语录体是体裁吗128句精选

语录体是什么意思

1、语录体代表

(1)、王小波说，人的一切痛苦，本质上是对自己无能的愤怒。那些不放过自己的人，就是跟自己的无能记仇的人。

(2)、有些造化看似从天而降，其实还是源自个人的修行。你总是遇上好人，必然是自己修到了春风化雨。

(3)、据禇斌杰研究，至迟在殷商社会中期(约公元前十四世纪)，我国已有了用文字记载的书面文献，殷商出土的甲骨卜辞，商代和周初的铜器铭文，《周易》中的卦、爻辞，《尚书》中的殷、周文告等即是。《尚书》是最早成型的记言散文，是有系统性的历史文献总集。学界关于《尚书》的释名有两说:一为“上古之书”，“尚”为“上”之通假，“书”即“书写”“记载”；一为“君上之书”，即“记录君上言行之书”。其实“两说”正好从时间维度和话语主体角度界定了《尚书》文献源起地位和话语内容的权威性和成为儒家经典“五经之一”的理据性。而综合“两说”，可以统一学界认知，推导记言语体、散文文体的对话记言功能。因“上古之书”说的理据是写作年代约在公元前14世纪，《盘庚》篇即是现存最早关于殷王盘庚迁都的史实记述;而“君上之书”说是因其为我国现存最早的关于皇室君臣行政事务文献典籍的记载。班固《汉书·艺文志》的记载也证明了其记言功能:《尚书》其时，商、周已是奴隶制国家，已有史官的设置，“左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》”。刘勰《文心雕龙·书记》篇介绍了前人对《尚书》“记言”功能及语体体制的认识:“大舜云:‘书用识哉!’所以记时事也。盖圣贤言辞，总为《尚书》，《书》之为体，主言者也。”即“书”是用来记录时事的。古代圣贤的言辞，都记载在《尚书》中，其语体体制是记言。

(4)、如果生活没有对你曾经犯下的错误做出惩罚，你要告诉自己，这是宽恕。

(5)、不过是一弹指的尘埃。不过是伤一回，痛一回，哭一回，笑一回。伤过痛过哭过，然后笑笑，跟自己说，不要委屈，这就是生活，这就是人生，该走的，全走吧，该来的，全来吧。

(6)、你要活过的，是光阴。把爱融进柴米油盐里，把爱化在烟火生活里，阳光匝地，树影婆娑，当寻常的光阴里，一寸一寸，都有爱的光与影在摇曳，这样的爱，才可以走得很远很远。

(7)、电视剧《人到四十》借用李长江这个角色，说了这样一句话：人生就是这个德性，再不好过的生活，再难过的坎，你生过，硬过，最终，都得过。

(8)、论文发现，从先秦诸子语录、唐宋禅宗语录到宋儒语录，语文体式一脉相承，只有些微调整，这归于语录同产生于教学、传教、论道的教学语境。冯青阐释朱子语录生成就是“朱门弟子，记录其师谈经、论事、明理之言，遂成‘语录’”。冯青还上溯下联总结道:“先秦诸子语录和唐宋禅宗语录都是对谈经论道、教学活动等言行举止的追忆或整理，不同的是前者代表中土文化而后者代表的是外来文化。儒学到宋代发展成新儒学，亦称为理学或义理之学，周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊是其代表人物，他们结合了中外两种文化的特点，论学讲道的过程被门徒记录下来集为富有特色的宋儒语录。”梁启超更是剖析了二者的渊源关系:“自禅宗语录兴，宋儒效焉，实为中国语言学界一大革命。”

(9)、“语录”是一种跨越古今中外的语言现象，通过“记录”“摘录”语体手段生成语体互文。从“语录”内部结构看，“语录”源文本与当下文本通过结构形式和语义内容互涉，生成特定的语文体式、文体体裁和语篇类型——“语录体”，并随不同交际意图的实施产生相应的风格变异。因此，要对“语录体”的生成与理解等作内部考察必然涉及话语交际主体和语体、文体、语篇、风格等领域。而历史形成的社会政治、科技、文化语境等交际领域又形成语录语体分化融合、文体流变、语篇生成、语言风格变异的外部动因。鉴于对“语录体”体制的理论阐释首先需要立足于语体基础，论文选取“语录体”的源起和语体分化与融合论域，从互文路径视角，考察了既源远流长又富现代活力的“语录体”语体分化与融合的外部条件和内在理据。

