孔夫子的弟子歇后语的下一句是什么?140句精选

孔夫子的弟子歇后语的下一句

1、孔夫子的弟子歇后语的下一句怎么说

(1)、性善论是孟子对儒学的第三大贡献。孔子不愿意谈人性，他可能意识到这是一个不能解答的问题。《论语》中只模糊地提到“性相近，习相远”，只说人性之初大致相近，有共同的人性，并未做善恶之分。所以，从这一点讲，孟子道性善，荀子言性恶，都与孔子不矛盾。但孟子的性善论实为儒家哲学、伦理学、政治学之基础。在这一点上，孟子对儒家可谓功勋卓著。后来程朱等人严厉批评荀子的性恶论，并借此认定荀子已失去儒家的根本，他们也算明白人，知道在性善问题上决不能做丝毫的让步，因为这一步让出去了，儒家就没有立锥之地了。但非常令人为儒家担心的是，孟子在他的七篇大作里并没能证明“人性善”。程朱等生活在古代的书斋中的老儒，以及生活在现代洋楼里的新儒，管他进化了多少代，也还是不能证明“人性善”。不能证明人性善，却依然不妨碍他们谈“内圣外王”，甚至膨胀到认定儒学将要拯救世界，就只能让人觉得他们不诚实。大概他们天天盼望这世界遭殃，人民倒霉，然后有机会让儒学大放光彩。既已写出“膨胀”一词，不妨再写出一句民间俗语：“狗咬猪尿泡——一场空欢喜。”不同的是狗咬的那个猪下水，不是狗吹大的，所以，这条狗颇让人同情。而现代的新儒家们则是自己吹大猪下水，然后把它想象成一块很杀秤的肥肉，对之欢喜不已。这个歇后语的关键词，是“空”。

(2)、孟子是“亚圣”。从学问渊源上讲，他也算是孔子的嫡传。他受业于孔子的孙子子思的门人，而子思又是受业于对孔子思想“独得其宗”的曾子的，这就显示出孟子的正统地位了。这正统地位，连野心极大用心极深篡位之欲极强的唐代韩愈都不敢有任何微辞。韩愈可是攻坚拔固的好手，他一路势如破竹地向历史进攻，连荀子都给他推翻了，并踏上一只脚。但到了孟子跟前，也许是看看孟子太强大，自己确实不是对手，也许是自己已是强弩之末，只好打不赢就招安，马上变幻出温驯之色，对之顶礼膜拜，并在孟子身后给自己“敷座而坐”，擦擦头上的虚汗(他的身体差得很哩)，摆出一副自我作古的派头，俨然在道统中有了一席之地。

(3)、关于他，还有一则千古流传的美谈，就是“季子挂剑”的故事。古时候是文武合一的教育，士大夫们身上都会佩挂一把宝剑。当吴季札访问到徐国的时候，那个国家在当时是一个小国，徐君对他身上佩的宝剑非常喜爱，很想向他索取，但是没有明讲；吴季札懂得徐公的意思，但他也没有表示什么。后来他这趟大使的任务完成了，再过徐国，就准备把这把剑送给徐公，无奈这个时候徐公已经死了。于是吴季札亲自到徐公的坟上，解下宝剑挂在徐公的坟前。随从的人看了说，人都死了，何必如此呢？吴季札有他的道理，他说：“不然，始吾心已许之，岂以死倍吾心哉?”当时徐公心里想要，而我心里也想给，只不过当时双方都没明讲，现在徐公虽然死了，但是大丈夫不能负心，所以我一定要实践自己的许诺。这就是延陵季子的风范。

(4)、笑话里不但可以涉及修辞学，还可以涉及逻辑学。有一个秀才很久不上县学老师那儿去了，学老师罚他作文一篇，题目是《牛何之？》。这秀才很快把文章做完，它的结语是：“按‘何之’二字两见于《孟子》：一曰，‘先生将何之？’一曰：‘牛何之？’然则先生也，牛也，二而一而二者也。”这个结语的逻辑犯了中项不周延的毛病。

(5)、重磅|高陵乡d“一码通”来了！市民可凭码出行！操作办法看这里

(6)、有若提出了麒麟和凤凰的比喻以后，接着又举“太山”为喻，“太山”就是鲁国人常引以为豪的泰山。太山并不是中国最高的山，太山在中国文化里所以占了特殊的地位，是因为在上古时代，它被涂上了一层神话色彩。“丘垤”是普通的小丘陵。“行潦”是小河沟、小溪流，“类也”，是同类的。麒麟是走兽，阿猫阿狗也是走兽；美丽的凤凰是飞鸟，天天生蛋给我们吃的鸡也是飞鸟；神秘的太山是山，公园里一堆假山也是山；浩瀚无边的江海是水流，马路旁的脏水沟也是水流。我们顶礼膜拜的圣人、仙佛是人，我们这些凡夫俗子也是人，都是同类。所不同的是，麒麟、凤凰、太山、江海、圣人是“出于其类，拔乎其萃”，在同类中表现得最优异，从平凡中升华、超越，而至于崇高、伟大的境界。“拔乎其萃”的“萃”就是草类，当一片种子撒下去以后，没多久就发了芽，随后长成一片草木，良莠不齐，经过了风吹雨打的锻炼，经过了地利天时的考验，最后硕果仅存，发展成了凌云之干。人为万物之灵，更应该效法这种“出类拔萃”的精神，踏踏实实地修炼自己的学养，日久功深，精诚所至，金石为开，有朝一日，平凡中自会有非凡的成果。

(7)、                                                                 

(8)、给下面的姓氏选择正确的读音，在下面画“――”。(6分)

(9)、蒋天径，中华炎黄文化研究会理事，随州市炎黄文化研究会副会长，湖北省作协会员，随州市作协副主席。著有长篇小说《征婚族》、《天汉浴》，地域文化研究专著《天下随时》、《随州方言大观》等作品。

(10)、_______________________________________________________________________________________________________                                       

