荀子》

(3)、老子哲学体系道德核心是“道”。老子的贡献在于把“道”抽象出来使之成为一一个独立的哲学形而上学的范畴。《老子》中的“道”是一个终极实在的概念，它既是形上本体，又是人生的法则。它是整体性的，在本质上既不可界定也不可言说，不能以任何对象来限定，也不能将其特性有限的表达出来。老子之“道”又是有与无、神虚与形实的整合。“道”还具有内在的否定性和潜在性。“道”是阴阳、刚柔等两相对待的精神与物质的威粒、能量、动势、事物、原理的相对相关、动态综合。

(4)、落红不是无情物,化作春泥更护花。(龚自珍)

(5)、坤为大地，厚德载物；坤为黑夜，不见光明；坤为绝对静止、潜态。小儿纯阳体，小女纯阴体，元身未破，童贞纯洁。因为两极相通，返老还童，故乾为老父又为小儿，坤为老母又为小女。

(6)、老子认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”,“无为”的最终要求的是遵循自然规律办事,也就是所谓的“顺其自然”、“因势利导”。

(7)、庄子名言故事：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”

(8)、而“道”的表述，却淡得没有味道，就像我们常说的“柴米油盐酱醋茶，平平淡淡才是真。”，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，虽然道不像“乐与饵”，能使过路的人停步，但它的作用却不穷竭，执守大道，天下人都来归往，归往而不互相伤害，于是大家都平和安泰。

(9)、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

(10)、老子名言：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

(11)、明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫惟道，善贷且成。——老子《道德经》

(12)、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

(13)、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

(14)、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。——《老子》

(15)、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

(16)、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

(17)、老子名言：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

(18)、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。《道德经》

(19)、生而为人,你且修身,你且渡人,你且如水,居恶渊而为善,无尤也.《上善若水》

(20)、(故事) 在那个人类文明的轴心时代，哲学也同样发生大飞跃，人类从认识宇宙转而审视自我，从探索杂多的现象界转而追寻万物背后的本质，作为第一哲学的形而上学辉煌起来。老子等中西哲人都喜欢借水以阐明哲理。《孙子兵法·虚实篇》：“夫兵形像水，水之行避高而趋下，兵之胜避实而击虚，水因地而制行，兵因敌而制胜。”战争的情形像水流一样，水往低处流，仗往虚处打，水因地形高低不同而往低处流，战争要根据敌人情况不同而采取相应的战略战术以取胜。“兵者，诡道也。”千变万化，错综复杂，如流水之善变。

5、庄子宽容

(1)、浓绿万枝红一点,动人春色不须多。(王安石)

(2)、 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

(3)、千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。(辛弃疾)

(4)、1使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。《老子》

(5)、每天提醒自己，不要忘记理想，不要忘记目标；每天提醒自己，不要忘记学习，不要忘记看书；每天提醒自己，不要忘记包容，不要忘却善心；每天提醒自己，不要忘记身体，不要忘记锻炼；每天提醒自己，不要忘记美丽，不要忘记快乐；每天提醒自己，不要忘记爸妈，不要忘记亲人。

(6)、三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。(颜真卿)

(7)、宝炷熏浓，佩环声颤，凤飞鸾舞。犹记年时，玉箫吹彻，并驾萧郎，共骖赢女。

(8)、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

(9)、岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

(10)、 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

(11)、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

(12)、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

(13)、使你疲倦的不是前面的高山，而是你鞋里的一粒沙子。-佚名名言警句

(14)、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

(15)、老子从激烈的社会运动中感到社会不是固定不变的，从中认识到了一些事物变化的规律，事物间相互依存、彼此消长的状况。“天下皆知美之为美，斯恶矣:皆知善之为善，斯不善矣故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音乐相合，前后相院。”老子特别注重物极必反的现象：祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？