(10)、“语录体”记言体的语文体式由“记录”或”摘录”某人、某群体言论的记录手段形成。

(11)、彼此都不屑，是因为觉得彼此都不配。一个缺乏相互尊重的社会，人不是活在了物质里，就是活在了自我里。没有崇高的信仰不可怕，可怕的是连基本的道德约束也不够。

(12)、你总是遇上好人，必然是自己修到了春风化雨。谁也不傻。这句话的言外之意是，人世间的好，是一颗心与另一颗心换来的。没有那么多无缘无故，只有彼此以心交付的绵长回响。

(13)、好多时候，别人都把你放开了，也放过了，你还不依不饶。人世间，你早已没了对手，还要自己跟自己厮打到遍体鳞伤。

(14)、记言语体与摘录语体通过互文路径实现了从口语到书面语，从书面语再到书面语的转化过程，语体规律制导的、稳定的语文体式体系预示以交际领域、语言材料、语言手段分化为前提条件的语体互文正式形成。

(15)、喜欢跟安静的人在一起的，必然也是安静的人。当然了，安静的人更愿意与自己厮守。所以，他们大都是孤独的。惟如此，才很好地解释了自我的安静，也惟空谷绝响，才丰富着自我的安静。

(16)、“记言语体”以“记录”为语录生成的主要方式，其确立基础是直接记录讲学、传教、论道言谈口语的言语行为，并相应生成记言文体——有现场性的对话散文体。《论语》之所以被学界尊为开语录体先河的著作，论文认为，一个重要的理由是语录体的记言语体由《论语》的写作实践完成。而记言语体的文体体裁、语篇体制，奠定了语录体结构语义体系的根基。《论语》上承《尚书》《老子》，下启诸子语录、禅宗语录、宋儒语录，集语录体著作之大成。《汉书·艺文志》解读了《论语》记言语体的源起:“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”

(17)、滕文公问曰:“滕，小国也，间于齐、楚、事齐乎?事楚乎?”孟子对曰:“是谋非吾所能及也。无已，则有焉;凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”(《孟子》)

(18)、活在这样一个喧嚣的世界，要是战战兢兢没点胆量，一点意思也没有。当然了，仅凭胆量活着，玩粗暴的甚或走粗野的路子，那就真没意思了。

(19)、*“维基语录”网站英译Wikiquote。

(20)、唯我独大的人，是看不到自我的猥琐的，当然了，也不在乎别人猥琐。最大沦陷就在这里，因为什么都不在乎了，所以才什么也不是了。

2、语录体是体裁吗

(1)、为了生存的低头，都是悲怆的。这样的悲怆，只有一样仰人鼻息活着的人，才会感受得真切。

(2)、正如华东师范大学的金忠明教授在他的《衡山夜话》序言中说的那样：“谈话类的文章也好，着作也好，在久远的历史中也是经常看到的，我想举两本教育类的经典着作，一是西方柏拉图的《理想国》，一是中国孔子的《论语》，这样一种谈话的方式可能比较容易使大家对教育产生一些生动的思想。”

(3)、一个社会，如果民众人格独立且免于忧患，差不多就会有发自内心的自我管理。如果同时能有崇高的信仰相伴，就会产生灵魂的整肃。因为头顶有所照耀所以前路有所引领，人性中阴暗的东西渐次消失，只剩下规则，矮如篱笆，上面遍布绿植，温暖光明。

(4)、这种用平实、生动对话的体裁写成的作品，是教育历史上的瑰宝，是永远洋溢着生命活力的着作。

(5)、什么张三李什么猫事狗事，统统不必顾及。活自己，就意味着一个人孤独地奔跑，要想痛快，就必须把缠绕着的所有琐碎扔掉。

(6)、  文/马德 选自《可以不去扎人，但身上必须有刺》

(7)、何谓“自然”，简单的理解就是：“自己”本来的“样子”，而非自然界的“自然”。“道法自然”就是“道”效法它自己本来的样子，道的“为”，是什么样子？“天地不仁以万物为刍狗”，“天道无亲，常与善人”，因此它是纯客观没有偏私成见的；“道常无为，而无不为”，“处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，功成而不居”——这就是“道”本来的样子。

(8)、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。

(9)、脾气、情趣、审美一致的人，一起共事或者厮守，肯定是快乐的。因为是同一个世界的人，彼此懂，省去了好多解释，相互认同，避免了好多提防，在一起的日子，自在，轻松，除了光阴老去，什么也不会发生，这就是全部的快感所在。

(10)、与对方相处了十年，基本上就可以对这个人盖棺定论。因为十年的时间，你看到了太多的真实。十年时间堆砌起来的每一个真实，就是这个人的原形。一个再能伪装的人，时间也会榨干他，让他形销骨立，剩下一堆本质。

