王阳明四句格言131句精选

王阳明四句名言

1、王阳明四句名言是什么

(1)、生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。

(2)、做了或许还有一丝成功的机会，不做却是一点机会也没有！

(3)、 谦逊是一种礼貌。俗话说“礼多人不怪”，谦谦君子，温润如玉。待人谦逊有礼，总是可以让人如沐春风。

(4)、   本部分将对四句教进行透彻的分析，包含如下问题，四句教是如何提出的，无善无恶是什么意思，阳明心学是不是禅宗，什么是格物致知。

(5)、我们提到六祖的偈子，回到刚才王阳明的“无善无恶心之体”，就是根据六祖这首偈子来的。六祖的故事很有趣，后来他被称为禅门南宗六祖。现在到广东南华寺，他的肉身还保存到现在。

(6)、 坏情绪会传播，而不是消失，如果不能控制住自己，很容易带来恶性循环，让生活陷入无尽的苦恼中。

(7)、明朝中期，历史上写王阳明归越国。我们江苏这里是吴国，隔一条马路过去，那一边就是浙江越国了。王阳明回到浙江，全国很多学者都跟着过来。他晚年讨论四句教，有个学生批评老师，另一个学生赞成，两个人分成两派辩论。王阳明听到了就说，你们两个都对，我讲的也对，我这四句偈对很有智慧的人，一悟便知；若要教育智慧程度比较低的人，就必须走为善去恶这一条路线。这个辩论我们暂时不讲。

(8)、表面会并不是真的会，只有经过笃行去反复练习琢磨，才能把事情做精、做深，才能将自己进入一个更高的境界中！

(9)、良知虽然是天性，但也能通过知识教育，使得普通人知道什么是真正的善，什么是真正的恶。

(10)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

(11)、目无体，以万物之色为体;耳无体，以万物之声为体;葬无体，以万物之臭为体;口无体，以万物之味为体。心无体，以天地万物感应之是非为体。

(12)、精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。

(13)、大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。

(14)、「畢陵伽婆蹉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初發心從佛入道。數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中。心思法門。不覺路中毒刺傷足。」──注意，「刺」，刺到腳。那個刺有毒，把自己刺傷了。

(15)、什么事都是先做才能发现问题，然后边行动边思考，才能更好地去解决问题，并且勇往直前。

(16)、王阳明的众多弟子中有一位是朝廷官员，他特别想学习知行合一的精髓，但是公务太忙以至于无法专心学习，便问师父该如何取舍这二者？

(17)、    心，意，良知，格物，这四类其实都是一个东西，它代指这个世间万物的每一个类别的特性，放到人身上，就是人的性格，心也好，意也好，良知也好，格物也好，都是性格，格物就是找出物的性格，特性。

(18)、当年孔子去找音乐大师师襄子学习琴技，他每天弹奏同一首曲子，这让师襄子看不下去了，便告诉孔子：“你弹的真不错，试着弹弹别的曲子吧。”

(19)、    所以这两种对四句教的理解方式，实际上就从基本轮廓表现了心学的博大精深，它的系统性直接体现在包容性上面，这是王阳明对世界本质的理解已经进入极高层次的标志。

(20)、大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。

2、王阳明四句格言

(1)、   这四类性格，又分别被心、意、良知、格物所指代，这就有差别了，现在我们重新代入来思考一下这个问题。

(2)、第三句“知善知恶是良知”。这个是知性了。请问这一知是不是体上的用？体上起用，体既然知道有善恶，可见体是有善有恶了，有这个功能了。不然的话在哲学上就犯了三元论了，有一个本体是无善无恶的，有一个意是本体动出来的，有一个知在知道上，不是三个了吗？在哲学上犯了三元论的错误了。

(3)、过了一段时间，师襄子对孔子说：“你已经完全掌握技法了，可以试试新曲子了。”

(4)、你未看此花时,此花与汝同归于寂；你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。 ——王阳明"

(5)、    性格本身是无善无恶的，性格在人身上表出，善恶就出来了，符合性格的是善，不符合性格的是恶，所以性格是知道善恶的，要做符合性格的事，而不要做不符合性格的事。

