范马孔子语录三十而立132句精选

范马孔子语录

1、范曾孔子像

(1)、想来也是，孔子带着三千多号弟子周游列国那么久，在那个战乱不断的世道里头没遇到什么危险，估计不止本人是个猛男，手下弟子也各个硬邦邦。更别说当时君子六艺算是孔子与弟子们的必修课，其中的“射”是射箭、“御”是驾驶战车，都是对身体要求很高的体力活。

(2)、“不学礼，无以立”——“不学会礼仪来尊重我，我就打到你无法站立”。

(3)、在尊位者人所观仰，不可不谨。若人君恣己徇私、不与天下同其好恶，则为天下戮，如桀、纣、幽、厉也。(107)

(4)、▲清代哲学家焦循批评吕坤思想为“乱臣贼子之萌”

(5)、诚然，由于家世出身、父辈祖荫等因素，占居高位、名气大振的人确实不在少数。但没有与名位相配的才能，即使居高，也无法声远，最终不保名位，狼狈异常。战国时期，赵括为马服君赵奢之子，又有秦军传谣，致使名声在外，赵孝成王遂以其为将，却在长平之战中一败涂地，40万赵军被坑杀。西汉李广利，是武帝宠妃李夫人和协律都尉李延年之兄，昌邑哀王刘髆的舅舅，身居高位，名气过人，却在与匈奴的战争中三战三败，最后更是投降匈奴，名落于世。东汉末年，袁绍出身汝南袁氏，四世三公，尊贵非常，名满天下，最终却因才具不足，粮草被烧，铩羽而归，郁郁而终。可见，没有才能，即使暂时身在高位，名望煊赫，终究如无根之木，不可长久。

(6)、当然，把孔子口中的儒学经典做此等解释，绝对是网友心血来潮下的玩笑产物，但仔细考究一下的话，孔子很能打这个印象还真不是空穴来风。

(7)、季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？ 子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”(《论语·颜渊》)

(8)、以上第三类“文”都是人物谥号中所带之文(14例中文王之文亦属此类)，其含义不是孔子及其弟子们所能左右的。虽然在21例中，孔子对孔文子与公叔文子谥之文的原因作了解释和肯定，但其文的含义也已是谥法所限定的。故而第三类“文”的意义不是《论语》所赋予的，而是当时的谥法所规定。据《逸周书·谥法解》，可以谥为文的条件如下：

(9)、皇侃疏《论语集解义疏》卷八：古史为书，若于字有不识者则悬而阙之以俟知者。

(10)、子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

(11)、朱熹《论语集注》卷六：讲学以会友则道益明。

(12)、还倡导六艺，又能驾驭马车，又能拉弓射箭，肯定不是文弱书生。(孔子射于矍相之圃,盖观者如堵墙。——《礼记·射义》)

(13)、首先历史记载，孔子身高九尺六寸，是典型的山东大汉。(孔子长长九尺有六寸,人皆谓之‘长人’而异之。——《孔子世家》)

(14)、子曰：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”(《论语·子路》)

(15)、“孔氏曰：……国人，犹言路人，言无怨无德也。土芥，则践踏之而已矣，斩艾之而已矣，其贱恶之又甚矣。寇雠之报，不亦宜乎？”(105)

(16)、为君当知为君之道，不可不使臣以礼；为臣当尽为臣之道，不可不事君以忠。君臣上下两尽其道，天下其有不治者哉！乃知圣人之言，本末两尽。……自人臣言，因是不可不忠，但人君亦岂可不使臣以礼！若只以为臣下当忠，而不及人主，则无道之君闻之，将谓人臣自是当忠，我虽无礼亦得。如此，则在上者得肆其无礼。后人好避形迹，多不肯分明说。却不知使上不尽礼，而致君臣不以善终，却是贼其君者也。若使君能尽礼，则君臣剗地长久。(112)

(17)、“不患莫己知”是一种淡然和豁达，我们当看淡名位，有所作为，须知“无位也能有为”；“求为可知也”是一种自省和担当，我们当苦练本领，笃行不怠，须知“有为才能有位”。正是：增智强能重跨鞍，苦练本领再启航。坐论空谈如浮云，惟有能者留其名！

(18)、孔子语录：贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》　　(尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。)　　

(19)、可见可谥为“文”的情况是十分多的。孔文子谥号“文”是因为其勤学多问，而公叔文子则是因为与贤同升，名实相符，故而孔子肯定他们均可为“文”相反对臧文仲谥为“文”却不以为然。从谥“文”的条件看，“文”在当时还具有褒扬的意味，代表对人的德行、事功、才华等方面的肯定。而就词性来讲，谥号之“文”略带有形容词性。