(11)、就像孔子，也不过是个普通人，但他是个了不起的普通人，能够学不厌、教不倦地从平凡中升华到“从心所欲不逾矩”的圣人境界。所以有若结论说：“自生民以来，未有盛于孔子也”，自从有人类以来，的确是没有比我们的老师孔子更伟大的了。有若这句话，比子贡说得更重。

(12)、子贡接着说，孔子还有更高明的一着，“闻其乐而知其德”。当时各诸侯国的音乐也都不相同，就好比现在世界各地音乐的乐风、韵味都各不相同一样。而孔子能够一听音乐，就知道当地的社会风气、国民道德如何。这两句话看起来好像有点玄虚，有点离谱，好像是学生为老师送出来的一顶高帽子，其实这顶帽子一点也不高。我们举个例子，看看《史记》中《吴太伯世家》——吴太伯是吴国的祖先，本来是周朝的世子之后来由于家庭问题，他为了成全孝道就离家出走，躲到偏远的南方吴这个地方，就是现在的江苏，当隐士去了。久而久之，这一带的百姓自然受他的感化，大家一致拥戴他为君主，于是就成为后来的吴国。或许由于吴国的开国先祖吴太伯的影响，吴国世代都有高尚的流风。

(13)、班级：             姓名：             得分：              

(14)、宰予不仅喜欢反驳孔子，还有个特殊的癖好，喜欢白天睡觉，这让孔子很不满意。当孔子的不满意积累到了一定地步之后，便爆发了，他找来了其他的学生，对他们说道：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”而这句话，指的便是宰予。经过几千年的发展，虽然孔子早已仙逝，但是他的话语却流传了下来，也包括了“小木不可雕也”。

(15)、 请用“——”画出加点字在下面词语中的读音。(6分)

(16)、加倍才算多(    )   一人不算小(     ) 上校下大(    )

(17)、 随州人藏书之风兴于何年无考，但李繁无疑起到了开先河之风。李尧辅家藏书也很多，而且还有《昌黎文集》。由此可推想，李尧辅祖上与李繁似乎也有某种渊源关系。 

(18)、 风韵(yùn jùn)  造诣(yì zhī)      魅力(mèi mò)

(19)、南宋时候有个钱良臣，官做到参知政事(副相)，他的小儿子很聪明，念书遇到“良臣”就改称“爹爹”。有一天读《孟子》，“今之所谓良臣，古之所谓民贼也”，他就念道：“今之所谓爹爹，古之所谓民贼也。”你说可笑不可笑？

(20)、“中华经典诵读工程”通过开展经典诵读、书写、讲解等文化实践活动，挖掘与诠释中华经典文化的内涵及现实意义，引领社会大众特别是广大青少年更好地熟悉诗词歌赋、亲近中华经典，更加广泛深入地领悟中华思想理念、传承中华传统美德、弘扬中华人文精神。 

2、孔夫子的弟子歇后语的下一句是什么?

(1)、孔子不仅仅是我国古代的著名思想家，更是有名的教育家，其手下门徒颇多，有名的人数也达到了七十二人，宰予便是其中之一。宰予是个比较有自己主见的人，他与其他弟子毫无原则地对孔子言论“顶礼膜拜”不同，他会思考，甚至会和孔子争辩，从而反对他的意见。

(2)、                                                             

(3)、93亿！高陵区安家村、皇册村城改等，数千户“拆迁”，快看有你家没？

(4)、这一个笑话包括三部分，第一部分利用“敷”和“夫”同音，“而”和“儿”同音(唐朝妇女自称为“儿”)。第二部分利用“有身”的两种解释，即歧义。第三部分利用“贾”字的两种读音，就是故意念白字，本来该念gǔ，却把它念成jiǎ(这是今音，但唐朝这两个音也是不同的)。

(5)、在孔子的眼中，宰予的行径无疑是离经叛道的，是无法为社会理念接受的，他自然认为宰予并非良才。然而，事实上，后世之人对于宰予的评价却是极高的，并将其列为了“孔门十哲”中的“言语”科之首。唐朝时，宰予被追封为“齐侯”；北宋时，又加封为“临淄公”；到了明朝嘉靖年间，更是追封为“先贤宰予”。由此可见，有些时候，有自己的思想，并非坏事，即使人们一时不能理解，但是时间总能证明你的对错。

(6)、 外甥打灯笼—                  早开的红梅—                   

(7)、这三个笑话一个比一个尖锐，头一个还只是一般的开玩笑，第二个就有点叫人受不了了，末了一个是指着鼻子骂——大概那位学台大人不在场，要不然演员没这么大胆。

(8)、义，对道德实践者而言，也便于操作。要真正的在内心意志上达到圣人的境界谈何容易？但约束自己的行为，或者说，在内心的欲求与“义”发生矛盾时，能克制自己而屈从“义”，则较易做到。孟子可能是意识到，要求人人都有一颗圣贤之心，实在是一种妄想，现实一点的是，要人人都能对自己有所约束。应该说，孟子走的这一步，是使得不可企及的孔子人格理想走向大众。大众不可能人人在事实上成圣，但大众可以通过自我约束，而过一种体面的生活。孔子的“圣贤”理想只能是一小撮精神贵族的追求，而孟子的“义”则有可能成为普遍的伦理道德规范。在孟子对儒学的三点发展中，这一点最值得我们肯定。

(9)、与“最强女团”——中国女排零距离｜袁隆平、杨利伟、郎朗等倾情推荐

(10)、                                                                 

(11)、那么周国的典籍怎么会跑到楚国来呢？《左传·昭公二十六年》记载：“王子朝……奉周之典籍以奔楚。”王子朝是周景王宠爱的儿子，几乎被立为太子。周景王死后，他在争夺王位中失败，就带着周王朝最宝贵的典籍而投奔楚国。另外，“楚昭王兴师迎孔子”，也正在于孔子能“述五之法，明周、召之业”。这种积聚知识、敬重人才的作法，是楚走向强大的最重要的原因之一。历来动乱时期，谁能用开放的眼光看世界，能以最优惠的政策吸收人才和知识，谁就能赢得胜利。楚之所以能称霸，正是这个原因，楚失国，也正是背离了这一点。李斯是楚国(蔡)人，但他弃楚而奔秦；屈原是楚国人，他没有出奔，却被迫害致死。人才的流失或不被重用，是积弱积贫的主要原因。