(6)、 以责人之心责己，以恕己之心恕人，心中有脾气要发泄的时候，不妨多站在别人的角度考虑下，听听歌，多运动，把坏情绪在自己这里消解掉，而不是传播出去。

(7)、       這一堂我要講的，特別對在座的各位，將來你們在文化上，要領導社會，這一堂內容重要的不得了。剛才講緣起性空、性空緣起，一切存在無一不緣起，無一不性空，我要講什麼呢？諸位慢慢聽好了。禪修第三天下午了，第一天開始從肉體講起，一直講到現在為止，我現在講畢陵伽婆蹉經由肉體的痛，然後證道了。這個證道，是人類精華文化思想關鍵中的關鍵，一般人很少懂這個道理，特別是朱熹和王陽明不懂。思想領導社會，所以這一堂我特地跟各位講由痛證道。

(8)、    回转来讲阳明哲学，他在人生的教育作用上，提倡即知即行、知行合大大影响了中国明朝后期和后来日本的明治维新。我为什么提到他呢？因为诸位问的问题，就是他所说的教育问题。王阳明的著作颇丰，最有名的一本书是《传习录》，讲作人做事的学问，过去六七十年前在中国很流行，蒋介石先生在黄埔军校也是讲阳明学说，黄埔的同学每人身上都有一本《传习录》。我经常笑说，你们每人都有一本，但是大概没有人好好翻过。

(9)、意思在说不管是学习、询问、思考、分辨，都是要学会并且掌握，只学习不实践那是不可行的。

(10)、知行问题是《传习录》中讨论的重要问题，也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。

(11)、 “怒所不当怒，是怒鬼迷。”王阳明说不该发怒的时候发怒，就是鬼迷了心窍。

(12)、    这位大师兄写了这个偈子以后，传到正在做劳动春米的六祖那里，六祖说我也有一偈，可是我不识字。旁边有位江州别驾，就替他在牆上题下这首偈子：

(13)、能力固然重要，但心态更为重要。王阳明被派去南赣平叛，面对险境他能做到临危不乱，处变不惊！

(14)、 谦逊是一种格局。静水流深，真正见过大世面，有大格局的人反而低调谦逊，因为他们知道山高海阔，知道自己其实还很渺小。

(15)、大学之道，“物格而后知至，知至而后意诚”。他用《大学》的“知”讲本体论，及思维意识起的作用。

(16)、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。

(17)、别想太多，行动起来再说。纵然华丽的跌倒，也胜过无谓的徘徊。

(18)、落实到行动上：“为善”的为是行为的为；“去恶”，坏的事情绝对不干。以往把自然科学翻译叫“格致之学”，就是根据《大学》的“格物”而来的，格致之学就是自然科学。

(19)、   「半畝方塘一鑑開」──形容我們人的存在，生命整體的存在。

(20)、人与万物的自性，本来是清净的，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物”，什么东西都没有，很空灵自在的，“何处惹尘埃”！这一下整个庙子轰动了，当时那里也有好几百人啊！等于是一个学院一样。这个偈子传到师父那里，五祖走过来看到了，笑一笑不讲话，拿鞋把墙上他的偈子擦掉了。

3、王阳明四句名言大全

(1)、人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。

(2)、 王阳明强调：“处朋友，务相下得益，相上则损。”

(3)、知是行的主义，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。

(4)、阳明先生一生所创的心学，堪称儒家在历史长河中的新发展。心学博大，理论纷纭，却有一个独到的核心表述：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”是为阳明四句教。

(5)、 余秋雨评价：中国历史上能文能武的人很多，但在两方面都臻于极致的却廖若晨星...好像一切都要等到王阳明的出现，才能让奇迹真正产生…王阳明一直被人们诟病的哲学在我看来是中华民族智能发展史上的一大成就，能够有资格给予批评的人其实并不太多。

(6)、    王阳明第一句话，“无善无恶心之体”，我说他错了，他没有彻底的开悟，只见到一点清净，你们打坐的时候都碰到过的；就是坐得好的时候，没有妄想，也没有想什么，可是都明白，清清楚楚的，好像这个是对了，不过你们不敢承认而已，对不对？好像那个稀饭煮得很稀，一端来“嘘嘘”一吹，米浆吹开了，看到里头有几颗米，这比方叫做“吹汤见米”，好像把分别心吹开了，很清净，这是第六意识分别妄想不起了，可是那个清净也只是心的一面啊！大家看《六祖坛经》学禅的，同王阳明一样，认清净心就是本体心，都走了这个错路，所以我说王阳明错了。“无善无恶心之体”，认为心性的本体，就是无善无恶，这个是什么佛啊？只能叫糊涂佛！