(11)、Thesoulofthismanishisclothes．

(12)、文/马德 选自/《用皮糙肉厚打败这个世界》

(13)、真正推动爱情进程的，不是浓烈的爱，而是琐碎的光阴。

(14)、强权是这么产生的，蛮横也是这么产生的。这个世间一切的居高临下，一切的欺辱，都是这么产生的。

(15)、https://pixabay.com/zh

(16)、《孟子》由孟轲晚年和弟子共同编纂，是典型的对话体散文，以记言语体为主，多是孟珂与君王或同代学者交谈辩论的记录。《孟子》一书的结构程式、编纂体例均沿袭《论语》，但语文体式类型比《论语》更为丰富，且擅长辩论的孟子发展了论辩体。《论语》的文字庄重严谨、简约精辟、语气温婉，《孟子》则有许多长篇大论。阐述语势磅礴，逻辑严密，既尖锐机智又从容舒缓，直接影响后世论辩语体体式的形成。

(17)、然而，回不去了。人生的好多东西，就这样回不去了。当你失去了这一切，你与生活，就只剩下了将就、妥协以及投降。

(18)、政策和策略是d的生命，各级领导同志务必充分注意，万万不可粗心大意。(《关于情况的通报》(1920)《毛泽东选集》第四卷第1296页。)

(19)、重点就在“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然”，关键词是“自然”。就是说：最好的做法(为)，没有三令五申地扰动民众，在自然状态下就把事情办好了，结果民众却以为“我们本来就是这样的”。

(20)、你得畏惧些东西，也总得不怕点什么。不去吓别人，也不被别人吓住自己。这差不多该是一个人胆量最合适的表达了。

3、语录体模板

(1)、以交际领域、语言材料与“记录”“摘录”语体手段为语篇互文的前提条件，梳理出“语录体”生成的互文路径:从口语体到书面语体的转型;从书面语体到书面语体的语体分化;综合口语体、书面语体，形成记言语体、摘录语体并用或综合使用的语体融合。

(2)、《论语》语录源自师徒间教学语境中的“语”，区别于《尚书》公文上奏下启的“自述、自言”体例，创立记言表述程式的“问答”式对话语体。

(3)、这系列记录言语行为通过互文路径将口语体转换为书面语体，对话记言“语录体”得以生成，规定了一套记言语体的语文体式和表述程序。

(4)、“和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？”(第七十九章)

(5)、《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；

(6)、网络语录体将古代语录体单一的教学语境扩展到社会语言生活的所有会话场景，交际领域扩充变异。语录主题内容去权威化、去经典化，推动了语义内容多样化、亲民化进程。从语体“庄雅度、整合度、正式度和交互性”语用差异角度也可以看出网络流行语录有从正式语体逐渐向非正式语体转化的倾向性。“中国先贤语录口袋书”丛书八种的语录摘自正式语体的诸子散文，每条语录都围绕一定的主题组织汇聚，如:

(7)、“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，功成而不居；夫唯不居，是以不去。”(第二章)

(8)、*摘录语境不再有现场性，源语境与重构语境存有一对多、多对一的多元关系。

(9)、光阴的长河里，不要指责别人靠不住，谁比谁也强不到哪儿去。看起来，于自己不过是一次忘记，但对用情至深的过往，何尝不是一场背叛。撇得太急，放得太快，转身太易，该忘的风来云散，不该忘的，风还没来，云早也都没了影。

(10)、02“不收就对不起他们”——语出张新昌; 

(11)、  文/马德 选自《可以不去扎人，但身上必须有刺》

(12)、*20世纪世界范围内最有影响力的语录无疑为《毛主席语录》。《毛主席语录》摘编自《毛泽东选集》1-4卷，源文本为政论文、杂文、讲话、社论等，是最具时代表征、互文本形态极为丰富的语录文本。从1964年到1976年出版汉文版4种、少数民族文字版8种、盲文版1种、外文版38种。1964年1月初版选入语录200条1965年8月版选入语录427条。源文本为政论语体、新闻语体等，当下文本为语录体。

(13)、因为，你的明亮，不仅会照亮你，也会照亮别人。一副所有人都欠你二百块钱的面相，只会让他人躲得你越来越远。

(14)、作者是由孔子弟子及再传弟子编撰而成，记录了孔子及其门下弟子的言行。

(15)、谁也不傻。这句话的言外之意是，人世间的好，是一颗心与另一颗心换来的。没有那么多无缘无故，只有彼此以心交付的绵长回响。

(16)、“语录”是关于某人、某群体言论的记录或摘录。作为一种历史范畴，在古代，“语录”是讲学、传教、论道等社会语言生活实践的言语产品，被打上圣贤宗师学说的标签，附上了儒、佛、道经典文化意义。由记录或摘录互涉方式所决定，“语录”的结构形式与语义内容通过互文路径衍化成特定的表述程式——“语录体”。