(12)、这套理论，使得学统、道统与政统融合无间，合二为从而“学”与“仕”不再有任何学理上的隔膜，“学而优则仕”变成了“直通车”，“士”变成“士大夫”成了顺理成章之事，从这个意义上说，谁能说孟子的“融合三统”不是为后来的科举取士奠定了基础呢？

(13)、有时候，利用通假字的不同音义。例如“说”字本义是说话，又与“悦”字相通，古书里常常把“悦”写成“说”。明朝万历年间张居正做宰相，不让科道官提反对意见——科道指给事中和御史，都是所谓言官。有人就编个笑话来讽刺他。说是科道官出了一个缺，吏部文选司郎中向张居正请示，张居正说：“科道官最难得适当的人，连孔子门下的几个大弟子也未必都合式。”郎中说：“颜回德行好，可以用吧？”张居正说：“《论语》里说，颜回听了孔子的话，没一句不说出去，不能用。”郎中说：“子夏文学好，可以用吧？”张居正说：“孔子说过，子夏这个人，听我讲道他也说，出去看见繁华世界他也说，不能用。”郎中说：“冉求能办事，怎么样？”张居正说：“孔夫子说，冉求啊，我讲的他没有不说的，不能用。”郎中说：“子路这个人倒还可以，就怕他太鲁莽。”张居正说：“孔子去见南子夫人，子路不说，这个人可以放心用。”

(14)、唐朝有个道士程子宵登华山，路上摔了跤。有一个做郎中官的宇文翰给他写信开玩笑，说：“不知上得不得，且怪悬之又悬。”这里就是套用《老子》：“上德不德，是以有德”和“玄之又玄，众妙之门”。《老子》是道家的经典，给道士的信里套用《老子》，妙得很。

(15)、孔门十哲是孔子门下最优秀的十位学生(子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏)的合称。

(16)、孔夫子搬家————净是书(输)(比喻总是失败。)

(17)、 孔夫子弟子—                  小葱拌豆腐—                 

(18)、 四月的冰河—                  隔着门缝吹喇叭—               

(19)、孔夫子念书——咬文嚼字(比喻过分地斟酌词句。)

(20)、这个误会，是因为仆人不知道“仇”作为姓氏时念“qiú”而引起的。

3、孔夫子的弟子歇后语是什么?

(1)、孟子是一个颇多争议的人物，这一点不比孔子，孔子坚如磐石。最早批评孟子的是荀子，这位和孟子同在稷下、同尊孔子的后辈好像和孟子有些过节，他对孟子的批评非常的感情用事，很有一些泄愤的味道。这与他一贯的公允平实大有径庭。到东汉更有王充，用极为刺眼的《刺孟》来刺他。不过，总体而言，荀子批孟乃学术之争，颇有创见；王充《刺孟》虽然不免强词夺理，乱刺一通，但他的着眼点仍在寻孟子的逻辑错误与言行矛盾，并还真的找出了一些孟夫子在夸夸其谈时犯下的错误，对我们颇有启发。而后来的一些卫道士们对孟子的批评就不同了，他们批评孟子，不是学术之争；相反，他们对孟子的那一套政治构想是无条件赞同的，他们批评的是孟子的人格。在与君主的关系上，孟子“大丈夫”气太足了，使乐于做妾并做出甜头的他们颇为心烦。比如程颐，他赞孟子“仁义”，赞孟子“养气”，赞孟子“性善”，赞孟子“以道自任”，一路赞下来，却在另外一处停了下来，瞧来瞧去不顺眼，嗅来嗅去不是味：“孟子有些英气”——他说对了——“才有英气，便有圭角”——他又说对了，鼻子灵，政治灵敏度高。大凡走狗，鼻子是第一位的；大凡做妾，善伺颜色是第一位的——“英气甚害事”——害什么事呢？照他的意思，当然是害成圣成贤之事。但我还是戳穿了他说，害成妾成臣之气。我读程朱的文字时总是全身不舒服，不，不是不舒服，简直是活受罪。我不知道明代的读书人是如何受用的。我要是在明代，我还是去做贩夫走卒的好，而决不能去参加科考——参加科考得读程朱呀！

(2)、第三段，孟子引用有若对孔子的赞扬。有若顺着子贡的话说下来，师兄弟两人好像唱双簧似的，有若说“岂惟民哉”，岂止人类如此。有若对子贡的赞叹再来一个引申强调，有若举出走兽中的“麒麟”、飞禽中的“凤凰”来作比喻。现在有些生物学家认为麒麟就是生长在南洋一带的长颈鹿。我对这个看法是非常怀疑的，就好比现代学者把我们中国文化中的龙当成西方的恐龙一样的荒谬。恐龙是恐龙，不是中国文化里的龙，西方的恐龙只不过是我们中国龙的子孙。当然，到底有没有龙又另当别论。不过据中国文化的传述，龙生九子，形状各不相同，所以如果一定要把中国龙和西方的恐龙扯在一起的话，我们就只好说恐龙是中国龙的子孙，而且是个笨子孙。因为中国龙是神龙见首不见尾、变幻莫测的三栖神物，既能在天上飞，又能在水里游，更能在地上走。在中国文化里，麒麟和龙居于同等地位，都是中国文化特有的标志，我们把它随便比成长颈鹿或恐龙，实在是很成问题，至少我站在拥护传统文化的立场上是不同意的。在中国文化里，麒麟是走兽中最高贵、最了不起的，千百年难得一见。方才我们提到过孔子“获麟而叹”的典故了；至于“凤凰”则是百鸟之王，在飞禽当中是最珍贵的。