(7)、每次看完文章在文尾处点亮“在看”，这样我们才能抱紧不走散！

(8)、中国文化讲明心见性，心跟性怎么去知道呢？刚才提到王阳明四句教里的这个知，“知善知恶是良知”，人性有这么一个知觉，而这个知觉又从哪里来？现在西方的科学、医学说是脑的问题，不过最近新的资料出来了，并不是脑。那么这个知性究竟是什么东西？人有没有灵魂？有没有前生后世？回到王阳明这四句教，这个在中国哲学是属于明心见性的问题。所以你不要看到庙子就拜拜烧香，那是宗教形式，在宗教背后，释迦牟尼佛、孔子、老子的学问，追寻的都是人性的问题。

(9)、因此，第三句教给人的启示是：教育的本质其实很简单，唤醒人心中的良知而已。人获取知识的目的，本来也就是发现自己的良心。

(10)、    “无善无恶心之体”是根据六祖慧能来的，你们都知道那句话吧？慧能大师不是拿着衣钵回到广东岭南吗？当时六祖接引惠明禅师。惠明看到六祖，六祖说，“你为了衣钵，你拿啊！”他拿不动，这一下他就傻了。“师父啊，我不是为衣钵而来，是为法而来。”哦！既然为法而来，那就说法接引他。你们都看过《六祖坛经》吗？六祖说：“不思善，不思恶”，现在你什么都不要想，好的不想，坏的不想，一切都不想。六祖教他这样做，当然惠明照这样做了一下，他真的办到了。“正与么时”，就是这个时候，正是什么都不想，一切都放下了，这个时候，“哪个是明上座本来面目？”哪一个是你的本来面目？因此惠明禅师开悟了。这个“哪个”就是疑情，是问号；可是一般后世学禅的看了《坛经》，都看成是肯定的句子。以为六祖说，你不思善，不思恶，正这个时候，“那个”就是你本来面目。那是错了！以为修到最后没有分别心，没有妄想，不思善不思恶，达到这样就悟道了，完全错了。

(11)、    现在讲到王阳明，中间岔过来是要大家注意。王阳明年轻时也学佛，也学道家的。他静坐得比我们一般出家的好多了，坐得有了眼通；他的朋友要来看他，半个月以前他就知道了。时候一到，他就去几里外等这个朋友。

(12)、    因此我在这里要提出第三种解释，我的这种解释，要彰显出一种思想的运动过程，也就是从心的无到心的有，从有到知，从知到行——这样的一个运动过程揭示出来，这样你就可以简单的理解从钱德洪到王畿的这个过程，是怎么走过来的，也就是一个从无到有的，从有到无的过程，我不知道这样说，你们是否能够明白，我自己也一样，没有王畿那样顿悟的智力，所以只能一步一步的去理解这些哲学思想，我相信大部分人也与我一样。

(13)、这位大师兄写了这个偈子以后，全庙的和尚们讲这个偈子真好，大家都在背诵，传到正在做劳动舂米的六祖那里，当时他还没有出家。他问一个童子，你们念什么那么闹热？他说你不知道，现在师父年纪大了，他要传法下来，叫大家写报告，这是大师兄写的，师父让大家照这样修行。六祖说我也有一偈，可是我不识字。旁边有位江州别驾，就替他在墙上题下这首偈子：

(14)、五祖年纪大了，想把这个心要传下去，于是吩咐弟子们每人写个偈子报告。佛教的偈子类似中国文化里的诗词。诗词要押韵、讲平仄，佛教的偈子不押韵、不管平仄，但一样有味道。五祖有位大弟子神秀，学问很好，修持、工夫也很高，他就写了一个偈子，题在回廊墙壁上：

(15)、    实际上，这正是心学的特点，因为真正的哲学，它是以解放人，滋养人，引领人为目的的，而不是要束缚人，规训人，指定人为目的的，真正的哲学给人力量，让人自我觉醒，是反诸求己的，但是这种哲学就不利于组织，不利于统治，不利于进行说教，也就是说它没有一个教条的东西告诉你这么做，这么想，就会一定怎么样，因此这样的哲学必须要保持思想的活力，这就要求它必然是有教无类的，但与此同时这种哲学的学习难度也是非常大的，你必须要真正诚实的对待自己，然后去理解它，如果只是学几个术语，搞几个名词，那你搞不好就万劫不复，有些人甚至转过头来生气，大骂心学，认为这种东西忽悠人，道理就在这里。

(16)、 王阳明认为：“盖良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是悌，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠。只是一个良知，一个真诚恻怛。”

(17)、这个能文能武，功不在禹下的王阳明，他的“四句教”是什么呢？

(18)、“辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。”  ——王阳明

(19)、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。

(20)、当你面对犯人的时候，不会因他的无礼而动怒，不会因他的讨好而开心，不会因他的恳求而丢弃主见，更不会因自己事情繁杂而敷衍了事，无论何时都能注意自己的所思所想，时刻反省纠正，这便是知行合一的真谛！

