佛经金刚经的作用77句精选

佛经金刚经全文完整版

1、佛教金刚经原文

(1)、这册《金刚经》绘本有两页插图。其中一页是佛陀说法图，佛陀位于画面中间偏右一点的地方，两侧有多位菩萨合掌恭闻佛法。

(2)、相传是释迦牟尼佛在祗树给孤独园为须菩提尊者而宣说的经典，南北朝时代的开善智藏大师持诵金刚经多有灵验感应，唐朝以后的僧人，将本经视为阐扬佛性密意的经典，更因为禅宗各祖师的提倡，地位甚高。

(3)、(回复68)地藏经、心经可以晚上读吗？抄写的经书如何安置？如何为先人超度？

(4)、时，长老须菩提①在大众中即从座起，偏袒右肩②，右膝着地，合掌恭敬③而白佛言④：“希有世尊⑤，如来善护念诸菩萨⑥，善付嘱诸菩萨。

(5)、《十地经》云，众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边。Ta的意思是说，在你之内，有金刚一般的佛性，就像那东方大日安住于浩瀚无垠的宇宙之中一般，无牵无挂，无量无边，安宁寂静，却又充满活力。

(6)、“为什么要这样呢?因为，如果菩萨不住相布施，他的福德就不可思议，无法称量。须菩提，你怎么想呢?东方虚空的大小是可以想象或者度量的吗?”

(7)、“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”　

(8)、记得佛陀在讲这部经的时候，是在印度的西北方，国名叫舍卫国，舍卫国皇宫附近有一花园名叫“祇树给孤独园”，为什么会取这个名称呢?因为花园里的树是由祇陀太子捐献的，因此就称为“祇树”。

(9)、佛陀停了一下又说：“须菩提!假使现在有一个人，他的身体就像须弥山王(须弥山高度有三百三十六万里，周围有六万座大大小小之山环绕，是众山之王，所以称为须弥山王。)那么大，你的意思怎样，他的身体大不大?”

(10)、何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相，亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故?若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者;法尚应舍，何况非法。”

(11)、这时，长老须菩提领悟如来不时在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示现的佛法。在大众中就从座位上站起来，偏袒右肩，右膝跪地，合掌恭敬地对佛说：稀有，世尊！如来无所从来，亦无所去，显现在平常生活中，正是如来护念一切菩萨，要付嘱一切菩萨的佛法。

(12)、①长老须菩提：须菩提是梵语音译，意译为善现、善吉、空生等，他是佛的十大弟子之婆罗门种姓，能深入理解佛法的空义，被称为“解空第一”。

(13)、须菩提尊者恭敬地向佛陀问道：“世尊，难道真有一些众生，听到您这样的言语开示，能够生起真实的信心吗?”

(14)、“因此，须菩提，诸位大菩萨应当这样生起清净心：既不应当住着万物色相而生起自心，也不应当住着声音、气味、口味、触觉和观念想法等而生起自心。应当无所住着地自然显现本心。”

(15)、《金刚经》是大乘佛教经典，是宣说般若空义的代表作之一。

(16)、须菩提尊者回应道：“是的，世尊。我们大家非常高兴并期待您的说法。”

(17)、按照佛教的说法，凡世间的众生之所以烦恼，根本原因就在于人的贪嗔痴无止无尽。在各种欲望的驱使之下，使得人有内心的痛苦、有外来的痛苦，有追求目标的痛苦、有达到目标乐极生悲的痛苦，有得到的痛苦、有得不到的痛苦，有生老病死苦，有爱别离苦、怨憎会苦、五取蕴苦。佛教认为人就好像漂浮在无边的苦海之中，时而头抬出海面，那是欲望得到暂时满足；时而头又被海水淹没，那是被苦海所迷惑；被欲望所羁绊，在六道轮回中流转往复，在生死苦海中起起伏伏，却总是离不开这个苦海。“苦海无涯”说的就是这个道理。

(18)、“还有，须菩提，在修行布施方面，菩萨们对于任何事物，都应当以无所住着的心(所谓不住我相、人相、众生相和寿命相)，而进行随缘自在地布施。

(19)、若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”　

(20)、然后左腿半蹲，右膝跪在地上，双手当胸合掌，非常恭敬地向佛说道：“世尊!您的功德真是太稀有了!因为您能够善巧地帮助菩萨们安心，保护大家的正念；并且善巧地把佛法宝藏和利益众生的事业，交付嘱托给诸位菩萨们，代代相传。”

2、佛经金刚经的作用

(1)、若是将自己视作一个空杯，便可体会初心的奥义。初心，甚至于无法用任何的语言去表达或是形诸，因为初心是无相的。初心，是如来藏，无所从来，亦无所去，如如不动，不动如如。

(2)、“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”

(3)、经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。常道也，贯摄也，贯穿所应说义，摄持所化众生。