(3)、宰我说：“以予观于夫子，贤于尧舜远矣。”宰我认为他的老师孔子比尧舜还要伟大得多。我们如果只从表面看，学生投老师的票，是当然的道理，偏私之意在所难免。事实不然，我们如果详加研究的话，宰我这个论点可以说是公正无私。尧舜固然有圣人之才、圣人之道，可以君临天下，但是却没有建立万世师表的精神世界；而孔子在当时很可以一统天下，但是他却仍然安守其分，以平民之身开创有教无类的先河，致力于百代千秋的大业。如果更深入研究，这其中还有更多道理，我们在此也是只点到为止。

(4)、谐音对联，写出对联中加点字的原字。(6分)

(5)、 孔夫子搬家—                  上鞋不用锥子—               

(6)、二猿断木深山中，小猴子也敢对锯(   )       一马陷足污泥内，老畜生怎能出蹄(   )

(7)、爱书必然会产生大藏书家。唐朝写《师说》的韩愈老先生，就是羡慕随州邺侯藏书多，才以最热切的希望把弟子送到随州读书的。那一首《送诸葛觉往随州读书》，读后感人至深。我这里不仿全文抄录如下：“邺侯家多书，架插三万轴。一一悬牙签，新若手未触。为人强记览，过眼不再读。伟哉群圣文，磊落载其腹。行年余出守数已六。京邑有旧庐，不容久食宿。台阁多官员，无地寄一足。我虽官在朝，气势日局缩。屡为丞相言，虽恳不见录。送行过水，东望不转目。今子从之游，学问得其欲。入海观鱼龙，矫翮逐黄鹄。勉为新诗章，月寄三四幅。”

(8)、傅伟勋先生在他的《儒家心性论的现代化课题》一文中，列出孟子证立“性善论”的十大论辩。但傅先生也客观地指出，这十大论辩都不能直接证立“性善论”为真。既如此，那就不管数量多少也没用了。十个不完全的论证，不能凑成一个完全的论证。一百个也不行，一千个一万个也不行。这会令新儒家着急，但着急也不行。

(9)、歇后是把要说的词语隐藏在别的词语背后，近似谜语。从修辞的角度看，跟歇后相对的是同义反复，笑话书里也有引用的。例如：有一个诗人作一首《宿山房即事》七绝：“一个孤僧独自归，关门闭户掩柴扉。半夜三更子时分，杜鹃谢豹子规啼。”又作《咏老儒》，也是一首七绝：“秀才学伯是生员，好睡贪鼾只爱眠；浅陋荒疏无学术，龙钟衰朽驻高年。”

(10)、笑话要能达到引人笑的目的，必须听的人和说的人有共同的背景知识，如古书、成语、谚语、语音、文字等等，否则会“明珠暗投”。例如，不知道老子里有“上德不德”和“玄之又玄”，就不会懂得给道士的信里用上“上得不得”和“悬之又悬”的天然合拍；不知道有“三十六计，走是上计”的成语，也就领会不了“三十六髻”的深刻讽刺。

(11)、张力是一个很孝顺父母的人。有一天，张力的父亲在街上无故被人杀害，张力悲痛万分，并决心要亲手杀掉仇人，替父报仇。

(12)、另一个例子，有一个穷书生给朋友祝寿，买不起酒，奉上一瓶水，说：“君子之交淡如。”主人应声说：“醉翁之意不在。”分别隐藏“水”字和“酒”字。

(13)、(近义词)： 不矜不伐、谦虚谨慎、功成不居

(14)、孔夫子面前讲《孝经》————假斯文;冒充斯文

(15)、其实此人也曾辉煌过。邺侯是中唐的贤相李泌，这里是指他的儿子、当时任随州刺史的李繁。李繁大有父风。其父有何风哉？李泌身经四朝——玄宗、肃宗、代宗和德宗，其思想也影响了李唐的四个皇帝。在唐玄宗开元年间，他七岁那一年，宰相张九龄准备提拔一名性格软弱、才能匮乏的人做大官，他尖刻地对张说：“公起布衣，以直道至宰相，而喜软美者乎！”宰相您从平民到宰相，是靠正直无私升上来的，难道您也喜欢特软弱的人才吗？张九龄听了大为惊讶，连声唤他小友，并马上纠正了自己的错误。由此可看出他的聪惠和奇特。李泌爱读《易经》，曾寻访嵩山、华山、衡山、终南山等名山大川，以求神仙长生不老之术。玄宗把他召到宫里讲《老子》，让他待诏翰林，供奉东宫，与太子兄弟打得火热。此时我们随人胡紫阳也在盛京讲道，李泌也曾听过他的课。肃宗继位后，他拒不任职，竟以白衣道人相伴皇帝左右，为其出谋划策。肃宗能剿除安禄山之流，全出于他的韬略。后勉强作了太子李豫的行军司马，为扶持太子将来能顺利继位，他又为他争得了元帅大权。李豫(代宗)当皇帝后，就赐他府第，逼他荤食，迫他娶妻，于是后来就有了李繁。但因宰相元载妒忌，一直将他发放在外地作官。德宗李适继位后，才出任宰相，封为邺侯。在他任宰相时，德宗李适与太子李诵发生误会，李泌从中调和，德宗大怒：“卿不爱家族乎？”意思是说你不怕我诛杀你的家族吗？李泌声泪俱下地说：“臣惟爱家族，故不敢不尽言。若畏陛下盛怒而曲从，陛下明日悔之，必尤臣曰：‘吾独任汝为相，不谏使至此。’必复杀臣子。臣老矣，余年不足惜，若冤杀臣子，使臣以侄为嗣，臣未知得歆其祀乎！”弄得德宗也流泪。他又以“臣敢以宗族保太子”立誓，终于感动德宗，使他们父子和好如初。由此一连串事实，可看出此人的品行。