4、王阳明的四句诗

(1)、   但是，王阳明的心是光明的，不代表每个人的心都是光明的，也不代表每个人都有这样的自我意识按照心学的步骤去修行自身，因此这些儒家的解释，把心学当做对人的教化，王阳明肯定是不会去阻拦的，但是心学自有深意，这是肯定的，如果只是把心学当做一种全新的教化方式，那这几乎无疑就是把心学降低好几个档次，王阳明也就没有必要强行去搞出一个学说来了，也不可能从不同的阶层和范围吸引这样多的学徒。

(2)、生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。

(3)、    “为善去恶是格物”，第四句话不管，是行为上的，都对。修行，是修正自己心理行为，每天都是诸恶莫作，众善奉行，为善去恶，行为上都是对的。儒家也好，佛家也好，道家也好，基督教也好，天主教也好，伊斯兰教也好，所有的宗教都是教人不做恶，向善方面走。

(4)、孔子说：“虽然我很熟悉这首曲子，但是并没有完全掌握弹奏的技巧。”

(5)、吃过才知道是酸甜还是苦辣，穿过才知道鞋子是合脚还是夹脚！

(6)、“格物”是《大学》里的词语。《大学》里讲“致知在格物”，人能够不受物质世界的影响，自心不跟外物转，甚至通过自己对外物的理解而动手改变外物，这个叫格物。

(7)、人不贵于无过，而贵于能改过。——明代王阳明《名人名言》

(8)、    王阳明的四句教是根据什么来的呢？我再给大家介绍。中国古代几千年来一直在讨论人性是善是恶，现在在座诸位又提出这个问题。所以我常常讲，东西方文化都说人为万物之灵，我说那是人类自己吹牛的，人类一点都不灵，这些人性的问题、生命意义的问题，不管东西方所有宗教、哲学，到现在还没有解答出来，拿不出一个结论。人怎么会生来的？一男一女在一起，精虫卵脏相结合，一下就变出人来，而且变出来的人个个人心不同，各如其面。人性到现在也没有结论啊！人类现在可以上天了，可是最基本的生命与人生的道理还没有得到结论，还没有脚踏实地呢！

(9)、王阳明悟道之前曾经格竹子七天，一无所获，只得了一场大病。当时他就是因为不懂得“格物”的真正含义。

(10)、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

(11)、    第四句，“为善去恶是格物”，我们在行为上一定要向好的方面去作人做事，“为善”的为是行为的为。“去恶”，坏的事情绝对不干。“格物”是引用孔子的学生曾子作的《大学》里的辞。这个问题就大了，《大学》里讲“致知在格物”，人能够不受物质世界的影响，自心不跟外物转，甚至转变了外物的功能，这个叫格物。我对七十岁的人说“你好年轻”，大家就笑，其实我讲的是真话，你们只有七十岁，太可贵了，我想回到七十是做不到了，所以我看你们都是年轻人。我们小的时候受的教育，这些书都要会背的。那个时候把自然科学翻译叫“格致之学”，就是根据《大学》这个格物来的。格致之学就是自然科学，换句话说我们要利用科学，不要被科学麻醉了；我们要利用物质文明，不要被物质文明所蒙蔽。王阳明四句教中提到格物，在这个名辞上先做一个解说。

(12)、    但是这里面有个问题，如果你直接按照王畿的理解，那么今天的人，就算是三岁小孩也可以鹦鹉学舌般说几句诸如性空，道无的概念，王阳明就说了：

(13)、   「為有源頭活水來」──我們這個生命存在有源頭活水，那我們要問：這個源頭活水在哪裡？那是意識清淨面的展示，是佛法五十一個心所的善十一這一面的起用。朱熹整個的這首偈子，無非是描寫善十一。善十一是：「信、精進、慚、愧、不貪、不瞋、不癡、輕安、不放逸、行捨、不害。」很可惜，朱熹不懂唯識也。

(14)、  王阳明是明代杰出的哲学家、军事家、教育家，一生“立德、立功、立言”，被称为千古完人。讲座开篇简要介绍王阳明的生平和心学思想，让大家对这位心学宗师有个初步印象。