(20)、对教科书上的古人形象疯狂涂鸦，应该是不少朋友上学时期的一大乐事。

2、范马孔子语录三十而立

(1)、邢昺疏《论语注疏》卷五：夫子之述作、威仪礼法，有文彩，形质著明，可以耳听目视，依循学习，故可得而闻也。

(2)、该段问答被收进《中国哲学史资料选辑宋元明之部》和《唐宋明清文集》。(103)

(3)、本人按：此处，文与献合成“文献”一词，然此“文献”还无后世“文献”之意义，只是“文”与“献”的临时组合，还没有形成统一的内涵。故上引诸家都是将“文”与“献”分开解释。文，即典籍也。

(4)、孔子说:“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”无数的前贤时俊不慕名利，笃定前行，为我们树立了人格的标杆：季羡林专心治学，力辞“国宝”桂冠；袁隆平心系水稻，坚持下田考察；于敏埋名卅载，投身“两弹”事业；张富清浴血疆场，深藏赫赫战功……他们或立德或立功或立言，不慕名利而芳华自来。我们当效法前贤，看淡名利，“立志做大事,不要立志做大官”。

(5)、先说说《刃牙》吧，本作由日本漫画家板垣恵介绘制，吧友多昵称作者为“半圆”。目前的新作系列还在连载，是一部脑洞大开的格斗漫画。

(6)、定公曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”(《论语·八佾》)

(7)、“后”是君主之意。“抚我则后，虐我则仇”意为能抚爱我，则为我之君主；虐待我则为仇敌。(91)

(8)、孔子说：“在多个人的行列里，其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点(如果自己也有)就对照着改正自己的缺点。”

(9)、公叔文子之臣大夫撰，与文子同升诸公，子闻之曰：“可以为文矣。”(宪问第十四)

(10)、   关于第二个问题，当代教师应该具备哪些条件才能成为君子，主持人张老师与大家一起回顾了《论语》对教师的要求。接着，杨雯雯老师谈了第二个问题的看法，她认为教师要成为当代君子，应该做到“学而不厌”——保持积极的精神状态，“诲人不倦”——来者不拒、对学生一视同仁，“以身作则”——言教说理、身教示范。陈丽端老师认为良好的道德品质无疑是首要条件，其次还要有渊博的科学文化知识、不断学习教育科学理论并有将之付诸课堂教学的能力，同时还要处理好师生、家校间的关系，这才能算是当代君子。

(11)、这是《左衽吟》连载2之附录针对春梅狐狸对儒学的观点，详解儒家君臣、父子伦理问题。

(12)、孔子的形象越传越离谱，和板垣恵介为了把《刃牙》中的人物描绘的多强，而制作出的“半圆科学”是一致的。

(13)、范曰：以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父而有禹，古之圣贤不系世类尚矣。子能改父之过，变恶以为美，则可谓孝矣。(113)

(14)、在现实生活中我也深有体会，一本书读第一遍时可能不太理解作者的意图，但多读几遍后，往往会有新的理解和感悟。

(15)、“三人行，必有我师”——“三人同行，只要其中有一个我，战力相当于一个师”。

(16)、正所谓听其言、观其行，光看儒家的观点还不足以完整地看待其君臣观。我们先看近现代被世人成见认为很保守或统治者帮凶的朱熹是如何践行的。

(17)、聪明人喜欢水，有仁德之人喜欢山；聪明人爱动，仁德者沉静，聪明人快乐，有仁德者长寿

(18)、   2018年4月13日下午，我校在“心天地”阅览室举行本学期首次读书交流会。此次交流会的主题是交流共读《论语》中《学而》《为政》二篇的心得体会。本次交流分享会由林红妹老师导读，张端妹老师主持。

(19)、活动伊始，吴爱慧老师带领大家朗读了《学而篇第一》

(20)、何晏集，邢昺疏《论语注疏》卷三：礼法文章。

3、范马孔子语录大全逝者如斯夫

(1)、子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

(2)、愿与您共读经典，培养浩然正气，向先贤圣哲致敬！

(3)、孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”

(4)、子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。(学而第一)

(5)、范马孔子，春秋时期著名腕力家、武道家，名下武馆“儒”收有弟子三千，开创了一门以“仁”为技术、“义”为力量的强大武学，周游列国横扫春秋后由弟子将其恐吓对手时的语录编纂成为《抡语》一书。