(17)、是的，人生，只有回不去的过去，没有过不去的当下。

(18)、“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”

(19)、“语录”概念虽早至老子生活的春秋时期，但作为正式术语至唐代方有。唐代孔思尚著《宋齐语录》十卷，当为“语录”称谓之始。在古代，语录是讲学、传教、论道等社会语言生活实践的言语产品。“诸子语录”“禅宗语录”“宋儒语录”即为经典的语录集合。20世纪七十年代，随着社会文化语境的特定需求，“毛主席语录”“马恩列斯语录”等领袖语录应运而生，文革中达到顶峰。21世纪以来，由于新媒体技术的支持，在全民语言狂欢的语境下，自媒体迅速发展和载体传播速度的高效率推动了网络语录的流行。从古代“语录”到当代网络流行语录，其名与实已有所分离。原有的经典、权威、正式语义逐渐被“电子语录体”消解、泛化，“语录体”的历史沿革也显示出极其明显的语体分化融合、文体流变、语言风格变异的轨迹。

(20)、全句：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

4、语录体还有什么体

(1)、释义：我十五岁就立志学习，三十岁就能够按照礼仪的要求立足于世，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。

(2)、其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

(3)、通过一面之交，就去推断一个人，对他人是不负责任的。由此推断，一见钟情地去爱一个人，对自己也是不负责任的。前者的危险是容易误了别人，后者的危险是容易误了自己。

(4)、如果追根溯源，语义泛化还可追寻到国外“语录”语义与警句、谚语、引语同源发展的同化影响。查询《英汉汉英词典》，可与“语录”对译的英语术语有:

(5)、而且实际上，正如很多人都赞同的，越是学问精深者，表述其学问的语言越平实，因为这些高深的学者已将知识融汇贯通并且他们思维敏捷、文思清晰，于是就能把高深的道理转化成口语化、大众化的语言。

(6)、再则，口语的运用，是交际的自然形态，本是语言运用的源头与基础。陈望道强调:“语辞就是普通所谓语言。语言是达意传情的标记，也就是表达思想、交流思想的工具。传情达意可以用各种的标记”，“而最常用而又最有用的，却是一种听觉的标记，就是口头的语言。普通所谓语言，便是指这一种口头语言而言。”章太炎在《国学概论》中也介绍了历史上早期“言文统一”的真实情形:“《尚书》底诏诰全是当时的白话，汉代的手诏，差不多亦是当时的白话。”“秦汉以后，书面语与口语逐渐分离，书面语成为今天人们常说的‘古文’”，至现代才出现“言文分离”。文天祥也曾评论唐学重“文辞”轻“言辞/语辞”之局限:“‘辞之义有二:发于言为言辞，发于文为文辞’，那么所谓古文辞之学还只做了一半。必待宋时道学盛行，兼重语录，提倡了言辞一体，才比唐学更进一步，包括了言辞之学。”陈望道对“顾亭林所谓‘从语录入门者多不善于修辞’”的偏见提出了批评。诸此，从各个方面说明了口语语体特征是言语表达的基本特征，更是源自日常交谈语录体的首要语体特征。

(7)、在注家的文章里，“自然”和“无为”常常连用，表明“自然”与“无为”关联密切，“自然”是自自然然的自身运行规律，不受人为因素的影响。“无为”就是遵循自身运行规律不施加干扰。

(8)、除了《尚书》，我们认为《老子》具有的记言语文体式，也属记言语体萌芽的形态之一。据任继愈《老子新译·绪论》考察，“战国中期以后，诸子受到老子哲学思想的深刻影响”，而且“老聃语录”的实际存在影响着后世“语录体”的形成。马叙伦、张熙、唐兰、郭沫若、吕振宇、高亨等一批学者认为《老子》(《道德经》)为周史官老聃的学说，而据马叙伦考证，孔子于51岁时(公元前502年)拜见老子，老子时年已其生活年代确在孔子之前。唐兰还通过考证《庄子》《韩非子》关于老子言论的记载推导:“孔子卒后二百年左右，有一本业已流传的著作和今本《老子》差不多，当时人以为是老聃的语录，这大概是很真确的事了。”吕振羽也认为《老子》除部分为后人所补外，可以相信为老子手著。孔子受老子的影响是显著的。综合上述学者考证，老子“五千言”中的“天道观”、尚柔、主静、贵无、不信天命等思想在孔子时代就很流行，其言论获得权威、经典、辩证认识论和代表道家学术智慧的社会声誉与圣贤地位，“儒道两家是封建统治阶级不可偏废的两个重要学说。孔子与老子两大学派，一显一隐，灌溉着封建社会政治、文化的各个方面”。《老子》对以《论语》为代表的语录体的影响，体现在老子时代就生产出我们今天仍然耳熟能详的“语录”，而且“老子语录”与“孔子语录”“孟子语录”“庄子语录”等亦齐名。如常被口述笔书引用的:

(9)、话少比话多好。话多了，会让人烦，也会失去别人的尊重。再激愤，也不要说过头话。过头话容易伤人，也容易贻人口舌。话在出口的时候，最好先在脑子里过一遍，晚一分钟说出口，也许比早一分钟说出口听起来更稳妥。说话难听会被人记住，说话好听也会被人记住。也就是说，你的狰狞和柔和，会留在别人心底。

(10)、“片言只语”“对话”作为当下文本或源文本的结构构成与互文类型为：

(11)、《论语》：《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，与《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。全书共20篇、492章，首创“语录体”。是中国现传扬并学习的古代著作之一。

(12)、其实《道德经》完全可以把它理解为《论语》式的问答体，只是老子省略了问答者的身份，采取了多样化的问答式：有时候是自问自答，比如：

(13)、《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

(14)、源文本中，语录作为语篇整体或语篇单元而存在。一旦交际需要，通过互文路径当下文本从源文本中迁移/分离出来，而当下文本需适应重构语境的结构改造和意义调整。如：

(15)、*根据“记言”“记事”或“记言”兼“记事”的叙事策略，确定言语行为于何时记言，因何记事、应何动机解释评论。

(16)、在最悲惨的日子里，要相信世界的柔软。一者你的内心柔软，没有因为贫穷而生仇恨。二者是他人的柔软，总有人会念及自己的苦难，而心生慈悲。

(17)、在语体分化过程中，文字的产生是推动语体转型的最大动力。文字的首要功能是使语录从不能留于彼时、传于异地的口语转换为书面语，使特定时空领域中的语言材料从语音转换为文字，语体功能发生分化，记录语体得以生成。而文字的分化又是记录手段从书面语到书面语再一次革新，分化出摘录手段，推动了记言语体向摘录语体转型。

(18)、当下文本为独立的语篇个体，或单用，如“上善若水”等三例；或结为语录集合体，如《论语》由20篇501条语录结集而成，每篇包括若干条，“卫灵公第十五”42条，第39-41条为:

(19)、一个人，无论身陷多深的喧闹，心也要朝向简单。因为，简单中才能找到你，才能找到快乐。

(20)、文/马德 选自/《干净的生活，必然源自干净的圈子》

5、语录体著作是什么意思

(1)、观点鲜明，思想内容深刻。人类历史发展的历程看出，越是在最早的教育着作中，教育家和思想家们越是喜欢用朴实生动、简洁易懂的对话语录体来阐述他们的教育思想、呈现着他们的研究成果、表达着他们对教育的理解。

(2)、由于主题内容多涉治国理政、道德伦理、家国情怀、人生哲理，故“语录”在历史上被定位为权威、经典、正式的道德教条、醒世恒言，被奉为先师哲人语言智慧的化身。而在电子语境中“语录”权威、经典语义内容发生泛化，正式语体被消解，严肃的语言伦理转为追求寻常有趣甚至语言暴力，网络上出现了大量自主化、私人化、平民化、情感化的话语:

(3)、已有研究中，“语录”与“语录体”的概念意义往往不予区分。本文“语录”指口头或书面的言语成品实体;“语录体”兼具“语录实体”“语录文体”“语录语体”“语录风格”“语录体语篇”的概念意义。

(4)、“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”(第十三章)

(5)、有时候，在乎这个世界越多，存在感就越少。在乎别人越多，活出自己就越难。更何况，曾经在乎过那么多，谁又在乎过你的在乎！

(6)、没事的时候，就去大自然中走走，再繁复绚丽的自然景致，呈现出的也只会是简单。人群中去不得，多少看起来简单的人，也云波诡谲，显得纷繁复杂。

(7)、*现场记录会话的参与行为和编辑时与其他弟子的征询协商行为;

