王守仁心学的思想主张72句精选

王守仁心学的主要内容

1、王守仁 心学

(1)、圣人之心以天下万物为一体，一心仁则天下万物一体皆仁。世人学习圣道的根本还是回到良知上。良知之明，万古如一。心圣，则圣人自可学而达之。

(2)、(贵州师范大学马克思主义学院，贵州贵阳550025)

(3)、●卷中除《钱德洪序》外，收集了王阳明亲笔写的书信，除了回答有关知行合格物说等问题之外，还讲了王学的内容、意义以及宗旨，另还附有两篇阐释王阳明教育观点的短文。

(4)、王阳明出生于明朝中叶，在那个社会动荡、政治腐败、学术委靡的时代，他怀着成为圣贤的抱负，以济天下苍生为己任，创下了令人瞩目的世功和学说。

(5)、知行合就是要致良知。王阳明中年之后很少提及知行合原因在于知行合一已经融入到致良知这一更为简洁凝练的命题。良知是知，致良知是行，致良知就是知行合诚如明儒刘宗周所言：“良知为知，见知不囿于闻见；致良知为行，见行不滞于方隅。即知即行，即心即物，即动即静，即体即用，即功夫即本体，即下即上，无之不一”。

(6)、王阳明摸索的致良知的道路，用他自己的话说是“从百死千难中得来”，是“千古圣贤相传的一点真骨血”。良知人人都有，致良知就是让心回到“无善无恶”明洁的本真状态，是通过主体的意识达到自我道德的修养，规范自我的行为。致良知被称为王阳明心学的核心部分。

(7)、王阳明是心学的集大成者，他的思想便是朱陆之辨的一个成果。阳明心学既是对象山心学的继承和发扬，同时也可看作是对于朱陆学说的综合。

(8)、心学作为儒学的一门学派，为儒客推崇，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊所大开门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。

(9)、自知自己的良心并依之而行，就能解决安身立命的人生大问题？这似乎与我们的实际认知不符——我们都有这样的感觉：简单是要被灭的，善良是要被坑的，直接是要挨揍的，依照内心真实的良知行事，似乎是行不通的，必定会处处碰壁，麻烦和困难不断。

(10)、但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。

(11)、想想吧，在多少个情绪不能自控或者面临挫折的时候，我们都知道道理是怎样的，理性一点应该怎样做，可是心中只有深深的无力感，最终被情绪和挫败感吞噬、淹没。

(12)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。

(13)、《王阳明心学》由王觉仁撷取《传奇录》之精华，旨在为当下读者破译王阳明的心灵密码，修炼内心强大的自己。10月28日下午，王崧舟工作室无字辈学员结合自身经历，交流分享大家的读书心得体会，宋玉玲工作室成员一同观摩交流。

(14)、在外王方面，王阳明认为，致良知要把人的本心和善性推而广之，惠及他人和社会，“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心之良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理也。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也”。

(15)、仔细想想，可不就是这么回事。承认吧，你所认为的大道理，有多少是别人都信你就跟着信了？有多少是因为权威说了你才信了？有多少是因为不明觉厉所以才信了？有多少是模糊糊糊觉得有道理所以就信了？

(16)、很简单，因为这三句话是人生最底层最正确的认知逻辑和方法，如果你能理解并掌握了这三句话，人生就不会出现大的错误和偏差，整体生命处于稳定和上扬状态。

(17)、禅宗以“明镜”喻人的“真己”。“真己”就是放弃和忘却一切外在的杂念，回归人本性的空明澄清的境界。这也是一种“无善无恶”的本来的纯真世界。这正如王阳明所说：“这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳，真是有之即生，无之即死。”(《王阳明全集·传习录上》卷一)这个也就是“明镜”的境界。“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。”(同上)在禅宗看来，“明镜”就是“照心”。慧能曾偈日：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”(《坛经·行由品第一》)王阳明从“明镜”中看到了“照心”的“真己”。