(16)、黄鼠狼进鸡窝————灾难临头;没安好心;无孔不入;有空就钻

(17)、歇后语，是中国劳动人民自古以来在生活实践中创造的一种特殊语言形式，是一种短小、风趣、形象的语句。它由前后两部分组成：前一部分起“引子”作用，像谜面，后一部分起“后衬”的作用，像谜底，十分自然贴切。在一定的语言环境中，通常说出前半截，“歇”去后半截，就可以领会和猜想出它的本意，所以就称为歇后语。

(18)、孔子推磨————难为圣人孔子歇后语4孔夫子背书箱——尽是输(书)

(19)、相传孔夫子共有学生三千人，其中比较突出的有七十二人，称为贤人。“贤”与“闲”谐音。指没有事情做的人，或与正事无关的人。有时含有多余的`意思。

(20)、简单地说，孟子的政治构想是这样的，很有一厢情愿的味道：人本性是善的，因此就有仁心的苗子，把这仁心加以扶植，不让其放失，且使之枝繁叶茂，便是养身了；然后用自身这光辉的形象做样板，“刑于寡妻”(给妻子做道德示范)便是齐家，“以御于家邦”(以此治理家国)便是治国；用仁政治国，就是行王道，行王道当然是“天下莫之能御”(天下没有人能够抵挡)，从此天下太平了。这种构想的幼稚性实在太明显了，而这种幼稚的政治构想竟然蒙蔽了整个中国封建社会，那些劳心竭虑想求治的士人们只知道耐心地等待一个不失仁心且能把这仁心推恩到广大百姓的圣明君主，并且在无数次的失望后也想不出要另谋生路。直到“五四”后，以蔡元培、李大钊、胡适等十六人为代表的知识界，还提倡“好人政府主义”呢。在孟子这一棵树上，吊死了多少代的英雄豪杰与智谋之士？这里面有统治者的阴谋吧？但我想，关键还在于文化自身的缺陷。即此一点，我斗胆地说，中国的封建文化，有它不成熟并且永远也不可能再成熟的地方。现代的读者能觉得出孟子这一套构想的幼稚，应该说是得力于“西学东渐”，知道换一个角度看问题，从而换一种活法。古代的那些智谋之士，其个人智慧不管多大，也不能窥破这个文化阴影之中的机关。孟子的这一套宏伟的雄辩滔滔的政治构想，包含有严密的逻辑推理，似乎有不可摇撼的威严和合理性。但我想，他的前提是否错了？一旦不能证明人性是善的，并且君主们都能不丧失这微弱的善的小苗苗，且在花天酒地醇酒妇人以及血腥“相斫”时，还能扶植这个小苗苗，使之蔚然而成大气候，那么，孟子的整个政治建筑都将土崩瓦解。这就要谈到孟子的“性善论”了。

4、孔夫子的弟子歇后语的下一句是啥

(1)、(英文)：donotfeelashamedtoaskandlearnfromtherankandfile

(2)、蔡伦        甲骨文               端庄           行书

(3)、 半夜吃小鱼——摸不着头脑；首尾分不清；囫囵吞

(4)、郑家姑娘嫁何家——正(郑)合(何)适(氏)

(5)、又譬如吴季札——吴王夫差的叔祖，也是舍弃王位远走他乡的一位奇人。《吴太伯世家》里称他为延陵季子(延陵是他的封邑)。后来他出使各诸侯之间，每到一个地方，他只要随处看一看，就能对当地政治、文化的兴亡得失有个大概的认识，并且有独到的见解。譬如他到了齐国，那时正好是晏子辅相，齐国势力相当强大。但是他已洞烛机先，警告晏子齐国不久会发生变乱，劝告晏子及时安排后路以保全性命。晏子不愧为一代名相，接受了吴季札的建议。后来吴季札到了郑、晋等国，又向郑国的子产、晋国的叔向提出了宝贵的意见。总之，他在周游列国之时，各国的君相几乎没有不向他请教的。因此，孔子对他也是非常佩服。

(6)、先举一个有名的例子。唐朝懿宗的时候，有一个“优人”(相当于外国的fool)，名字叫李可及，最会说笑话。有一回庆祝皇帝生日，和尚道士讲经完了，李可及穿着儒士衣冠，登上讲台，自称“三教论衡”。旁边坐着一人，问：“你既然博通三教，我问你，释迦如来是什么人？”李可及说：“女人。”旁边那个人吃一惊，说：“怎么是女人？”李可及说：“《金刚经》里说，‘敷座而坐’，要不是女人，为什么要夫坐而后儿坐呢？”又问：“太上老君是什么人？”回答说：“也是女人。”问的人更加不懂了。李可及说：“《道德经》里说‘吾有大患，为吾有身；及吾无身，吾复何患？’要不是女的，为什么怕有身孕呢？”又问：“孔夫子是什么人？”回答说：“也是女人。”问：“何以见得？”回答说：“《论语》说：‘沽之哉！沽之哉！吾待贾者也。’要不是女的，为什么要等着嫁人呢？”

(7)、读书是件极好且美的事｜中国青年出版总社社长皮钧、总编辑陈章乐联合荐书

(8)、千里之行，                  。台上三分钟，                  。

(9)、某止咳药广告词：咳不容缓——(       )改为(      )某燃气灶广告词：烧胜一筹——(       )改为(      )

(10)、孟子有英气，英气勃发，那是丈夫初长成时的阳刚之气，浩然之气。孟子有圭角，凛然难犯，那是男儿的铮铮傲骨，无一丝邪媚之态。这正是孟子最了不起的地方。而程颐，照他看来，孟子若去掉英气，磨去圭角，圆滑邪媚，又酸臭冬烘，像他那样整日龟缩在一己的养性斋中做所谓的道学，养所谓的心性，对天下汹汹罪恶装聋作哑，以麻木不仁为圣贤气象，以无同情心无良心为修成正果，那才算是成了圣。成了“圣”么？是成了“妾”吧？那个程朱的道学，我越看越像“妾学”。“妾妇之道”是什么呢？孟子早就说过了，点破了：“以顺为正！”“以顺为正”了，还能有英气么？

