伏尔泰主张艺术要模仿自然,即反映现实生活72句精选

伏尔泰主张

1、伏尔泰主张主权在民吗

(1)、这些南美移民和他们的后代看到西班牙母国被拿破仑征服后，认为西班牙已无资格统治自己，于是，墨西哥的西班牙裔开始声称自己是美洲人，秘鲁的西班牙裔移民后代开始声称自己是秘鲁人。

(2)、可事实上，贝克莱完全不是这个意思。他实际上是说，远方的星球原则上来说是可感知的，我们现在没有感知到，不代表它原则上来说不可感知。

(3)、对外战争和殖民主义：民族主义的起源与散布。

(4)、②主张天赋人权、认为人生来就是自由和平等的。

(5)、A、伏尔泰----《哲学通信》《路易十四时代》作为启蒙运动的领袖，主张君主立宪制，提倡天赋人权，人人平等(开始的代表)

(6)、如今流传一句很广的话：“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。”关于这句话，实际上背后也有一个有意思的故事。

(7)、1776年开始的美国革命从表面上看就是要推翻英国君主统治，追求独立，追求人民主权。但实际上美国宪法的核心理念及其法律体系仍然承继了英国的习惯法传统。

(8)、只要一个东西在原则上来说是可感知的，那么这个东西就是存在的，但是物质是不可感知的，所以物质不存在。

(9)、17世纪斯图亚特王朝的专制统治，严重触犯了资产阶级利益，激化了阶级矛盾，原先为专制统治服务的贵族逐渐重视自身自由传统，不再将君主视为自己的代表和保护人，要求限制王权，最终导致1640年英国资产阶级革命爆发。1688年，为推翻詹姆斯二世统治、防止天主教复辟，英国资产阶级和新贵族发动非暴力政变，史称“光荣革命”。次年，英国议会通过了限制王权的《权利法案》，奠定了国王统而不治的宪政基础，国家权力由君主转移到议会。这意味着国家不再属于君主，而属于人民大众。

(10)、如果说法国启蒙运动是给理性“高唱赞歌”，那么苏格兰启蒙运动就是给理性搞“风险评估”，这就是经验主义哲学的特征。

(11)、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

(12)、由于资本主义经济发展，资产阶级力量壮大和自然科学的进步，使得启蒙运动的发生有了基础。

(13)、伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。主张开明的君主政治，强调自由和平等。代表作《哲学通信》《形而上学论》《路易十四时代》《老实人》等。

(14)、无疑，在那个时代，伏尔泰就像是一个斗牛士一样，他将教皇比作“两只脚”的禽兽，声称教会就是骗人的玩意儿。在这些背后，实际上伏尔泰批评的是当时法国日益完善的绝对君主制，他提倡自然神论，主张言论自由。他信奉自然权利论，主张每个人在本质上都是平等的。

(15)、贝克莱有一个著名的说法叫“存在即感知”。咱们的教科书上对这句话的解释是十分不准确的。教科书认为贝克莱要告诉我们的是，不可感知的东西就不存在。这就好比你没有感知到远方有个星球，于是你就认为这星球不存在。

(16)、北美情况与南美大同小异。英国母国从一开始就打心眼儿里瞧不起美国，北美殖民地请求在下议会拥有席位时，就被断然拒绝了。所以美国殖民地民众一直心有不满。加上当时报纸出现了，本地新闻等信息的广泛传播是的殖民地移民的集体认同不断强化。于是，美国就在1776年造反了。这极大地鼓舞了南美殖民地，没多久，18个共和国就在南美成立了。美洲殖民地国家构建的民族国家、共和政治体制、公民权、国旗和国歌对欧洲帝国、封建制度、世袭贵族和臣民社会形成了强烈冲击。

(17)、休谟说，世界的本质是不可知的，我们能思考的只是一些可被我们整合的观念。

(18)、拿破仑四处征战、1848年欧洲革命掀起了第三波民族主义浪潮。法国大革命提出了人民主权，政治民族主义吸引了一部分德国人，也倒逼德国开启了自己的民族主义意识形态构建之路。