(15)、小树刚发芽时，不能浇太多的水，随着它一天天长大，浇灌的水量也是在循序渐进地增多。根据树的大小来决定浇灌水量的多少。

(16)、    讲到这个心性的本体，提到王阳明，再讲到中国文化禅宗所标榜的明心见性。刚才提过儒家的存心养性，道家的修心炼性，都是人性的问题，可见人性问题是中国文化的中心很重要的一个问题，可是现在中国文化却把这个东西丢掉了，这样能和现在科学接轨吗？中国要恢复这个文化，才可以跟西方新的科学文化接轨。西方新兴的认知科学与生命科学，就是在研究生命自性，究竟有没有前生后世？生命以什么为本？又从何而来？研究自性的问题，就否定了一切宗教，也否定了一切科学，自己有个本体，这就是我们要讨论的心性问题。至于心性产生行为的善恶，这就讲不完了，中国几千年到现在，就是讲人要怎么把自己善恶的思想、感觉，烦恼的行为，心理的状态，统统研究清楚。这也是中国文化教育最高的目的，很可惜现在被忽视了。

(17)、    什么叫明心呢？就是找出我们人的感觉、知觉、情绪、思想是怎么来的。现在西方文化从生理、医学来看，认为是脑的问题，可是这个科学理论也快要走到尽头，走不下去了。现在研究脑的科学，正尝试与认知科学、生命科学接轨，但还没有接上，所以这个问题很大。佛家提出了明心见性。道家提的是什么呢？修心炼性。儒家提的呢？存心养性。这都是心跟性的问题。

(18)、意思在告诉我们，一口吃不成大胖子，世间万物都是靠点点滴滴积累起来的，想要知行合就必须循序渐进！

(19)、求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。

(20)、    人与万物的自性，本来是清净的，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物”，什么东西都没有，很空灵自在的，“何处惹尘埃”！。我们提到六祖的偈子，回到刚才王阳明的“无善无恶性之体”，就是根据六祖这首偈子来的。六祖的故事很有趣，后来他被称为禅门南宗六祖。现在到广东南华寺，他当时的肉身还保存到现在。

5、王阳明四句名言有哪些

(1)、    因此你发现，学习心学，若没有一个基本的认识，只是照葫芦画瓢去把王阳明所有说过的话，拿来照搬教条，一句一句参习，那么你肯定是云里雾里，完全没有一个坐标的，你根本不知道从哪里入手，该相信什么，不相信什么。

(2)、    在王阳明的学案中，他也玩弄过神通的，但最后都丢弃了。王阳明的朋友从很远要来看他，他已经早知道了。到了那一天，他就出门在几里外等了。朋友说，你怎么在这里？他说，我来接你的。朋友奇怪：你怎么知道我来？他说，我早就知道了。可是，王阳明后来放弃这个了。他说，“此乃玩弄精神也！”所以，你看王阳明的学案，他是走儒家路线的。

(3)、 人与之间都是相互的，你怎么对待别人，别人就怎样对待你。谦逊待人，才能收获长久的友情。

(4)、王阳明笑了笑说：“我从来就没要求你丢下公务来听我讲学，其实你平常的断案就是在修行心学。”

(5)、    一种是属于全人类的整体性格也叫种族性格

(6)、我说第一句话是偷《六祖坛经》的“本来无一物，何处惹尘埃”，心性本体是无善无恶的，善恶是第六意识分别，是人为出来的，此其一。第二句是引用六祖在大庾岭接引惠明法师说的：“不思善，不思恶，恁么时是你的本来面目？”

(7)、王阳明第一句话，“无善无恶心之体”，我说他错了，他没有彻底地开悟，只见到一点清净，你们打坐的时候都碰到过的；就是坐得好的时候，没有妄想，也没有想什么，可是都明白，清清楚楚的，好像这个是对了，不过你们不敢承认而已，对不对？好像那个稀饭煮得很稀，一端来“嘘嘘”一吹，米浆吹开了，看到里头有几颗米，这比方叫做“吹汤见米”，你听懂吗？好像把分别心打开了，咦咦！咦咦！很清净，就是这个。

(8)、   「天光雲影共徘徊」──常寂光，太陽都在這裡面，這是我們幫朱熹做最好的解釋。但他對形而上的描述，並不內行，沒有進到純覺裡面。

(9)、惠明看到六祖，六祖说：“你为了衣钵，你拿啊！”他拿不动，这一下他就傻了。“师父啊，我不是为衣钵而来，是为法而来。”哦！既然为法而来，他就说法接引他。你们都看过《六祖坛经》吗？(答：看过。)下面怎么记载的？这考问你们了。古道师已经告诉过你们，我讲课随时出问答题的啊！不是光讲光听的。