(11)、犹如老祖宗保管火种那样，随州人(包括楚人)以同样精神来保管书。因为读书和积累知识，是一个民族、家族和个人求发展的必要前提。《国语·楚语》记载，楚大夫王孙圉出使晋国，晋定公设晏招待他。作陪的赵简子故意将身上所佩戴的玉发出叮当的响声，想羞辱装饰简朴的王孙圉，便问：“楚国的国宝白珩(佩玉中横搁着的玉)还在吗？”王孙圉答：“在。”赵简子又问：“作为国宝，有多少代了？”王孙圉说，楚国没有把那种玩艺当宝。“楚之所宝者”有三：第一是“能作训辞”的观射父，第二是“能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”的左史倚相，第三是“足以备材用”的“云连徒洲”(即物产丰富的云梦古泽薮)。观射父、左史倚相是当时楚国最有学问的人，他们的知识是从哪里得来的呢？洪亮吉(1746——1809)在《春秋左传诂》引惠栋语说：“周之典籍，尽在楚矣。《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，左史倚相、观射父读之。而楚《檮杌》之书颇可观，《国语》采之，流及屈宋。而楚‘骚’比于周‘雅’，书之益人如是！”这里讲的是来自两个方面，一是本国传统典籍，如《檮杌》、《骚》、《易》，二是周国的典籍，如《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。

(12)、                                                             

(13)、孔子教《三字经》——(埋没人材)孔子歇后语2孔夫子念文章——咬文嚼字

(14)、金文 甲骨文 小篆 隶书 楷书 草书 行书(按汉字演变过程排列)

(15)、上新了！鲍鹏山新书《孔子原来——被误解的孔子》｜书籍之美

(16)、271亿！高陵区红星美凯龙、创想小镇酒店等12个重点项目，看谁离你最近？

(17)、孔夫子搬家歇后语下一句是：净是书(输)。孔夫子即“孔子”，是中国伟大的思想家、教育家，家中肯定尽是藏书，因此搬家净是书，歇后语取“书”的谐音“输”，比喻做事总是输(失败)。相关歇后语还有：孔夫子的褡裢——书呆(袋)子；孔夫子的弟子——闲(贤)人等。

(18)、孔夫子的背包————准是书(输)(比喻注定要失败。)

(19)、助农|高陵区29家农户农产品供应信息发布！促进农产品产销对接！

(20)、 记载(zài zǎi)   躯干(ɡàn ɡān)    驰骋(chěnɡ  pìnɡ)

5、孔夫子的弟子歇后语后半句

(1)、孔夫子搬家——净是书(输)(比喻总是失败)

(2)、地址：广东省广州市天河区金穗路30号丽晶华庭金莱阁1302

(3)、描写天气的：                                        

(4)、子贡这里称颂孔子就具备这种高明的智慧，事情的前因一动，他就已经预测出将来的结果，这是何等远大的眼光与过人的见地。所以子贡接着说：“由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。”就算经过千百年时间的考验，经过多少英雄豪杰的崛起，也没有办法动摇孔子在人类文化历史上的地位。“自生民以来，未有夫子也”，子贡对孔子佩服得真是无以复加，所以他结论就说，自从人类世界开始以来，从来没有像我们老师这么伟大的人。

(5)、张飞的妈姓吴——无(吴)事(氏)生非(飞)

(6)、《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”(白话译文：孔子用诗书礼乐进行教学，弟子大慨有三千人，能通晓六艺的弟子有七十二人)

(7)、从这句话中，不难看出，孔子定然是生气了，但是宰予却并不在意孔子的态度，继续说道：“这有什么不心安的。”孔子听完之后，确实生气极了，因此在未来的日子里，他一直很嫌弃宰予。

(8)、                                                                 

(9)、官方网站：www.jingdiansxj.cn

(10)、孔子搬家————净输;净书;尽是书;尽是输;全是书;全输书;全是输

(11)、从信息的角度来看，不但是这种同义反复里边有羡余信息，一般言语里也有羡余信息。例如：有一个秀才买柴，说：“荷薪者过来。”卖柴的因为“过来”二字好懂，就把柴挑到秀才跟前。秀才问：“其价几何？”卖柴的听懂“价”字，说了价钱。秀才说：“外实而内虚，烟多而焰少，请损之。”卖柴的不懂他说些什么，挑起柴来走了。

(12)、__________________________________________________________            

(13)、孔夫子念书——咬文嚼字(比喻过分地斟酌词句)

(14)、最后说几个避讳的例子。从前有避讳尊长的名字的习俗，有时候就闹出笑话。避讳跟歇后一样，都是把要说的字眼隐藏起来，近似谜语。举两个例子。五代时冯道连着做了几个朝代的宰相，是个大贵人。有一个门客讲《老子》第一章，头一句就是“道可道，非常道”。这位不敢说“道”字，就说：“不敢说，可不敢说，非常不敢说。”

(15)、但随州的藏书家却在无形中，培养出了旷世奇才——大文豪欧阳修。这是随人应引以自豪的。史书记载，欧阳修四岁丧父后，投其叔欧阳晔寄住随州。他家里很穷，无书可读。城南有大姓李氏，其子尧辅好学，欧阳修与他相交密切，常到他家游玩嬉戏。有一天在他家的一个装古书的旧篾筐中，发现了韩愈(字昌黎)的文集六卷，就借回家去阅读。这一读就读出了一个天才，读出了一个“古文运动”的旗手，他说：“韩文之后，没而不见者二百年，而后大施于今，此又非特好恶之所上下，盖其久而愈明，不可磨灭……”设若没有李氏藏书，韩文“没而不见”何止二百年？又设若欧阳文忠没读过韩昌黎文，又哪有欧阳修的再倡“古文运动”？