(18)、王阳明早年学习佛学，非常认同禅宗“明心见性”的宗旨。禅宗的“明心见性”的修持，也自然影响了他的心学。我们通看《王阳明全集》会发现，王阳明的诗文中引用佛家的经典很多，如《法华经》《金刚经》《涅盘经》《楞伽经》等，但是引述最多的还是《坛经》和《传灯录》。(2)尽管王阳明阅读佛经较多，甚至早年还“出入佛老者久之”，但是后来他明白了佛教只是“为己”，最终转入儒学，又从儒学转人心学。他曾对学生萧惠说：“吾亦自幼笃志二氏，自谓既有所得，谓儒者为不足学。其后居夷三载，见得圣人之学若是其简易广大，始自叹悔错用了三十年气力。大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。汝今所学乃其土苴，辄自信自好若此，真鸱鹗窃腐鼠耳!”(《王阳明全集·传习录上》卷一)虽然王阳明这样自我反思自己的学习经历，但是佛教尤其是禅宗的“心”学之镜对他的影响是终生的。

(19)、王阳明曾写过多首良知诗，最具代表性的是以下两首：

(20)、告诉你它为什么可以让人觉悟，蜕变，功成名就？怎么把它应用在实际工作生活事业中发挥你惊人的潜能？

2、王守仁心学的思想主张

(1)、一元论的唯心主义体系,认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则;

(2)、心学就是心即理。王阳明的心学，是对朱熹等人的理学的一种拨乱反正。王阳明认为，天理就存在于人的心中，所以，你要格物致知，你不应该骑驴找驴，不要到别处寻找了，你只要到自己的内心深处去找就行了。因为，理就在自己的内心深处。

(3)、“上士闻道，勤而行之”，老子如是说。“愚人口说，智者心行”，六祖慧能如是说。“人须在事上磨，方能立得住，方能静亦定，动亦定”，王阳明如是说。“真正聪明的人，都下笨功夫”，这是曾国藩一生的写照，他巨大的成功正是来自他这抱定信念、笃定而行的大智若愚，“天下之至拙，能胜天下之至巧”，他如是说。

(4)、只有真正想明白了，那些大道理才能把你潜意识里那些见不得的人的小心思，取而代之。所以，别再抱怨自己过不好这一生，你一开始走的，就是潜意识里的不靠谱为你指出的不靠谱的路。

(5)、很多人理解成伦理道德层面的良心善心，慈悲心，责任心，这个只是良知的表层，这良知可不仅仅是凭良心做事那么简单，如果这么肤浅的话，是没有任何威力的，良知最重要的是下面三层东西：

(6)、在王阳明看来，致良知的目的是内圣外王。如果说良知是先天的道德价值理念，那么致良知就是修身理念与行为、过程与结果的集合，以达到内圣外王的目的。

(7)、2016年8月7日周日下午2:30-5:30

(8)、王守仁的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。

(9)、什么意思？别说什么你知道却做不到，根本就没这回事。做不到，只能说明你压根不知道；你以为你明白，其实你根本不明白。

(10)、知善知恶、是非明断是良知，凭良心修心修身、为人行事是致良知。知道自己的不足是良知，努力改变是致良知；见他人苦难而怜悯是良知，伸手拉一把是致良知。恶之心，封闭而僵死；善之心，开放而更新。僵死而日朽，更新则日活；封闭则黑暗，开放即光明。

(11)、知到真切笃实处就是行，行到明觉精察处就是知，不能简单地理解为理论结合实际。

(12)、(2)(3)秦家懿．王阳明(M)．北京：生活·读书·新知三联书店，20

(13)、陈瑛老师与大家交流的主题是“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。《王阳明心学》的第五章讲到了中国禅宗的第一公案和王阳明与他的弟子小萧的问答，王阳明同达摩的回答一样，当头一棒，一阵见血。陈瑛老师由此想起，在拜归师仪式上，当我们带着我“我心未安。己私难克”的心拜入诗意门下的时候，师父也是这样的“截断众流，当头棒喝：“拜师就是寻找归属感和精神家园。拜师就是寻找一个渡口。拜师就是拜自己。”这不是一句客套话，更不是一种推辞，所有的修行是要靠自己。在半年的工作室时间，我们会不断地发现一个新的自己，可能是怯懦的自己，也可能是勇敢的自己；可能是无知的自己，也可能是求知若渴的自己；可能是敢于否认的自己，也可能是朝着自己的风格坚定向前迈进的自己。