(10)、王阳明注重内心修养，不管遇到什么困难，他都能不以物喜，不以已悲，能够审时度势，有主见，有定力，不人云亦云。而立之年被贬龙场，食不果腹，衣不蔽体，但仍然潜心学术，著书立说最终龙场悟道，为自己成为圣贤奠定基础。

(11)、    王学还有个道理的，你们这几位大师们，要特别注意啊！你听了这个王学，将来接引知识分子、学者，你们就有本事啦！不然你讲到禅宗，一提王学，什么都不知道，那不行的啊！尤其你们年轻学白话教育出来的，这些都不知道，那是不可以的。

(12)、   好，到了这一步，你再思考你会发现，当你的思考已经达到可以给同一个东西——性格，进行特殊性(个体性格-心)、普遍性(人类性格-意)、现实性(知行合一乃致良知)、经验性(后天习得-格物品格)。这个过程就是找出差别，体会矛盾，并逐渐统一的过程，既然心、意、良知、格物，都可以用一个东西去表示，并且在以性格为统在有差别和无差别的各种不同情况下都可以进行解释，那么它自然也可以再用更高的一个东西去表示，因为世间万物皆有特性，这个特性看似如此的不同，但是它的本质肯定是一样的。

(13)、我现在又岔过来，跳了三四岔了。可是后来我在教这个课的时候，反对王阳明，批评他了；我说他没有大彻大悟，没有见道。他参禅破了第六意识，分别心不起了，第七识影子都没摸到，第八识更谈不上。换句话说，参禅他破了初关了，什么是重关也不懂，更谈不上破末后牢关。

(14)、(译文)善念生发时心里知道了，就扩充它;恶念生发时心里知道了，就制止它。

(15)、这是第六意识分别妄想不起了，可是那个清净也只是心的一面啊！大家看《六祖坛经》学禅的，同王阳明一样，认清净心就是本体心，都走了这个错路，所以我说王阳明错了。“无善无恶心之体”，认为心性的本体，就是无善无恶，这个是什么佛啊？只能叫糊涂佛！

(16)、尽管人都有无尽的潜能，但做人做事还是应该踏踏实实，一步一个脚印往前走。

(17)、    “时时勤拂拭”，心境像玻璃镜子，镜子上的渣子要时时擦干净，“勿使惹尘埃”，永远保持清明，像每天早晨刚睡醒一样；每天早晨将醒未醒，那个有知性没有情绪的刹那，保持那个心境，就是最高的修养，像镜子一样干净，不可以使情绪、心理感觉落到上面。你们诸位问修养问题，这个偈子是很好的答案。

(18)、       「無善無惡心之體」，畫蛇添足，不成立。

(19)、   他說：「存天理，去人欲。」大哲學家馮友蘭說那裡有這些東西，存個什麼天理。他說的「致良知」，是生命對自己自我反省中的善。王陽明有「四句教」，他的四句教是：

(20)、我为什么引用这个呢？你们诸位问到怎么掌握人生的方向、情绪、思想，尤其做老板的，动不动发脾气骂部下，动不动认为自己是资本家高高在上，拿薪水的人都比我矮一截，这个心理要赶快改掉，看看神秀师父这个偈子。“身是菩提树，心如明镜台”，这是智慧，此心要平静，没有杂念妄想，没有情绪。但是人的思想情绪、感觉，随时会发生，郁闷、痛苦、烦恼、自卑、傲慢各种情绪，多得不得了，所以要随时拿掉自己心里的情绪思想、感觉，这是最高也是最基本的修养，无论做一个普通人，或者做一个领导人，都需要这个修养。“时时勤拂拭”，心境像玻璃镜子，镜子上的渣子要时时擦干净，“勿使惹尘埃”，永远保持清明，像每天早晨刚睡醒一样。每天早晨将醒未醒，那个有知性没有情绪的刹那，保持那个心境，就是最高的修养，像镜子一样干净，不可以使情绪、心理感觉落到上面。你们诸位问修养问题，这个偈子是很好的答案。

(1)、    王阳明当时讲学也同现在人一样，提出了人性的问题。他最有名的是四句教，很重要。第一句，“无善无恶性之体”，他认为人性这个“性之体”本来是无善无恶的，根据中国儒家的文化，他和“人之初，性本善”的思想不一样。