(6)、孔子说，君子动手打人，要是用的力气不够大，就没法在对手面前树立威信。

(7)、程颢的女儿29岁未嫁而病故，其未嫁的原因是七八年都没有找到合适对象。“举族爱重之，择配欲得称者”，“访求七八年，未有可者。既长矣，亲族皆以为忧，交旧咸以为非。谓自古未闻以贤而不嫁者。”考虑到她的不屑，亲属为她相亲还要瞒着她，“不得已而下求，尝有所议，不忍使之闻知，盖度其不屑也。”

(8)、卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”(子张第十九)

(9)、帝欲推尊所生，尝遣中官谕意，至长跪稽首。澄骇愕，急扶之起。其人曰：‘上意也。上言‘人孰无父母，奈何使我不获伸’，必祈公易议。”因出囊金畀澄。澄奋然曰：“老臣悖耄，不能隳典礼。独有一去，不与议已耳。”抗疏引疾至五六上，帝辄慰留不允。二年二月疾甚，复力请，乃许之。(126)

(10)、秦穆公死时，子车氏之三子殉葬，秦国人哀之。《左传》讥讽秦穆公这种恶行，使得其不能成为盟主、无法征讨东方各国：

(11)、皇侃《论语集解义疏》卷十：文武之道谓先王之道也。

(12)、材料引用《论语》，谈到了才能的重要性，阐释了才能与名位之间的关系：才能大小决定名位高低，有才能才会有名位；没有才能，即使暂时拥有名位，也终是镜花水月，不能长久。结合材料中的内容，可以从三个当面去看待才能的重要作用：一是拥有才能是追求名位的关键；二是酒好不怕巷子深，只要有才能，就不必担心自己籍籍无名；三是应当积极追求、坚持奋斗，创造足够强大的才能。

(13)、这次孔子的梗，其实起源于百度贴吧的刃牙吧吧友。

(14)、“古人有言曰：‘抚我则后，虐我则仇。’独夫受，洪惟作威，乃汝世仇。树德务滋，除恶务本，肆予小子，诞以尔众士殄歼乃仇。”(90)

(15)、 ID:gzywxxzs                                  

(16)、邢昺疏《论语注疏》卷十二：君子之人以文德会合朋友。

(17)、孔子语录：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》　　(爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。)　　

(18)、天之立君，以为民也。君之求臣，以行保民之政也。臣之事君，以行安民之术也。故世主无养民之心，则天下之贤人君子不为之用。(110)

(19)、说明：朱熹《论语集注》此处是第十七章，其他版本是第二十六章内容。

(20)、对标“社会主义核心价值观”，不管是“有才能”，还有“有名声”、“有地位”，都不能有违社会主义社新价值观。

4、范增 孔子

(1)、六：鸟兽不可同群也，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

(2)、惠帝初即位，视朝晏。昌隆疏谏曰：“高皇帝鸡鸣而起，昧爽而朝，未日出而临百官，故能庶绩咸熙，天下乂安。陛下嗣守大业，宜追绳祖武，兢兢业业，忧勤万几。今乃即于晏安，日上数刻，犹未临朝。群臣宿卫，疲于伺候，旷职废业，上下懈弛。播之天下，传之四裔，非社稷福也。”帝曰：“昌隆言切直，礼部其宣示天下，使知朕过。”(120)

(3)、然而古人之语果即今之所谓文言乎?此语羌无故实，似失之武断也。胡适之先生著《文学改良刍议》，便只说∶"吾国言文之背驰久矣。"此语便有分晓。盖吾国言文背驰，不是自古如此。

(4)、在《刃牙》中，虽然没有魔法一类的奇幻设定，却在长期连载中期形成了独特的“半圆科学”，比如“可以把炭捏成金刚石”的握力，十分离谱。

(5)、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》

(6)、这么说来，孔子的真实形象或许真与网友构想中的那个肌肉猛男有一两分相像，只是大伙先前被近代以来读书人不习武艺的印象先入为主，才会联想出一副柔弱的样子。

(7)、(宋)钱时《融堂四书管见》卷三：质犹干文犹华也。

(8)、当然知道和经常挂在嘴边讨论是两回事。而这次“解读”孔子的是广大网友，这些解读纯属恶搞，但莫名又特别带感，激发了网友进行创造。

(9)、子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”(《论语·尧曰》)

(10)、“卫灵公”篇分为42章，内容多论及道德修养。孔子提出“一以贯之”之道，主张忠信笃敬，肯定“仁”，强调“义”，并论及“君子”之为人。孔子指出安贫乐道、遵守礼义、态度谦逊、言语信实，追求真才实学、美名传扬，克己知人、团结合群、堪当重任等都是君子应当必备的修养和能力，且多与“小人”形成对比。此外，有的章节还涉及历法、用度、礼服、乐制等施政的具体内容。