(16)、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

(17)、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。《道德经》

(18)、这话出自《道德经》第35章，就是告诉我们执守大道的用处，具体什么意思呢？请认真阅读完以下内容：

(19)、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。——《道德经 第七十章》

(20)、老子名言：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

(1)、1天下大事，必作于细；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行；始于足下。

(2)、三军可夺帅，匹夫不可夺志也。-《论语.子罕》名言警句

(3)、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

(4)、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

(5)、兵强则灭，木强则折;革固则裂，齿坚于舌而先敝。——《道德经》

(6)、取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。——《孟子》

(7)、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。《道德经》

(8)、8大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

(9)、 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

(10)、善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。——《礼记》

(11)、1对他人有宽恕之量，对谤语有忍辱之量，对忠言有虚受之量，对事物有容纳之量。《道德经》

(12)、意思是：江海所以能够成为百川河流所汇注的地方，乃是由于它善于处在低下的地方。所以能够成为百川之王。

(13)、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

(14)、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

(15)、   健康长寿，无病无灾，这是人生幸福的一个主要方面。修炼道德功，不但可以积蓄真气以抵御外来邪气的侵袭，而且还可以消除遗传基因中携带的病毒，还我一个健康的体魄，这是道德功最基本的功能。我们知道，返朴归真、创造自己的精神天国、预知过去未来是修炼道德功所追求的最高境界。当然，这一境界不可能人人达到，但是，只要潜心修炼，“有罪以免”是人人可以实现的。所以天下人无不以此道为贵。

(16)、感悟：为什么会这样呢？就是因为我们太把自己当回事了，太注重自己的成败得失了。我们的心里装满了很多我们以为应该非常在乎的东西：钱财、名誉、地位、亲情、友情、爱情等等。对这些外在的东西执着的越多，我们的心就越不能自由。事实上，这些东西都是建立在“有”这个层次上，说到头都是“镜花水月”、“电光石火”、“梦幻泡影”一类的东西，是不值得我们过分重视的。

(17)、大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。——《墨子》

(18)、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

(19)、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章

(20)、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

(1)、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——老子《道德经》

(2)、爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之.——《孟子·离娄下》

(3)、百川东到海,何时复西归？少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)

(4)、说好听的话，是可以得到人的好感，但是只有把事情做得漂亮，才能真正得到一人的真心认同。

(5)、1其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。《道德经》

(6)、道可道，非常道；名可名，非常名。《道德经》

(7)、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

(8)、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

(9)、宽容就是忘却.人人都有痛苦,都有伤疤,动辄去揭,便添新创,旧痕新伤难愈合.忘记昨日的是非,忘记别人先前对自己的指责和谩骂,时间是良好的止痛剂.学会忘却,生活才有阳光,才有欢乐.

(10)、勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。——《道德经 第七十三章》

(11)、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

(12)、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

(13)、人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。-《人性的弱点》名言警句

(14)、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子《道德经》

(15)、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

(16)、译文：我的话很容易理解，很容易施行。但是，天下人却没有人能够理解，没有人愿意实行。言论要有主旨，行事要有主见。正由于人们所知太少，所以不了解我。了解我的人少，仿效我的人贵。

(17)、天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。——老子《道德经》

(18)、一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;百年之计,莫如树人。(《管于》)

(19)、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

(20)、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

(1)、1圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。《道德经》

(2)、   如果不能获取广大人民群众的信任，任何人都不可能和圣人争夺权力。在有道的社会里，统治者的权力是扎根于人民的。那些为了个人名利而争权的人，人民决不会把权力授予他们。不争名利而争得民心，即是“不争之争”。

(3)、古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。(苏轼)

(4)、老子曰：话说多了，就会一再遇到无言与对的尴尬，倒不如信守中道而寻找中的的办法。也因此老子说“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地并无所谓“仁爱”，而是把万物都当作祭祀用的祭品那样用完即扔，莫不相关，任其自然。圣人也无所谓“仁爱”，而把百姓都当作祭祀用的祭品那样用完即扔，莫不相关,任他顺从于道自然发展。认为“希言自然”，少说空话是本应如此的事。重要的是“从事于道者，同于道”，能够得当地把握住中正之道，“允执其中”，顺从于道，才能成大事。所以认为以其多说空话而一再穷尽困窘，还不如信守切中于道的原则而能够真正办实事。

(5)、金玉满堂，家财万贯，如果不懂得低调从事的话，就很难守住了，一方面是外人垂涎，另一方面是自己和子孙，容易“富贵而骄”，骄奢淫逸，就给自己的家族埋下了祸根。一件事情做得比较完美了，就要懂得功成身退，这样才能善终，亢龙有悔，这是符合自然规律的。