(19)、随着法国大革命的开启，伏尔泰更是频繁地出现在人们的面前。1791年，起义的法国人民将伏尔泰的遗骸隆重地由香槟省运回巴黎，葬入先贤祠。

(20)、所以，你在进行的是观念和观念之间的比对，而不是观念和这个客观存在的杯子的比对。那客观存在究竟是啥呢？休谟的回答是，你永远不可能知道，因为但凡你想知道它的时候，你都得对它进行感知，而感知的结果就是你头脑里多了一个观念而已。所以客观世界不可知。

2、伏尔泰主张艺术要模仿自然,即反映现实生活

(1)、后来，巴黎法院撤销了通缉令，伏尔泰才终于回到了人类社会，但他依旧隐居在自己情妇的庄园里面。在这期间，他的名气越来越大，曾一度被邀请担任史官。

(2)、D、康德--------德国的！《纯粹理性批判》主张人要独立思考，理性批判，人生而平等自由但是要自律(这哥们是德国人哦！)(理性批判哲学最终确立了人类的主体地位)----大家可以想一下从早期的普罗泰格拉开始到现在多少年多少人的奋斗过程才得到这个结果哦！

(3)、理性主义史学。伏尔泰开创了理性主义史学，把对封建专制和维护其存在的上层建筑和意识形态的批判，作为其理性主义史学的题中之意。

(4)、(美)本尼迪克特·安德森 著，吴叡人 译：《想象的共同体：民族主义的起源与散布》，上海人民出版社2005年版。

(5)、然后基于经验，我们才能知道未来这种自由、平等、博爱可能是什么样子，你脱离开经验，你对这东西的想象完全不靠谱，而法国的这些启蒙者呢，他们甚至还要试图依照这些拍脑门子想出来的概念去改造世界，他们这是把法国人往阴沟里带。

(6)、自然法在欧洲有着悠久的历史传统，在古希腊时期就经常被人们拿出来讨论。简而言之，自然法就像是欧几里得《几何原本》中的公理，是不言而喻的，它高于一切人类制定的法律。自然法强调天赋人权，人人平等，公正正义等思想。无论你是身处欧洲还是亚洲，都要符合自然法，因为它是一切人为法律的根源。

(7)、法国大革命就是启蒙思想的实践展现，它想要创造的是和传统“一刀两断”或者说是截然不同的全新秩序。但革命者们除了在废除君主制上形成共识外，对于革命后国家秩序的构建分歧很大，因此在将路易十六及其王后玛丽·安托瓦内特送上断头台之后，不同派别革命者之间的斗争异常激烈，这使得法国大革命极为暴烈，产生了显著的外部效应，最后整个欧洲全被搅动起来，引发了国与国之间的无限冲突。

(8)、(美)艾瑞克·霍布斯鲍姆著，王章辉等译：《革命的年代：1789—1848》，中信出版社2017年版。

(9)、听过卓老板专栏的朋友或许会很熟悉他们二人的这段学术争执。那这段学术争执怎么来的呢？简单讲，有一种说法认为牛顿是个学阀，他掌握着皇家学会主席的位置和一些重要学术期刊，而莱布尼茨没有这些优势，于是就造成了后来的结果，就是微积分尽管是莱布尼茨先发明的，但却被牛顿给抢先发表了。

(10)、伏尔泰非常喜欢喝咖啡，这已经是众人皆知的事了。有一次，一个人向伏尔泰诉说了自己的观点，他认为，咖啡是慢性毒药。伏尔泰在和人面对面交流的时候，是一个很有耐心的人，几乎从不打断别人的说话(这可能是他很有女人缘的原因之一)。那人见伏尔泰微笑着，一言不发，以为他是认同了自己的观点，因此非常高兴，向他道谢。

(11)、那休谟所说的经验又到底啥意思呢？举个例子，比如太阳明天会升起，因为你此前看到无数次太阳升起，于是你可以预判它明天还会大概率地升起。但是你没法证明它一定会从东边升起，你只能说我对此有一个足够强的期待，因为要是太阳真就不升起了你也没辙。而且，逻辑上来说太阳明儿就不升起了，这是也是完全可能存在的，胡乱打个比方，比如说忽然来了个三体人的飞船把太阳给击碎了，那你也就看不到太阳的升起了，或者太阳升起这事儿也就不存在了。