(2)、 绍兴知府南大吉平时做事特别粗犷，不拘小节。他酷爱阳明心学，在王阳明座下当学生。阳明见他一身缺点，却不明说，只是天天讲授心学。有一天他对王阳明说：“先生，我浑身都是缺点，你怎么不跟我说？”王阳明说：“你怎么知道你浑身都是缺点呢？”南大吉回答说：“因为良知。”王阳明说：“那不就是我经常说的吗？”南大吉于是称谢而去。

(3)、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚;才能做到于静中能安定，在动中也能安定。

(4)、「得親印記。發明無學。佛問圓通。如我所證。純覺遺身。斯為第一。」──純覺，用英文說，叫PUREMIND。純覺遺身，王陽明、朱熹沒有證到。王陽明和朱熹為什麼沒有證到呢？談王陽明的部份我已經出書了，在《分析命詞與綜合命詞》一書中有〈王陽明的悟道〉一文，他的境界只是二果羅漢，還沒有到純覺遺身，因此王陽明的一些哲學道理，並不通達。

(5)、    这四句话非常精妙，说玄乎一点，可以从这四句话当中看出，王阳明的文治武功已经进入化境，不然这四句话是讲不出来的，因为它几乎囊括整个心学的核心秘密，并且横看成岭侧成峰，而且它有一种运动性在里面，一种发展性在里面，整个句子是活的，不是死的，首先我们来看两种惯常解释：

(6)、第四句，“为善去恶是格物”，我们在行为上一定要向好的方面去做人做事，“为善”的为是行为的为。“去恶”，坏的事情绝对不干。“格物”是引用孔子的学生曾子作的《大学》里的词。这个问题就大了，《大学》里讲“致知在格物”，人能够不受物质世界的影响，自心不跟外物转，甚至转变了外物的功能，这个叫格物。我对七十岁的人说“你好年轻”，大家就笑，其实我讲的是真话，你们只有七十岁，太可贵了，我想回到七十是做不到了，所以我看你们都是年轻人。我们推翻清朝到现在只有九十七年，还差三年才一百年。九十七年以前，我们受的教育，这些书都要会背的。那个时候把自然科学翻译叫“格致之学”，就是根据《大学》这个格物来的。“格致之学”就是自然科学，换句话说我们要利用科学，不要被科学麻醉了；我们要利用物质文明，不要被物质文明所蒙蔽。王阳明四句教中提到格物，在这个名词上先做一个解说。

(7)、    道家的大殿供的是“三清”，三清是“上清、太清、玉清”，这个蔡蓬头当时走进大殿，在“三清”前面一站，不理这个王阳明。王阳明一上大殿，又跪下来磕头，蔡蓬头又拂袖而去，向后面上了一个假山上的亭子，王阳明跟到亭子上，又磕头。蔡蓬头回头看看他，对他说，你呀！前庭后堂拜了我三次，“礼虽隆”，你这个礼貌很隆重了，“终不离官气”，他说你不能修道，功名还有份，将来官做得大，事业好。

(8)、这个还不说，我先问它的根源。你们的学识文化，大概还不知道，我说请问“无善无恶性之体”，我们人性本来无善无恶。无善无恶是本来都没有嘛，对不对？一切都没有了嘛，为什么说是“有善有恶意之动”？请问这一动的意是不是体上来的，有体才有用嘛；意动如果是由体上来的，意动就有善恶，可见体的本身有善恶啊。这以逻辑来讲四个字：“自语相违”。自己的语言，讲出来的自相矛盾了，违背了。等于说“不好不坏”。不好就是坏嘛，不坏就是好嘛，这等于没有讲嘛。所以怎么可以讲不好不坏呢？在逻辑来讲，这一句话不合理的，不合逻辑的。我常常骂同学们有时讲话不合逻辑，我问你这两天好不好？老师啊，这里气候……我说你先答复我，我问你这两天好不好，你说好不好就是了，啰嗦什么！

(9)、他四处寻觅良师益友，想要学习如何成为圣人，尽管失败多次，也没有阻止他成圣的决心。

(10)、    然而当你进一步思考发现，性格这个东西只在人的身上体现，而性格又是有所发展的，那么性格实际上就分为四个层次：

(11)、    一般像这样有生命力的文字，通常都要经过长时间的不同的人的集体创作，通过一代又一代的打磨，才有可能写的出来，但王阳明一个人就可以总结出来，这已经说明了全部的问题。

(12)、       瞭解了，做到道通為宇宙內事乃己份內事，己份內事乃宇宙內事，宇宙即吾心，吾心即宇宙，然後在這個裡面又跳出這個，無私無我，跟一切聖賢豪傑合在一起，為眾生服務，叫做「在親民」，就是菩薩道。朱熹把「親民」的解釋成「新民」，把舊的老百姓搞成新的。他錯了，錯在把自己當成精英的領頭爺。在親民，就是無私無我，為民服務，跟佛法的菩薩道是完全相通的。