(8)、《论语》“语录体”的语体基础是《尚书》的公文散文体式与《老子》的文学散文体式。康有为《论语注·序》中有“《论语》二十篇，记孔门师弟之言行，而曾子后学辑之。郑玄以为仲弓、子游、子夏等撰定，则不然”。由论学语境所决定，《论语》的记言程式不仅记录教学场景再现的信息输出与接受，还通过师徒门人间的知识传授、解疑释惑、观点博弈等互动活动发展出《论语》典型的语体——问答对话体，以适应于叙述事件、交代语用条件、论说事理、表达情感态度等对话语境。问答对话体有独白体与对话体两种类型。有些独白即使字面看是独白体，也没有对话语境或“XX曰”的话语标记，其实与说话人对应的另一方是隐性存在的交际受体。巴赫金的对话理论就认为“独白”也有对话性，一切都是对话性的，即使看起来是独白，其意义也具有多重性。“只要在说话，就有一个对话者;对话性无所不在”。从对话理论发展出互文性理论的克里斯蒂娃表述得更透彻:“俄国形式主义早就知道，语言学家与哲学家也早就注意到，语言并不仅仅是一个对立系统，也不仅仅是一种语法行为，由说话者或言说主体实现，他们看到，所有语言，哪怕是独白，都必然是一个有受话指向的意义行为。也就是说，语言预设了对话关系。”在克里斯蒂娃的互文理论体系中，永远包括了作者与读者、文本与语境。

(9)、“语录体”不再是圣人宗师、前贤权威的专属语体形式，而是属于社会个体或群体共享的信息体制。但凡认定为有影响力、有价值、有意义、表达语言智慧的任何话语，都可以冠以“语录”之名义。有时“语录”语义衍变走向极端，不但不与传统“语录”语义吻合，表达正向、积极的传统语义，反而因修饰语的社会价值批判反映了反向、消极的意义。这类“语录”的运用应该在讽刺语义的基础上发挥了否定修饰语限定意义的工具功能。如:

(10)、但不要因此而得寸进尺。或者说，你不能因此而欺负生活，给脸不要脸。生活不想以此纵容谁，只是想让所有人明白，谁也有犯错误的时候。

(11)、*Epigram，警句，机智的短诗，讽刺诗。

(12)、日常生活语境(台历页面):“学而时习之，不亦说乎?”

(13)、跟一个人相处一天，留下的印象肯定是不经推敲的。

(14)、在一个人那里，他说得对的，你听了，他说得不对的，你从了。那么这个人，就可能对你为所欲为。

(15)、*教学语境:《论语》“学而第一”:“子曰:‘学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?’”

(16)、*确定构成“语录体”的语体类型:口语体式、对话体式、记言体式;

(17)、人生悲凉感的产生，有时，倒不是你混得不如人，而是还没等到混得不如人，马上就有人不正眼看你。

(18)、强权是这么产生的，蛮横也是这么产生的。这个世间一切的居高临下，一切的欺辱，都是这么产生的。

(19)、有的人，等到生活开始惩罚自己了，才想起后悔。这样的忏悔，不值得原谅。从无意犯错到故意犯错，应该推敲的，不是人生，而是人性。为恶的人性辩护，本质上就是怙恶不悛。

(20)、《论语》语录的语文体式多为记言体，辅以记事体或记言记事兼具的语文体式。教学场景真实，记载内容丰富。有时记录两人或多人交谈，对话特征鲜明;有时记录对话中的背景;有时交代话语主体的外貌、语气、情感态度等;偶尔与一般语录体语文体式的“片言只语”不同，也用繁复句式和多轮对话，记录一个完整的交际事件。孔子门人记录“语录”，把交际意图变成会话信息是一个完整的交际过程，包括系列言语行为:

(1)、语体体式:李熙宗认为是“语文表达上组织语言文字而形成的‘结构方式’或‘格局’‘样式’”。语录体的语体体式是典型的语体互文，由交际领域、语言材料、语体手段的功能分化与融合完成;从口语到书面语的衍化反映了我国历史早期语音形式向文字形式的转型，通过有现场性的“记录”语体手段完成，生成“记言语体”;从书面语到书面语的衍化主要通过“摘录”语体手段完成，表现为从一个符号体系到另一个符号体系，如从文言文到白话文或汉外对译;同一符号体系中从一个/类语篇的源文本到另一个/类语篇的当下文本，生成“摘录语体”。在现代科技条件下，语体衍化还表现为综合运用“记言”和“摘录”语体手段生成特定的语文体式、表述程式——“电子语录体”。

(2)、网络电子平台提供了一个相对平等、自由的话语空间，权重位高之人也并非总是居于“语录”的话语核心，言说主体可以是在公共平台和自媒体上发布任何网页条目的任何人。既可以是代表国家机构团体的国家领导人、权威、名流、前辈，如人民出版社发布的“邓小平语录”“江泽民经典语录”“胡锦涛语录”“习近平治国理政精彩语录”;也可以是网民个体根据各自交际意图或创造、或记录、或摘录的私人定制、日常发布的话语。发布者可以是官衔级别最低的“班长”，还可以是呀呀学语的晚辈儿童。