(4)、罗汉又称阿罗汉，在早期佛教裡，原是一位独善其身的修行者，后来受到大乘佛教的影响，罗汉也具备了护持正法，渡化众生等兼善天下的菩萨特质。由于经典并无罗汉图像特徵的记载，因此中国的艺术家得以发挥丰富的想像力。在他们的笔下，罗汉时而化作汉地高僧，温文儒雅；时而又胡貌梵像，造型夸张。元代以来，随著西藏密教的传入，中土地区又出现了藏式的罗汉像，人物造型与中原的传统大异其趣。这些形貌各异的罗汉画作，使得中国佛释绘画更加多彩多姿。

(5)、“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”　

(6)、⑧住：停住，守护，即后文所谓的“降伏其心”。

(7)、整部《金刚经》有两件事情，反复讲，一件是无相，一件是无住，到了最后，无相都是不可住著的。八万四千法门，一切法皆是佛法，一切皆是你的心，心生，则种种法生，到最后，一切心之不可得，心法双亡。我们的心就是那头疯牛，那个驯牛的小孩就是法，就是用法来驯那个心，最后心法双亡。《牧牛图》第八幅，就是个圆圈，牛也没有了，小孩也没有了。

(8)、《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典。全称《能断金刚般若波罗蜜多经》(vajracchedikāprajñāpāramitā梵文释义：以能断金刚的智慧到彼岸)，简称《金刚经》。后秦鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》法本是最早也流传最广的译本。

(9)、时隔20年，历尽人生沧桑的刀郎，再次推出了他的新专辑——《如是我闻》。与以往的流行歌曲不同，这张专辑将《金刚经》经文，一字不差地谱入11首曲目中，加入最新的流行元素，将千年佛经重新演绎，令人震撼耳目、刷新视听！

(10)、文殊师利菩萨言，善用其心，即充分了知，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，也即是说，你要知道，万物皆无常，寂静为归宿。当你真正寂静之时，无有过去、现在与未来，无有心安与不安的问题，无有知行无法合一的问题，你充分地活在每一个当下，并且运用它，此即，善用其心。

(11)、佛陀听完之后，又对须菩提说：“须菩提!你不必怀疑，虽然我说的佛法非常深妙，但是仍然会有人深信不疑的，就是等到我圆寂后，经过正法时期一千年，像法时期一千年，及最后的末法时期五百年，总共是两千五百年，(很接近我们现在的年代，因佛陀圆寂于西元前三八零年至五四四年这是各家推测的年代，今年西元为一九九一年，因此佛陀已圆寂二三七一年至二五三五年，所以我们何其幸运，能生长在这个年代。注：末法时期共有一万年。)

(12)、佛陀又说：“须菩提，你的意思怎样?菩萨有没有在庄严清净的佛土呢?”

(13)、《金刚经》主要内容以“空““慧"为主，主要围绕探究“一切法无我。"篇幅适中，不过于浩瀚，不失简略，因此历来弘传甚广，特别受禅宗重视。

(14)、须菩提!所以诸位大菩萨只要依照我的教法，不要着相布施就是了!

(15)、“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”

(16)、而所有的这些都不可止于解证，而要亲证和体证，因为解证仍然停留在思维的层次，非常脆弱，没有力量，没有定力，是一种漂浮，并未触及大地。也即是说，你需要证到，打坐，诵经，磕头，都是为了证到。别人无法灌给你。大手印之手，即是意指直接亲证。

(17)、佛法概论  (拼多多、淘宝有售搜书名关键字即可)

(18)、世尊!如果我有心念，认为自己已得阿罗汉果位，而念念在心，您就不会说我是一位喜欢寂静的修行人;就因为我心无所得，亦无所失，不执著一切相，行而无所行，做而无所做，无欲无求，所以才叫做寂静的修行人，倘若我执著果位在心，就不是寂静的修行人了。”

(19)、《金刚经》提出降伏其心，就是要降伏我们内心中的不安定的烦恼因素。如何降伏烦恼呢？学习《金刚经》，我们就可以得到降伏烦恼的方法。

(20)、“复次，须菩提!菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?”“不也，世尊!”“须菩提!南西北方四维上下虚空可思不?”“不也，世尊!”“须菩提!菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”

3、

(1)、若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

(2)、须菩提说：“不会的，世尊。为什么呢?因为阿那含虽然是不来的意思，也就是命终升到天上，于天界证得阿罗汉果，不再回到人间。而实际上，他的心犹如虚空，根本就没有不来之相，所以叫做三果阿那含。”

(3)、但广义来说，证得阿罗汉果位只是小乘果位而已，只修慧未修福，只度自己未度别人，不如大乘的菩萨乘，福慧双修，度己更度众生，两全其美)圣者，在声闻乘的修学方面，早已无法可学，无法可修，所以才称为阿罗汉;世尊!假使证得阿罗汉果位的圣者，会有我已得到阿罗汉果的想法，那么他已执著我相、人相、众生相、寿者相，这怎么有资格叫做阿罗汉呢?