(12)、孟德斯鸠 法国人 批判封建专制 提出三权分立 ，主张进行社会改革，限制君主权利。使得批判专制政体成为18世纪政治思想中的一个核心主题。

(13)、在情妇死后，伏尔泰回到了巴黎，但是不久之后又被普鲁士国王腓特烈二世邀请到了柏林，在与另一位国王欣赏的科学家莫佩尔蒂发生争执后，伏尔泰在法国与瑞士的边境上安定下来，全身心都投入到了自己的思想之中。

(14)、启蒙运动：理性主义、进步主义和自由民主三大思想。

(15)、听到这儿，你可能疑惑，难道经验不应该符合理性吗？此时经验主义者就会回答你，谁告诉你经验一定要符合理性原则的？经验，而非理性，才是行动的基础，正因为理性是有限的，所以我们才需要大胆假设、小心求证。

(16)、经过一战和二战，人类社会终于完成了从帝国向民族国家的模式切换。二战后兴起了最后一波民族主义浪潮。被殖民的国家和地区，民族主义情绪高涨，形成了同一民族身份认同，如印尼、印度、菲律宾。

(17)、反社会学。伏尔泰是自然法学说的拥护者。他从自然法论的立场出发来揭露和批判封建专制和教会的统治。他认为：自然法就是符合人性或人的本能的，适用于所有人的，并且天下人都认为是公正的自然法律。

(18)、法国这种以政治认同作为标准的“人民”身份确认方式被称为政治民族主义。这种民族主义意识形态有着很强的开放性，因大革命时期颁布的是《人权宣言》而不是《法国人权宣言》，所以它对其他欧洲国家的人具有很强的吸引力。

(19)、而依照英国经验主义的路径，世界的本质不可知，靠拍脑门子想出来的自由平等博爱去改造世界，这事儿一点也不靠谱。经验主义者的意思不是否认自由、平等、博爱的存在，而是说你不能凭想象去设想它，你必须依照过去的经验来体验它。

(20)、在伏尔泰之前的欧洲，理性的光芒已经从基督教中脱颖而出，被大多数学者所接受，伏尔泰将理性主义运用到其在写历史学的著作中。他推崇人的理性，批判和否定压抑人的理性的封建专制和基督教神意史观，在他的著作《路易十四时代》和《风俗论》中，大力批判了宗教。

3、伏尔泰主张什么制度

(1)、英国资产阶级革命后，民族主义思潮泛滥的第一波浪潮是在南美洲。18世纪后半叶，西班牙已沦为二流国家，但其南美殖民地势力范围很大。在这种“中央孱弱、地方坐大”的局面下，西班牙王室感到不安。于是，强化了对殖民地的掠夺。如到18世纪末，墨西哥每年向西班牙王室的纳贡额达到1400万比索。其中，西班牙王室把1000万揣进自己腰包，仅将400万交给了墨西哥殖民政府。同时，西班牙王室为维持其权威，变本加厉地打压在墨西哥出生的西班牙后裔，将他们降为二等西班牙人，这导致南美移民及其后代的上升通道被通通堵死。

(2)、1778年，82岁高龄的伏尔泰回到了巴黎，受到了人们热情的欢迎，但是不久之后就病倒了。弥留之际，他留下了自己的遗言：“我死后，将我的棺材一半埋在教堂里面，一半埋在教堂外面。”

(3)、而你思考的这些观念是否真的就能符合外部的客观存在呢？休谟的回答是，不知道。原因是，如果你想确认这些被我们整合的观念是否真正符合外部的客观存在，那么就得和外部世界进行比对来做验证，可是比对的标准在哪里呢？它又得通过刚才所说的那样一种生物电信号过程进入你的大脑，此时你只不过又获得了另一个观念而已。

(4)、我举这个离奇的例子，是为了告诉你，太阳不升起这事儿从逻辑上来说是完全可能的，进一步讲，只有人存在，才涉及到太阳升起这概念，人不存在的时候根本没有太阳升起这回事儿。因为所谓太阳升起，是指你在你所站的这个位置，看到太阳与你所在这个点的相对位置关系的变化，这个变化被人称作“升起”。如果没有人存在的话，哪里还会有这类的概念呢？所以休谟说世界本质不可知，可知的只有经验。休谟所说的经验是指观念的可重复性。经验可以帮助我们形成一个对未来的预期，这是一个大致稳定却不必然的预期。