(11)、孔子语录：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《论语》　　(如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？)　　

(12)、《论语集解义疏》卷三引范宁曰：文学，谓善先王典文。皇侃疏：文学指文章博学。

(13)、“子不语怪力乱神”——“孔子不想说话，使用怪力把提问的人打到神志不清”。

(14)、(岳)正博学能文章，高自期许，气屹屹不能下人。在内阁才二十八日，勇事敢言，便殿论奏，至唾溅帝衣。有规以信而后谏者，慨然曰：“上顾我厚，惧无以报称，子乃以谏官处我耶？”英宗亦悉其忠，其在戍所，尝念之曰：“岳正倒好，只是大胆。”(122)

(15)、孔子语录：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》　　(财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。)　　

(16)、行文时，可以首先肯定材料对才能的看法，然后结合论据，阐释才能和名位之间的关系，并从反面论证假如没有才能就不会拥有名位的道理；最后结合时代环境，谈青年应如何在当今时代努力学习、拼搏奋斗，以强大的才能来实现个人价值，追求理想。

(17)、关羽被誉为“武圣”，最爱读的是孔子写的《春秋》，四舍五入，孔子就是武圣他师傅；

(18)、本人按：此章正是孔子“兴、观、群、怨”说之“群”的具体表现。以文会友，意即以交流学习文章的心得感受来会友，或者如“赋诗言志”般直接用文章来沟通友人。此处之“文”实指与文章有关之事。当然，当时所谓文章者仍不出于六艺。

(19)、(疏)“升车”至“亲指”。正义曰：此记孔子乘车之礼也。

(20)、曾子说：“我每日多次进行自我检查：替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢？同朋友交往是否诚实可信了呢？老师传授的知识是否复习了呢？”

5、孔子 范马勇次郎

(1)、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

(2)、皇侃疏《论语集解义疏》卷五：斯文即文王之文章也。

(3)、子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”

(4)、“刃牙”是作品中主角“范马刃牙”的名字，作品中战斗力最高的角色则是他的混账老爹“范马勇次郎”，被称为地表最强的男人。

(5)、“不疾言，不亲指”者，亦谓在车中时也。疾，急也。以车中既高，故不疾言，不亲有所指，皆为惑人也。

(6)、但板垣恵介会通过他一愣一愣的的叙述手段，把这些事讲的妙趣横生。长期在《刃牙》的熏陶下，网友的想象力会得到奇妙的升级。

(7)、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

(8)、南宋陈亮在给宋孝宗的上书中说：“《春秋》许九世复仇，而再世则不问，此为人后嗣所当愤也；中国，圣贤之所建置，而悉沦于左衽，此英雄豪杰之所当同以为病也。秦桧以和误国二十余年，而天下之气索然而无余矣。”(101)

(9)、子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？ 不能正其身，如正人何？”(《论语·子路》)

(10)、朱熹《论语精义》卷二上引尹川语：文籍法度。

(11)、“当你生气、慌乱的时候，千万不要做决定。”

(12)、于是，他笔下这位鸡......哦不肌肉梆硬的孔子彻底激发了网友们的创作激情，“范马孔子”，堂堂问世......

(13)、   黄俊琼老师说，“君子不器”，即不要做学术权威，谨记《论语》对老师的要求：敏而好学、不耻下问，“一专多能”，永远保有好奇心。林玲玲老师与大家分享了自己在社团课上教授学生地理知识的事，同时说明了教师具备心理学知识的重要性。曾乐婧表示，教师要成为当代君子，知识面一定要广，专业要精，又要做“杂家”，广泛涉猎。李颜荔、叶艺丽和林志敏三位老师都谈到了言传身教的重要性，学高为师，身正为范。

(14)、子曰：“三人行必有我师焉!。择其善者而从之，其不善者而改之。”

(15)、(《孔子家语·本姓解》对叔梁纥的描述：其人身长十尺，武力绝伦)

(16)、青年时期，是增长才干、苦练本领的关键时期，只有善于学习，勤于奋斗，才能有所作为。君不见，太行山麓，贺星龙勤学苦练，用自己的医学技能为百姓解除病痛；君不见，百坭村中，黄文秀走街串户，调查研究，用自己的勤劳奉献助乡亲脱贫致富；君不见，大漠孤烟，万晓白投身环保，矢志探索，用自己的不懈奋斗，还沙漠一片绿洲……若非结得千层茧，怎能练就冲天翅？当代青年，应以贺星龙们为榜样，苦练内功，允公允能，自强不息。

(17)、子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”