(4)、若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

(5)、“世尊，您称赞我得到了远离分别的无诤三昧，在所有的人当中是最了不起的，是第一离欲大阿罗汉。

(6)、“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

(7)、1954年，人们对佛像进行保护性维修的时候，在其腹内发现了四幅北宋时期的版画，其中一幅就是这张《金刚经》插图。卷末有北宋雍熙二年(985)发愿文，从中我们可以知道，这是一位叫做吴守真的善信开版印施，并将助印经书的功德回向给父母。

(8)、须菩提很快地回答说：“当然很多呀!世尊!”

(9)、《金刚经》言，若有人听闻是经，不惊不怖不畏，是人甚为稀有。为什么甚为稀有，因为这部经，它是在摧毁你，不是摧毁你的身体，而是摧毁你所有的概念，所有的执念，所有的见地，你，不惊不怖不畏吗？

(10)、须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”

(11)、“须菩提，如果另外有一个人，能够在这部经当中，信受持诵哪怕其中的一个四句偈语等内容，随缘为别人讲解。

(12)、“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”　

(13)、金刚经是佛教经典，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。现今流传的《金刚经》的版本是鸠罗摩什的译本，佛经金刚经全文完整版共5180个字。

(14)、“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

(15)、“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

(16)、须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第是第一离欲阿罗汉。

(17)、酒非荤腥之食本身又无罪恶，为何佛教禁止喝酒？

(18)、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

(19)、谢谢我的稻米们，你们宽容的放我回归沉寂。让我得以从容不迫。

(20)、《金刚经》通篇讲述的是空的智慧，但全文却没出现一个“空"字。从众生“空"讲述到法“空"，说白了主旨就是要“降伏其心。"如何“降服其心"呢？“无我相无人相无众生相无寿者相"，无相则空，则降服其心。《金刚经》的经名“金刚般若波罗密经"此经的经名和主旨有两种不同的解释。一是玄奘等所解释的，认为烦恼至成佛方能断净，烦恼深细难断，如金刚一样难于破坏。二是鸠摩罗什为主，把金刚比喻为般若(智慧)，般若能破一切戏论妄执，不为妄执所坏，用金刚来喻般若(智慧)能断众生种种妄执疑惑。因佛法弘布四方，佛法入华是中国人的文化选择，中国人与佛教大乘空宗特别有缘，也许是大乘佛教的空宗的“空”“色"概念与中国道教主张的“无"“有"概念有特别相近之处，而大乘佛教空宗对"空""色”(无，有)”阐述在某些方面更能使中国人容易理解“空(无)""色(有)"的根本(《心经》色即空，空即是色)。因《金刚经》以"无我"则空为主旨，也就受到中国人千年之久的青睐和欢迎。

4、

(1)、“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

(2)、须菩提!你的意思怎么样?东方的虚空，你想得到或测量出有多大吗?”

(3)、值得一提的是，这张专辑刀郎以自己的真名“罗林”发行。很显然，不是以商业利益为目的，创作过程也是百转千回，数度中断，近日刀郎终于完成了20年的“心愿”之作《如是我闻》(金刚经)耀世发布！

(4)、wojīnjiànwéndéshòuchí

(5)、《观世音菩萨普门品》注音版(附音频+视频)

(6)、须菩提听了回答说：“不可以的，世尊!为什么呢?因为证得须陀洹果位的修行人，虽然已进入圣者之流，名为“入流”，但这只是假藉的名称而已，反而在证得须陀洹果位时，心是无所入的，为什么会无所入呢?因为证得须陀洹果位的圣者，已不执著艳丽的美色、悦耳的声音、香浓的味道、可口的食物、细滑的摸触，他不执著一切的形相，所以须陀洹只是假名而已。”

(7)、大家仔细看图中的地砖，上面刻满了花纹，想必，它们来自给孤独长者的布施，而佛陀头上的树叶，大概就是祇陀太子供养的树木了。

(8)、尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”　

(9)、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九会)；

(10)、(回复48)禅修静坐正确姿势——双盘莲花坐的完全详细图解

(11)、“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

(12)、(回复57)怎样才能活的像大慈大悲的观世音菩萨那样美！

(13)、以上九种众生，诸位大菩萨都要有这种想法：我要一一慈悲去救度他们，使他们业障消除，脱离生死轮回，永远达到清净解脱之境界，虽然众生有无限量之大，无法数之多，无边际之广，我都以慈悲心去解救他们，虽然有那么多众生受到我的解救，但我决不执著度化众生的功德，所以在诸位大菩萨的心中应该认为，实在没有一位众生受到我的救度。

(14)、时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

(15)、《金刚经》主要是以菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心为宗，展开探讨，以种种譬喻、因缘、本生等故事为证据，说明“离相伏心”、“无住生心”的般若妙用，如“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”；“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”；“凡所有相，皆是虚妄，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”；“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”等。

(16)、尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”

(17)、证到什么？证到心的本性，是空性。此也即为何《金刚经》言，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。