(5)、紧随科学革命的是启蒙运动。一般我们说“启蒙运动”，都是指17到18世纪发生在法国的那场思想解放运动，代表人物是伏尔泰、卢梭和孟德斯鸠这伙人。

(6)、要到过去的经验里去体验的话，直接的问题就是，过去经验所提供的自由之类的东东又在哪里呢？很简单，就在传统所留下来的法律里面。英国普通法不是哪个国王凭空制定的，而是在历史上无数的司法判例当中逐渐迭代演化出来的，它就表达着作为一个整体的英国人千百年来共享的生存原则与法律理性，脱离开这种已被长期实践的法律理性去凭空想象、开创新的理性原则，在经验主义者看来是不靠谱的。

(7)、给大家举个例子，比如我们用视觉来感知世界，那你是怎么用视觉看到这个世界的呢？首先得有光线打到你的眼睛里，精确地讲是打到你的视网膜上，你的视网膜的感光细胞便会形成一系列的生物电信号，然后这生物电信号通过你视网膜后面的视神经，传递到你大脑里，刺激你的大脑细胞。然后大脑细胞再对这些传进来的视觉信号进行整合，就整合出来了一些观念。

(8)、伏尔泰以他强烈的性格和犀利的言语为后人留下了诸多思想，他也被后人称为“启蒙运动的精神领袖”，有意思的是，虽然法国的中央集权在路易十四时代达到了顶峰，但伏尔泰依旧赞美了“路易十四时代”，但其中也不乏冷嘲热讽。

(9)、有关这段历史，我推荐大家看一本书，叫《姊妹革命》(杨小刚的译本)。这部书的一个主张就很贴合经验主义的立场，作者认为，英美革命之所以不那么暴烈，原因之一就是人们不会轻易地被不切实际的预期所挟持。对比理性主义与经验主义的哲学立场，这句话就相对好理解。因为只要法国人试图依照一个理性的原则，把凡是不符合这原则的东西都给连锅端，那法国人就完全背弃了经验。

(10)、现代民族国家是怎样被发明出来的(2)——从封建王朝走向绝对主义国家

(11)、启蒙运动进一步解放思想，冲击欧洲的封建专制统治，推动法国大革命的爆发，也为其他地区的人民提供了思想武器。

(12)、当时的法国风俗允许一位有妇之夫在家里养一个情人，当艾米丽选择了伏尔泰后，据说，整个法国都原谅了她。

(13)、第在文学艺术上的贡献。1717年，他首次以＂伏尔泰＂为笔名创作了悲剧《俄狄浦斯王》，该剧的公演使他一举成名，他还以史诗《同盟》赢得了＂法兰西最优秀诗人＂的桂冠。1778年，他写的悲剧《伊兰纳》，在巴黎剧院首演，公众和演员对他的礼遇超过帝王，抬出他的大理石半身像，并为他举行了加桂冠仪式。可见，他在文学和艺术上的成就一点都不比的启蒙思想逊色。

(14)、1337-1453年，英、法两国为争夺王位继承权和领地展开了百余年的战争，加速了英格兰、法兰西民族意识的高涨。玛丽女王统治时期恢复天主教、与西班牙联姻、大肆迫害新教徒等政策进一步激发了英国民族意识与民族主义的兴起。16世纪30年代英国与西班牙、罗马关系恶化，1534年英国颁布《至尊法令》宣布亨利八世成为教会最高首脑，英国民族教会建立。自此，民族主义成为影响英国政治发展的主导精神。

(15)、现代民族国家是怎样被发明出来的(1)——什么是现代民族国家

(16)、民族主义以本民族利益为基础，以维护本民族利益和尊严为出发点。

(17)、法国呼吁人类摧毁、摆脱君主制，创建由人民实施自我统治的政治秩序。法国大革命及《人权宣言》提出了一种新的政治价值理念，从根本上挑战了其他欧洲国家现有的政治逻辑，搅动了周边国家民众的政治预设，更为重要的是引发了君主们的惶恐与不安，对法国内政外交产生了直接影响。这些国家后来结成了反法联盟，意图剿灭法国大革命。