(14)、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想。

(15)、“事上磨”和“知行合一”，便是致良知的自然延伸。阳明心学的真髓概括为一句话，就是：修出世心性的目的，是为了更好地入世立业；入世做事，就是修出世心性的最优途径；出世之心与入世事业，一里一表，一体两面，互融互涉，圆融一体。王阳明心学，乃唯一真正将出世与入世圆融一体的学说，只有从阳明心学，我们才能真正理解“入世越深，出世越远”、出入世不二的真谛。

(16)、王阳明有一得意弟子，名叫王艮。第一次见王艮，王阳明就对身边人说：“吾擒宸濠，一无所动，今为斯人动矣。”我连建立35天平定宁王朱宸濠大叛乱这样的不世之功，都未曾动心，今天却为这个人动心了。王艮狂傲，初见阳明，阳明请其上座，开始辩论。王艮每被驳倒一次，便将座位向下移一点，最后居下位，于是拜师。回去后又觉不服，于是找阳明再辩。最后王阳明对他讲了自己的良知说，王艮彻底折服，叹道：简易直截，艮不及也！

(17)、这才是正确的人生态度和做事方法，很多人的毛病和苦恼的根源就是想的太多，做的太少，大脑一直在空转空耗，不断的滋生一堆垃圾，又不自主的让这些垃圾指挥身体，最终的结果就是碌碌无为，厄运不断。

(18)、知到真切笃实处就是行，行到明觉精察处就是知，不能简单地理解为理论结合实际。

(19)、王阳明认为修行需诚意，这个诚意指的是不欺骗自己。很多人明知这件事情是善的东西，却出于各种利害因素考虑而不敢坚持，明知事情是恶的，也由于习性使然而偏偏去做，这就是一种丧失诚意的体现。王阳明关于诚意这一说让周老师感悟到，作为教师，我们本心知道做一些事对孩子的成长可能是弊大于利，比如作业太机械会挫伤孩子的积极性；占用孩子的体育课不利于他们的身体健康……但是我们还是会以“我是为他好，现在不努力，到了初中就后悔”等借口继续这么做，于是现在的老师每天都会觉得很痛苦。我们每天都活在矛盾与混乱之中，我们的身心存在着太多理由的南辕北辙。而跳出教师这一职业来说，在生活中是不是也有很多这样的无奈呢？王阳明心学让我们在纷杂的社会当中找到一通风口，一个能让自己的心灵更加自由轻灵的通风口。

(20)、看完此篇，其它讲阳明心学的课程，就不用再花冤枉钱去学了，因为这里提供的是最清晰最透彻的版本。

3、王守仁心学的主旨是

(1)、至明朝，陈献章开明朝心学之河，儒客大家王守仁(王阳明)首度提出‘心学’二字并发扬光大，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。

(2)、我们每个人都无能为力，我们又发现每个人都是这样的，于是我们就释然了，原谅了自己，从此认定——人生本来就是这样的。懂得了很多大道理，因此过好了这一生。大家都觉得这是极高的修养，那是圣贤们的事，而自己只是普通人，所以认了，反正大家都一样。这就是我们心中那点小心思。

(3)、明明德就是要发挥光大人性之善，“是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也。是故谓之明德”。明明德的关键是去除私欲，“是故苟无私之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁，犹大人也。一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋，犹小人矣。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德”。

(4)、王守仁故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年(1472年)，王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。大厅两侧各有侧屋。