(3)、*摘录文本从书面文本到书面文本，可以是一种文字符号系统进入另一种文字符号系统，如从文言文到白话文、中文外文对译，是语码转换互文;也可以是同一符号系统中一个/类语篇到另一个/类语篇，是语篇的整体与整体或整体与部分间生成的篇际互文。

(4)、 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。(第八十一章)

(5)、上述这样的问答式将近20处，是对常见问题的回答。但是《道德经》中还有一类答案是间接的、隐藏式的，是老子就重大观点进行的论述和说明，比如他对其主要政治主张(也是修道主张)“无为”的论述，为了阐述清楚“无为”的特性、意义，他通过不同层面、不同角度，描述了“道”的不同特性，比如实存意义的、作为天地万物之母的“道”，还有法则、规律意义上的，作为天地万物运行遵循的“道”等，并例举各种生活常见实物来喻道之“清静”、“无为”、“柔弱”、“不争”等特性。

(6)、观点鲜明，思想内容深刻。人类历史发展的历程看出，越是在最早的教育着作中，教育家和思想家们越是喜欢用朴实生动、简洁易懂的对话语录体来阐述他们的教育思想、呈现着他们的研究成果、表达着他们对教育的理解。

(7)、谈判语境:“既然谈判双方无法达成共识，‘道不同，不相为谋’，谈判宣告结束。”

(8)、经验常识:夏令营语录/先当孙子后当爷语录/少年进化论经典语录

(9)、王恒展、杨敏主编的“中国先贤语录口袋书”丛书从诸子散文中摘录诸子语录八种。丛书的生成启用了多重互文路径:1)从口语到书面语，由各诸子的门人弟子记录先师言谈语录，辑录成册；2)由丛书编辑根据交际意图从诸子散文中摘录出相关主题的语录集合；3)文言、白话、英文三相对照，通过语码转换方式从文言译成白话文，再译成英文。交际动因:翻译经典典籍，精选诸子思想精华，以传播中国传统文化。

(10)、那些喜欢安静的人，一定有一双谛听自然的耳朵。他们更愿意把自己交给自然，一路山高水长，天人合缱绻陪伴。

(11)、《论语》全本20篇501条语录，多为孔子作为显性话语主体在发挥发话人或受话人的交际功能，而且有“子曰”等成分作为话语标记。如《子罕》篇有:

(12)、在鸡毛蒜皮的事上，别那么斤斤计较睚眦必报，你小气，别人也对你大气不了。太把自己当回事与太不把自己当回事，在尺度的把握上都是不合适的。

(13)、考察语录语义的衍化流程:在古代，“语录”是孔子等圣贤宗师讲学、传教、论道等社会语言生活实践的产物，从先秦延续至清，由于“诸子语录”“禅宗语录”“宋儒语录”语义内容所附带的权威、经典、正式意义，被打上圣贤宗师学说的标签，附上了儒、佛、道经典文化意义，教学言语行为也衍化出治国理政、述经明理、道德培养、文化传播的宏大社会意义。随着交际领域的变迁，由于现代网络技术的支持和全民语言狂欢的交际行为，“语录体”迅速突破古代语录体单一的教学语境，在网络语境中衍变出一种跨时空、跨领域、跨语言的交际领域。“语录体”概念内涵外延历史性拓展，一方面继承传统，沿袭讲学、传教、论道的概念意义，另一方面从至尊圣贤话语泛化为人人可以生产和发布的信息，宏大语义逐渐消解，走向亲民，语录语义通过语体互鉴、同化而泛化，适应现代语境的题旨情境，建构了“语录体”独特的现代修辞学与社会文化学体系意义。