(16)、此歇后语是用了谐音的方式，把贤说成“闲”，用来形容清闲无事的人，做贬义时，指一个人游手好闲，不做正事。扩展资料其它歇后语：

(17)、这句话什么意思呢？简单来说，就是宰予认为守孝时间定为三年，未免有点太长了。宰予认为，父母去世，一个人为表心意，守孝一年便足以了。宰予的这番言论令孔子震惊不已，自然是不满意的，于是他说道：“只守孝一年，你心安吗？”

(18)、你还知道哪些姓氏的读音容易弄错？请举一例。(2分)

(19)、〔后记〕《人民日报》1988年8月27日有席明真怀念川剧名丑周企何的文章，里边提到一个故事。解放前有一天，名画家张大千对周企何说：“你是君子，我是小人。”周企何十分不解。张大千笑着说：“君子动口，小人动手。你唱戏动口，我画画动手。所以你是君子，我是小人。”这个笑话的关键在于“动口”和“动手”的歧义。俗话里的“君子动口，小人动手”是用在吵架的场合，也就是说，这两句话是伴随着一种“预设”(presupposition)的。现在用在不符合这“预设”的场合，就引人发笑了。本篇谐声、拆字、歧义各类笑话都是由不符合预设引起的。

(20)、孔夫子念书————咬文嚼字(比喻过分地斟酌词句。)

(1)、                                                           

(2)、孔夫子的背包——准是书(输)(比喻注定要失败)

(3)、孔夫子的背包——准是书(输)(比喻注定要失败)孔子歇后语3孔子教《三字经》————埋没人才

(4)、第如果说，孟子把孔子的“仁”从道德角度发展为“义”，那么，从政治角度，他又将之发展为“仁政”，也就是他的“王道”。在这一点上，孟夫子可是为儒家学派立了大功。孔子也讲过“仁政”，但对其内涵并没有做详细的说明，显得空洞而浮泛，无论在理论层面，还是在操作层面，都没有进行有说服力的论证。是孟子接过手，把这工作做完了，而且我们还得承认，他做得蛮出色。他把孔子的伦理思想演义为一整套的政治构想，完成了由学术向政治的过渡，学者成为政治幕僚，孟子也就自封为“王者师”。

(5)、孟子借孔门三子宰我、子贡、有若对孔子的赞言，作为他对孔子的结论；同时也表明自己的态度、立场——效法孔子，立志于圣人之道。不过这一点孟子并没有讲明，而要读者自己去领会。这种文章的写法就好比“歇后语”。譬如“瞎子吃汤圆”，歇后语的意思就是“肚里有数”，主要意思在“肚里有数”，但是这句话不说出来，只说“瞎子吃汤圆”。孟子在此引用宰我、子贡、有若三个人的话表达对孔子的赞叹，其中隐含的寓意他也没有明说，而要我们自己体会。

(6)、某热水器广告词：随心所浴——(       )改为(      )某服装广告词：衣表人才—— (       )改为(      )某摩托车广告词：骑乐无穷——(       )改为(      )

(7)、解释：孔子是中国古代著名的思想家和教育家，也是儒家学派的创始人。司马迁编撰的《史记·孔子世家》中记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”这“孔门七十二贤”，说的就是孔子的弟子。

(8)、很多笑话是利用同音字，也就是所谓谐声。谐音往往利用现成的文句。例如：

(9)、宋朝国子监博士郭忠恕嘲笑国子监司业聂崇义，说：“近贵全为聩，攀龙即是聋，虽然三个耳，其奈不成聪。”聂崇义回答他说：“莫笑有三耳，全胜畜二心。”

(10)、投稿邮箱1664699156@qq.com

(11)、“最强女团”总教练——郎平：中国女排永远年轻

(12)、010-655929songdugc@1com；

(13)、孔夫子的背包——准是书(输)(比喻注定要失败。)

(14)、有一个私塾老师教学生念《大学》，念到“于戏前王不忘”，把“于戏”二字照常用的字音读了。学生的家长跟他说，应该读做“呜呼”。到了冬天，教学生念《论语》，注释里有一句是“傩虽古礼而近于戏”，老师把“于戏”读做“呜呼”。学生家长说，这是“于戏”。这老师很生气，在他的朋友跟前诉苦，说：“这东家真难伺候，就只‘于戏’两个字，从年头跟我闹别扭，一直闹到年底。”

(15)、孔门七十二贤指的是孔子的子弟。孔子是中国古代著名的思想家和教育家，也是儒家学派的创始人。《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”这“孔门七十二贤”，是孔子思想和学说的坚定追随者和实践者，也是儒学的积极传播者 。

(16)、孔雀头上绑鸡毛————一语(羽)双关(冠)

(17)、现在我们这里的重点不是介绍奇人轶事，引用这段故事，主要是说明《史记》在《吴太伯世家》里也记载了延陵季子具备“见其礼而知其政，闻其乐而知其德”的才智。现在我们翻开《史记》，看了这段记载，就像看普通文章一样，不会有什么特别的感触。如果我们设身处地，退回到当时的历史环境和复杂的时代中，看到一个人能够早许多年见人之所未见，预言出一个国家社会的兴亡成败，这是多大的智慧、多高深的修养！

(18)、                                                           

(19)、告子认为，人性如同流水，挖开西方则向西流，挖开东方就向东流。所以，就如同水没有一定的方向一样，人性没有善与不善。孟子批驳说：“水确实不分东西。但也不分上下吗？人性的善，就如同水往下流一样。人的本性没有不善的，水没有不往下流的。”告子用比喻例证，孟子也用比喻反驳，而且也以水为喻。真正的善辩，就地取材，操斧伐柯。但告子似乎仅仅以比喻来说明，而孟子则直接用比喻来证明。用比喻来说明是可以的，但用比喻来证明则是不允许的。在这里，孟子就犯了两个错误。一是水固然往下流，但这也不是水的本性，这是地球引力的结果，与告子所说的往东往西流一样仍然是外在影响。山上的石头若失去支撑和摩擦力，也会往下滚呢，往下的岂止是水。孟子不懂地球引力，但他看不出万物都向下落吗？难道有人看见苹果落地会发现地球引力，而我们就只能以此证立一种道德观点吗？孟子犯的另外一个错误是，这个比喻论证可以证立其真，也可证立其伪，也就是说，水永远向下，只能比喻人性有一固定趋向，但并不能证明它的具体方向。我们把孟子的原话改动一个字看一看——“人性之恶也，犹水之就下也，人无有不恶，水无有不下”，改“善”为“恶”，这个比喻不仍然成立么？孟子能证明什么呢？