(5)、王慧兰老师本次与大家分享交流的主题是“心有禅灯，独见独知”。托尔斯泰说：“每个人的精神生活，是这个人与上帝之间的秘密，别人不应该对它有任何要求。”既然如此，我们为什么要把我们与上帝的秘密强行让别人了解？人如果不在“独知”的地方用力，而只是在言行表露于外的时候用功，那就是自欺欺人。

(6)、王阳明的心学的独特价值在于，强调心的作用，强调人的生命洒脱活泼的灵明的体验。因为，对于一个人来说，心境澄澈，则心无挂碍，才能达到大境界。

(7)、心学的创始人陆象山，与朱子曾进行过多次辩论，辩论的范围涉及到理学的所有核心问题，辩论的影响也涉及当时的多个学派。朱陆之辩，以及后学就此展开的朱陆异同之辨，绵延至今达八百余年而不绝，而且还随着理学的传播扩展到日本和古代的朝鲜。

(8)、●本活动仅面向会员。欢迎加盟本俱乐部，共同探寻文化之美、心灵之善、大道之真！

(9)、知行合就是要坚持常道和扩充仁义礼智之心。“通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也、性也、命也。”

(10)、人之根本在心，培根就是重视修炼心这个根本，心本澄澈，就是天理，应当诚意使其发挥作用。

(11)、刘长焕，字粲然。室号篱畔亭。汉族，1971年生于贵州金沙，祖籍江苏徐州。中国九三学社社员。开明文化书院院长。贵州师范学院文学院副教授、贵州师范大学兼职硕士生导师。当代著名辞赋家、诗人、书法家。长期从事古代文学教学和研究、对中国儒、释、道文化有较深研究和参悟，主张深入实践三家核心文化精神并为时代提供不可或缺的智慧和能量，主张奉行理事圆融，道德并举，尊经守道的中国文化之核心价值与终极关怀，契奉儒家知行合一做人境界。曾主持“浙江大学西迁历史文化研究所”工作。贵州省古典文学学会常务理事；贵州省历史文献研究会理事。贵州省诗词学会会员，中国艺术研究院文化艺术研究中心特约研究员，中华辞赋家联合会副主席。

(12)、如果你理解并掌握了这三句话，你肯定会开始重视建设自己的内在工程，你肯定开始相信自己的内在力量，不再毫无章法，漫无目的的向外抓取了，你肯定开始努力的去学习宇宙天道的真相规律法则，不再跟它对抗为敌了，你肯定会开始训练自己的大脑不断的思考，挖掘出内心世界隐藏的金子，在大脑里创造出具体清晰有完整的影像，并在现实世界用心搭积木，拼拼图。

(13)、就好像我们都有这样一种体验：有时候我们明明在想这件事，可是不知什么时候心思就不知跑哪去了，连怎么跑的都不知道。

(14)、王阳明的一生，如日本学者冈田武彦在《王阳明大传》结尾所说：“尽管王阳明建立了举世无双的大功，但命运却极度坎坷，一生苦于颠沛流离……。”所以他这短短一句话，不知浓缩了多少冷暖自知，又包含着多少语重心长和用心良苦。

(15)、王阳明那句让我醍醐灌顶的话，正是——未有知而不行者。知而不行，只是未知。

(16)、这里是借鉴了禅宗思想，制心一处，无事不成，运用之妙，存乎一心，这3点你能做到的话，对“心即理”就彻底掌握了。

(17)、王阳明弟子：据黄宗羲的《明儒学案》列名记载，就有六十七人之多。这些“王门弟子”，继承王阳明的讲学传统，亦到处办书院，传播王学。

(18)、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。扩展资料王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。

(19)、然而，“致良知”几个字听上去平淡无奇，真要实践却是要付出非常大的代价。在阳明心学的体系中，“心即理”是起因，即意之动；“知行合一”是过程实践；“致良知”是根本目的。