(14)、学术著作的开头部分，多用以阐明全书的主旨及内容。

(15)、从这个意义上讲，我们都过过天堂一样的生活，也都曾在天堂待过。但我们待的时候，不懂得，不珍惜，也从未想过，天堂，原来就是这般模样。

(16)、论文发现，网络上有大量通过语文体式互鉴方式生成的语录。这类语录无论是语体形式还是主题内容与语言传统中的箴言、警句、格言、名人名言、谚语、俗语类型有同质性，类别术语也常见作为互为置换的术语。既可以看到《莎士比亚箴言集》《莎士比亚经典语录全集》语文体式相近、名称不同的书籍，也可以看到“尼采箴言集”“培根哲言集”“罗斯福政言集”“卢梭语录”“罗曼·罗兰语录”并行共用的术语。王贵元主编的“诸子箴言录文库”就是另一系列同质异名的诸子语录集。“文库”包括《老子列子箴言录》《墨子箴言录》《庄子箴言录》《荀子箴言录》《韩非子箴言录》《孙子吴子箴言录》《管子箴言录》《吕氏春秋箴言录》《论衡箴言录》《准南子箴言录》《世说新语箴言录》《朱子箴言录》等。王贵元在文库“总序”中言编辑的主导思想是因箴言表现了先哲“思想之光点，事实之结论，经验之律条”，并引许慎论述“文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古”加以佐证。其箴言语体表现均“有精无赘，简洁明了，易读易记”;其社会效应是“启思益智”。可以说就是上承诸子语录，下鉴网络语录体，与同质性的格言集、警句集、谚语集等体制互鉴的电子语录体。此外，与电子语录体的生成路径、表述程式产生同轨效应的还有一些高频度传播获取高认可度的标语口号、流行语，在一定的语境中也发挥着与语录同等的语篇功能与人际功能效应，也是语体互鉴导致“语录体”语义泛化的类型。

(17)、从文本发生学的角度看，“语录”最初产生于孔子师徒之间“实录言语表达”的言语行为，故语录生产自始就不是一种个体行为，是上下两千余年，上至先秦诸子、禅宗宗师、程朱儒士等圣人贤者，下至徒子徒孙或后学通过记录言语并辑合成册的互动言语行为。故“语录”的生成是一种群治的言语行为，有人“说”，有人据实“记录整理”，将口语体转化为书面语体。而口语体式、对话体式是记录整理主要采用的语文体式，逐步形成相对稳定的表述程式，并体系化为相应的语录体。随着交际领域的变化，交际主体为适应不同语境又会根据不同的交际意图，选用不同的载体形式，适时调整语体的表述程式来传情达意。这就推动了语录语体分化的产生。

(18)、《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章，首创“语录体”。中国现传扬并学习的古代著作之一。主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传。并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。南宋时，朱熹将它与《孟子》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。

(19)、某要人先读大学，以定其规模;次读论语，以正其根本;次读孟子，以观其发越;次读中庸，以求古人之微妙处。

(20)、努力可以改变境遇，但与谁在一起，则需要修行。

(1)、综上，“语录体”的体制可以概括为：“语录体”是“语录”源文本与当下文本结构形式和语义内容互涉生成的典型的互文结构体。“语录体”的文体为文学散文、论说文;语体体式则以口头语言书面化的对话记言语体、摘录语体为主导，兼具下位的叙事体、论辩体、协商体、征询体等;语篇篇幅体量小，对话体式占优势，多采用言简意赅的“片言只语”结构体;“语录”或作为语篇整体/语篇单元使用，或作为语篇个体由主题统领汇聚为语录集合体;语言风格质朴无华、含蓄隽永，其语篇范式确定了“语录体”的本质属性，规定了后世语录集、箴言录、警句集、格言集仿效的结构框架和描写体例。

(2)、生又问：那么，如果已经掌握了知识、学会了应用，就不需要写作业了，对吗？

(3)、“记言语体”以“诸子语录”“禅宗语录”“宋儒语录”的语体最具代表性。

(4)、破折号前的当下文本为语录体，破折号后的源文本为新闻语体。

(5)、生命的天堂，永远都在，只能回望，而无法回去的地方。

(6)、《尚书》相传为孔子晚年汇集上古尧舜到春秋秦穆公的各种重要文献资料，精选百篇编辑成册。语体体例以记言为主，兼具记事。学界达成共识的六大文体体例有“典”“谟”“训”“诰”“誓”“命”。从语体角度考察，“典”为记言体中的追述记言体式;“谟”系问答对话体;“训”系上对下对话体“训谕”;“诰”为对话体。诰体的文本体量最大，几占一半，大都为君王对臣民的训话;“誓”是军队出师之前的誓言“誓师之辞”，“命”是“命令”“嘉奖令”，记录的是下对上、上对下的对话言语行为。综上可知，《尚书》通过记言语体手段保存了皇室文献典籍最早的历史散文及行政公文，其“记言”“记事”或“记言+记事”语文体式形成了我国原始形态记言语体的最初基础，可以视为记言语体的源起。更重要的是，为以孔子为首的先秦诸子以记言体式撰写诸子散文，后学沿袭记言体例，完善“语录体”体系做好了理论与实践准备。

(7)、↓迁移互文路径:源文本的语篇整体→当下文本的语篇单元

(8)、  文/马德 选自/《最深的恐惧是自己吓自己》