(20)、苏州有一个王和尚，因为哥哥做了官，他就还俗娶妻，待人骄傲。有一天参加宴会，别的客人跟演戏的串通了整他。戏里边有一个起课先生穿得破破烂烂的上场，别人问：“你起课很灵，怎么还这么穷呢？”按剧本里的台词，起课人的回答是：“黄河尚有澄清日，岂可人无得运时？”这位演员故意说道：“被古人说绝了，说的是：王和尚有成亲日，起课人无得运时。”客人们大笑，王和尚赶快逃走。这也是利用苏州话里“黄”和“王”同音，“亲”和“清”同音。(改词跟原词既然同音，其区别大概在于语调上的分段，原词是改词是)又，原词的上句有出处：《吴越备史》说，诗人罗隐投奔吴越，病重，吴越国王钱镠去看他，在卧室墙上题两句诗：“黄河信有澄清日，后世应难继此才。”

(1)、单(dān  shàn  )   区(qū ōu  )    华(huà huá)

(2)、                 文/蒋天径

(3)、(反义词)： 好为人师、骄傲自满、居功自傲

(4)、笑话利用谐声，有时候透露出方言的字音。例如：

(5)、歧义的产生也可以是因为语句的结构可以有两种分析。有一个青盲(俗称睁眼瞎)跟人打官司，他说他是瞎子。问官说：“你一双青白眼，怎么说是瞎子？”回答说：“老爷看小人是青白的，小人看老爷是糊涂的。”这两句话的本意是：你看我看得清，我看你看不清。但是也可以理解为：你看，我是清白的；我看，你是糊涂的。这就变成大胆的讽刺了。

(6)、解释：孔子过去被尊为大圣人，为春秋时期鲁国陬邑的政治家和教育家、思想家，是大教育家，是国家和民族的大才；而《三字经》只是旧时识字的基础教材。孔子而教学三字经，是教小孩子启蒙识字做人，是普通人都能完成的，不必要用孔子这样的大才。因此，孔夫子教三字经就是大才小用了。

(7)、有一次，宰予对当时的礼制提出了质疑，于是便找到了孔子，问道：“年之丧不已久乎？君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧穀既没，新穀既升，钻燧改火，期可已矣。”

(8)、这“孔门七十二贤”，是孔子思想和学说的坚定追随者和实践者，也是儒学的积极传播者。

(9)、在语义方面着眼的，首先是利用某些语词的多义性。例如：

(10)、张力一听，立即就激动起来，操刀就冲了出来，准备给自己的父亲报仇。到门口，定睛一看，除了自己的好朋友仇仁，并没有看见其他陌生人。原来来访的人是自己的好朋友仇仁，举起的刀才没有砍下来。

(11)、这些弟子继续了孔子的学说，发扬了孔子的精神，是孔子思想和学说的坚定追随者和实践者，也是儒学的积极传播者。

(12)、给下列广告词“消毒”，恢复这些成语的原貌。(6分)

(13)、我们那时候年龄小，没脸没皮的，现在想来有些话还是比较伤自尊的。比如嫌弃某个同学，说“你以为你是白屎巴牛——缺物？”不知道大家对这些歇后语熟悉不，有没有被逗笑过？

(14)、宋徽宗宣和年间，童贯带兵去“收复”燕京，打了败仗逃回来。有一天宫中演剧，出来三个女仆，梳的鬏儿都不一样。头一个梳的鬏儿在前面，说是蔡太师家里的。第二个梳的鬏儿在旁边，说是郑太宰家里的。第三个满头都是鬏儿，说是童大王家里的。问她们为什么这么梳，蔡家的说：“我们太师常常朝见皇上，我这个鬏儿叫做朝天髻。”郑家的说：“我们太宰已经告老，我这个鬏儿叫做懒梳髻。”童家的说：“我们大王正在用兵打仗，我这个是三十六髻。”这是用“髻”谐“计”。“三十六计，走是上计”是南朝齐就传下来的成语。

(15)、但孟子的“亚圣”地位，是不靠嫡统，不靠韩愈式的自封，而是靠他对儒门的大贡献的。也就是说，他于儒门有别人难以企及的大功勋。可以这样说，在孔门的历代弟子中，数孟轲先生最为有斗志，有干劲，有热血，而又最无私心，无渣滓心，无势利心。一句话，最无“小”心。

(16)、有些词语，写出来，加上标点，就没有歧义了。“下雨天留客天留人不留”，这是个老笑话，不用再说。还有一个也是常被人引用的。北齐优人石动筒问国学博士：“孔夫子的门下有七十二贤人，有几个是大人，有几个还没成年？”博士说：“书上没有。”石动筒说：“怎么没有？已冠者三十人，未冠者四十二人。”博士问：“何以见得？”石动筒说：“《论语》里明明说，‘冠者五六人’，五六得‘童子六七人’，六七加起来是七十二。”这要是写成“六人”和“七人”，就不可能加以曲解了。

(17)、描写动物的：                                         

(18)、注释：相传孔子三千弟子中有七十二个贤人。贤:与“闲”谐音。指闲着不做事或没事可做的人。

(19)、你知道最终导致冯、阎联军在中原战场的全面失败的原因是什么吗？(2分)

(20)、孔门七十二贤指的是孔子的弟子。孔子是中国古代著名的思想家和教育家，也是儒家学派的创始人。