(13)、    首先，这四句话是站在世界的角度，对一个人具体的人说的，因为心学就是关于人心的本质的学问，它的对象首先是单个人，从单个人开始引申的，它宣讲的对象是具体的人，但是所站的角度是整个世界，所以这四句话是一个运动和超越的过程，自成一体，它自有生命力在里面。

(14)、第三句，“知善知恶是良知”，我们人生下来天生有个知性的作用，这个知性是本性第二重、第三重的作用。“良知良能”这个名词是什么人提出的呢？是孟子提出来的。孟子提出两个东西，一个叫良知，一个叫良能，同本性没有关系，他说譬如我们看到一个人掉进河里，这个时候不管坏人也好，恶人也好，任何人都很着急，都想去救他，这是良知良能的作用。我现在插过来，引用《孟子》来解释王阳明的话，知善知恶这一知是“良知”，就是我们现在普通人讲的天地良心，自然都知道要助人、要救人，不用考虑的。

(15)、    讲的王阳明这个问题，用唐宋来做一个界限，其实唐宋以前一直都在追求这个问题的答案。刚才我们提到春秋战国时，中国文化的中心是儒墨道三家，到唐宋以后演变成儒佛道三家，这三家的文化都在追寻这个东西。什么是这三家文化主要的中心？佛家提出以“明心见性”为宗旨。学佛的人为什么要剃光头出家？不是去玩的，是要潜心追究这个生命以及人的本性的问题。这个学问走的路线，就是怎么样明心见性。

(16)、文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。

(17)、译文：不走正道的人改邪归正后金子都换不来，功成名就回到家乡做一个优秀的人。

(18)、    他常玩这个本事，道家、禅都玩得很好。最后忽然不玩了，他说，玩这些本事，只是自己“玩弄精神”而已。他是走禅宗明心见性的路线开始，最后他用儒家的话，讲心性之学。

(19)、「畢陵伽婆蹉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初發心從佛入道。數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中。心思法門。不覺路中毒刺傷足。舉身疼痛。我念有知。知此深痛。雖覺覺痛。覺清淨心。無痛痛覺。我又思惟。如是一身。寧有雙覺。攝念未久。身心忽空。三七日中。諸漏虛盡。成阿羅漢。得親印記。發明無學。佛問圓通。如我所證。純覺遺身。斯為第一。」　

(20)、 “大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖将劝意多，方是。”王阳明认为对朋友，不要当面斥责他的过失，可以委婉地表达，让他更容易接纳。

(1)、因此知行合一要依附在切实的事物上，一旦离开反而毫无边际，甚至会无从下手。

(2)、       念頭一起來，純覺就讓位了。 

(3)、有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。

(4)、    因此，倘若你深感人生宝贵，那么你就绝不该停留驻足某处，而是应该不断的学习，不断的思考，直到最终发现自我，发现自己的内心，找到自己的良知，到了那个时候，你就可以像王阳明一样说：

(5)、《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的"四句教"。

(6)、因此第四句教给人的启示是：我们要利用科学，不要被科学麻醉了；我们要利用物质文明，不要被物质文明所蒙蔽。我们要真正将心里的道德发动出来，影响社会，而不是做一个冷漠的旁观者。

(7)、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

(8)、客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。王阳明的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。

(9)、这也是我把知识星球取名为《杰哥学霸圈》的原因，

(10)、 良知只是一个天理，自然明觉的显现处，只是一个真诚恳切，这就是良知的本体。所以，真诚恳切去侍奉双亲就是孝，真诚恳切去敬爱兄长就是悌，真诚恳切去辅佐君主就是忠。

(11)、    讲到知行的问题，在一百年前推动革命的孙中山，也有他的哲学理论，你们没有看过，叫“孙文学说”，里面提出“知难行易”与“知易行难”两个方面。譬如现在科学昌明，到今天我们都晓得电灯一按开关就行了，很容易，这是行易，但是电的来历、电的原理你不知道，“知难行易”，这是一方面。另一方面他提出“知易行难”，理论很容易知道，像大家坐在这里讨论人性问题，人性怎么来的？人怎么会投胎变成人？人死后有没有灵魂？有没有天堂或地狱？有没有西方极乐世界？未来有没有一个生命？每个人心里都有感觉，但是“行难”，永远不知道。这是“知难行易，知易行难”。