(18)、颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

(19)、季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”(《论语·颜渊》)

(20)、子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”

(1)、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》

(2)、再者，孔子他爸叔梁纥可是当时出名的勇士，名列“鲁国三武将”之有过双手托举城门为军队撤退争取时间的传奇事迹。

(3)、   关于学《论语》的一些题外话。林老师同在场老师们聊起自己学《论语》的经历。林老师认为，《论语》不是虚无缥缈的仙境，也不是高深莫测难以解读的经书，它是可以触摸，可以学习，可以模仿，可以借鉴的一本语录，也是来自生活，非常质朴，非常本真的真理。我们应该重视《论语》，但不能害怕；我们应该仰望《论语》，但不能盲从；我们应该“学而时习之”，也应该“温故而知新”。

(4)、该作文涉及的核心话题是“青年自我价值的实现”，涉及的关系是“才能”与“名位”的关系。

(5)、(宋)张栻《癸巳论语解》卷二：文谓典章，献谓故老之贤者。

(6)、朱熹《论语集注》卷三：文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。

(7)、   为什么要读《论语》。“问渠那得清如许，为有源头活水来”，林老师认为，《论语》作为中国文化轴心的儒家文化的经典，是中华传统文化的源头，学好《论语》，有助于进一步学习中华传统文化。

(8)、此外，朱熹还说过“盖民之于君，聚则为君臣，散则为仇雠。如孟子所谓‘君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇’！是也”(106)，可见其对孟子君臣观的认同。

(9)、孔子说：知道的东西别出去乱说，不知道的东西别出去乱问，你就是个有智慧识时务的人。

(10)、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”(颜渊第十二)

(11)、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

(12)、(明)蔡清《四书蒙引》卷六：文辞。文者如说仁说义说得有次序有条理便是。

(13)、孔子语录：君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》　　(自己有善德，才能要求别人行善。)　　

(14)、南宋思想家、文学家陈亮认为君臣之义并非“自相尊异”：

(15)、子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

(16)、孔子说：“花言巧语，面貌伪善的人，这种人是很少有仁德的。”儒家崇尚质朴，注重人的实际行动，认为人应当言行一致。

(17)、本人按：4“文”均是学的对象，此处文却是教的对象，教、学相对应，理应具有同一性，亦为六艺之文。《学而》篇，曾子曰：“吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子谨记夫子教诲，三省之内容其实就是四教，忠、信易见，文、行实隐含于第三省之中。“传不习乎？”之所传就是“文”，而“习”乃实践、践行意，正好是“行”的内容。

(18)、孔子语录：天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》　　(天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。)　　

(19)、对儒家学说的误解由来已久，这种误解也根植在很多汉服爱好者思想中。以下内容中相当部分参考自杜车别的相关作品，有兴趣的读者可以到他微博上阅读更多：

(20)、别说，还真有人干过。早在2020年，以极具冲击力的肌肉画风经常出圈的漫画作品《刃牙》的贴吧里，就有吧友因“刃牙宇宙中的孔子会长啥样”的奇思妙想绘制过符合刃牙形象的孔子。

(1)、孔子语录：施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》　　( 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。)　　

(2)、请听鲁饶朗读的《论语·卫灵公第十五》，由于朗读者并非专业人士，音频中的错误在所难免，敬请指正！

(3)、朱熹在解答父母爱子问题时认为，父母怜爱子女是正当的“天理”，但一定强迫子女遵守父母的意志则是偏邪的“人欲”，这种不能父母意志支配子女命运的思想观念，较之现代思想，仍不可谓不开明：

(4)、元胡炳文《论语通》卷六：文学者，学于诗书六艺之文而能言其意者也。

(5)、朱熹在《论孟精义》引范祖禹言论认为，君臣志同道合臣就要服从君，志不同道不合则臣可以离开君，意味着君臣关系如同朋友关系一样“以义相与”，必要时可以解除：

(6)、子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”(八佾第三)

(7)、升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

(8)、   接下来，林红妹老师从以下五个方面进行导读。

(9)、子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

(10)、《论语》乡d篇全篇共27句，今日分享的是第26句。

(11)、《书·盘庚》"乃话民之弗率"，东坡书传曰∶"民之弗率……以话言晓之。"是《盘庚》之为古人的话，明也。而《盘庚》之诘屈鳌牙特甚。孔子作《易》、《乾》、《坤》两卦文言，明明题曰文言而不称做话;然而句法字法，与今之所谓文言无异，更可见古人的话，自另有一种;而非即今之所谓文言也。

(12)、子贡问怎样对待朋友，孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听就停止劝告，不要自取其辱了。”