(18)、咱们还是拿杯子举例，休谟的意思是说，你根本没有看见这个杯子，你看见的是从杯子上反射出来的光线，镜子上面也能接收到这杯子反射出的光线，但镜子并不知道它在接收这个东西，而我们知道我们在接收，是因为我们大脑在思考，而大脑思考的并不是这个杯子本身，而只不过是这些反射光线打到眼睛里之后，所形成的一些可被我们大脑整合的生物电信号。

(19)、文艺复兴和启蒙运动确认人的主体地位和理性至上，人成为主宰自我和世界的主体。法国大革命从现实层面上确认了人民主权的政治叙事逻辑。

(20)、牛顿用三大运动定律为起自哥白尼的科学革命收官，而三大运动定律的数学基础则是他发明的全新数学工具，就是微积分。

4、伏尔泰主张建立什么政体

(1)、你抽象出来的东西只存在于你的脑子里，你只可以想象它，但却无法感知它，因此它不是客观存在。你从来没有见过的星球，但它在原则上是可感知的，所以它存在，而物质这东西不存在。你听到这也未必知道这种讨论究竟有什么意义；我再进一步来解释一下休谟，你就知道它的意义何在了。

(2)、李筠：《西方史纲50讲》，岳麓书社2020年版。

(3)、在第52期，我们分别探讨了《现代民族国家是怎样被发明出来的(1)——什么是现代民族国家》《现代民族国家是怎样被发明出来的(2)——从封建王朝走向绝对主义国家》这两个问题。通过分析，我们明确了现代民族国家的基本概念和它生成的第一阶段。本期将重点探讨其生成的第二阶段：从绝对主义国家走向人民主权国家。尽管欧洲不同国家从绝对主义国家转型为人民主权国家的路径与方式不同，但主要都受以下三个动因的影响。

(4)、我们再回过头来看看法国启蒙运动那帮兄弟的主张，这帮兄弟认为世界有一个基本的理性的规则，我们依照这个规则就可以改造世界。在经验主义者看来，依照理性来改造世界这种想法，纯属胡闹。因为这规则也只不过是你想出来的又一观念而已。

(5)、           人民主权的政治秩序衍生

(6)、伏尔泰(法文：Voltaire，生于公历纪元1694年11月21日—逝于公历纪元1778年5月30日，享年83岁)，本名弗朗索瓦-马利·阿鲁埃(法文：François-MarieArouet)，伏尔泰是他的笔名，法国启蒙思想家、文学家、哲学家、著名学者、作家。

(7)、伏尔泰反对君主专制制度，提倡自然神论，批判天主教会，主张言论自由。

(8)、虽然伏尔泰一生读了很多书，也写了很多文字，但他涉猎太广，以至于有人说他是“冒牌的知识分子”。同为启蒙三剑客之一的孟德斯鸠就曾讽刺地说：“他读的书，全是他自己写的，读过之后，他就批评或赞扬自己的书。”

(9)、尽管如此，伏尔泰在政治上的态度尚属温和，他能够接受君主立宪制，只要国王开明一点就好。他所反对的，是绝对君主制，或是独裁君主制。他虽然是启蒙大师，但对底层人民依旧抱有警惕，他不认为通过启蒙，人人都能获得理性，他曾说：“您永远要把会思想的君子与生下来就不是为了思想的群氓区分开。”

(10)、C、卢梭-------《社会契约论》主张社会契约论和人民主权说，认为财产私有是人类不平等的根源(这就属于比较激进的代表了,不过所谓社会契约就是指言出必践，是指合同精神，是指愿赌服输等信用精神)

(11)、而你所能思考的对象是什么呢？在休谟看来，你思考的只能是你大脑里面整合出来的那些观念，而这些观念却并不是外部的世界。

(12)、在理性主义驱动下，进步主义思想出现了。启蒙思想家倡导人运用理性来实现自己和世界的无止境改善，这意味着人拥有了足够乐观的精神，坚定的信念与信心，认为未来一片光明，通过理性思考和实践努力，明天一定会比今天好。