(20)、郭德纲有一句话说的好，你绝对见不到早上起来要饭的乞丐，如果他能早起他就不会做乞丐了。

4、王守仁心学的主要内容概括

(1)、●该书卷上主要阐释知行合心外无物等观点，经由王阳明亲自审阅。

(2)、我曾经也是这么觉得，直到我看到明代心学宗师王阳明的一句话，才知道错了。真相其实只是：人在无能为力时，总喜欢为自己的妥协和放弃找借口，并千方百计使其合理化。

(3)、心学就是心即理。王阳明的心学，是对朱熹等人的理学的一种拨乱反正。王阳明认为，天理就存在于人的心中，所以，你要格物致知，你不应该骑驴找驴，不要到别处寻找了，你只要到自己的内心深处去找就行了。因为，理就在自己的内心深处。

(4)、王阳明心学的一个重要内容，正是“知行合一”。这一点也是他老人家首先提出来的。正是因为做不到知行合我们才会有懂得了很多道理、却依旧过不好这一生的慨叹。我们都觉得，“知行合一”是一种修养自己的手段，一种行走世间的行为规范。其实这都是表象。

(5)、心学诞生于理学当道的时期，在与理学的妥协与对抗之中长大。理学讲“天理”，心学言“良知”，百姓心中有杆秤，是他们将两家糅合一体，道出了中国人心中那个最高的信仰和最深的敬畏——天理良心。

(6)、阳明心学，向上传承两千年孔孟心学，融儒道佛于一炉，成就内圣外王之道，打造了立功、立言、立德三不朽的伟业！

(7)、“致良知”何以代表着成熟阶段的阳明心学？王阳明那句重要而珍贵的话到底要告诉我们什么？致良知的“简易直截”又到底体现在哪里？这一切的答案，都要从真正弄懂什么是“良知”开始。

(8)、摘要：王阳明的心学主要汲取和综合了孟子的“心”思、禅宗的“心”境和陆九渊的“心”本等思想，孟子的影响是间接的，陆九渊的影响是直接的，禅宗的影响是启发式的。这些影响使得王阳明成为心学集大成者，这在儒学发展史上具有里程碑式的意义。

(9)、陆王心学作为宋明理学的主要流派之而从经学发展的角度讲，陆王心学亦是宋学的重要派别。中国哲学发展的特点之就是哲学与经学紧密地联系在一起，这在陆王心学也不例外，他们的哲学与经学往往是相连的。

(10)、王阳明的思想，大致可分为三个部分：心即是理的人生论、知行合一的认识论、致良知的修养学说。

(11)、在生活中不乏这样的“戏子”，他们每天都要戴上各种各样的面具去应付各种各样的人。他们过的不是自己的生活，而是按照别人的标准，在别人的眼光中上演着一场场秀，还自以为八面玲珑、左右逢源，其实这些人是丢掉了自我。我们要为自己而活，为自己负责，别让我们的生活变成一场秀。

(12)、陆九渊强调的“心”主要指道德之心，是人把握世界的道德主体。从空间上说，“心”包容了整个世界。世界万物虽然千姿百态、千差万别，但是离不开人的主体性，所以陆九渊说：“万物森然于方寸之间。”(《陆九渊集·语录》卷三十五)还说：“四方上下日宇，往古来今日宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”(《陆九渊集·杂说》卷二十二)这是从空间上将外在的世界概括成人“心”作为道德主体能够把握的世界，彰显了人的自信和人的价值。从时间上来说，陆九渊认为，“心”是永恒的，不随时间的变化而变化或改变。他说：“墟墓兴衰宇宙钦，斯人千古不磨心。”(《陆九渊集·鹅湖和教授兄韵》卷二十五)所以，在陆九渊看来， “心”无论是从时间上还是从空间上说都是宽广和永恒的。但是这个永恒的心，并不构成世界的本源，也不是推动世界前进的动力，而是指人的道德之心，是指道德主体把握世界的方式。只有这样的“心”本，才是真正的道德主体。