庄子思想的四种境界殇78句精选

庄子思想的四种境界

1、为什么读庄子的人很可怕

(1)、唐代诗人皎然在《答孟秀才》中说：“虚名谁欲累，世事我无心。”

(2)、站在风口，谁都能飞起来。这样的自由，靠的是外物。

(3)、无疑，道的境界(亦即天人合一的境界)是一虚构之境界，在现实中根本不存在；真人、神人是一理想人格，对于世俗之士来说可望而不可及。但是，我们没有理由忽视它、否定它，这是因为所有成熟的思想体系无不包括理想人格与现实人格两重境界。孔子的理想社会形态是“大道之行也，天下为公”的“大同”社会(《礼记?礼运》)，其理想人格是“博施于民而济众”的“圣人”人格(《论语?雍也》)。这“大同”社会亦是一理想社会，这“圣人”人格亦是一理想人格。这一点连孔子自己也十分清楚：他不只宣告自己不是圣人，“若仁与圣，吾岂敢哉？”(《述而》)并且他也否定了尧舜是圣人的提法，“子贡曰：‘如有博施于民而济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！’”(《雍也》)他承认：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”(《述而》)不仅孔子未见圣人，两千余载而下又有谁见过圣人？尽管如此，谁又能否认孔子理想人格和理想社会形态对中国社会结构和中国文化的巨大作用？庄子天人合一的理想境界和理想人格亦应作如是观。就庄子的理想人格而言，其意义在于：它体现了士人对精神自由的热烈追求，为宗法社会中的士人开出了一片精神层面的新天地，提供了一处精神栖息之所，填补了儒家所忽略的精神空间，是晚周理性意识觉醒的重要组成部分。庄子的理想人格对现实中的士人人格及中国文化结构具有深刻而广泛的影响。

(4)、《庄子•秋水》中记载了一篇庄子与惠子相见的故事：

(5)、他们超越了世俗，超越了是非(注意：在庄子人格境界中唯有此境中没有是非真伪美丑)，超越了时空，超越了生死，超越了物我界限，与天地精神融为一体，“无名”“无功”“无己”“无待”，成为真正的“自由人”。这样的境界是天人合一的境界，这样的人是天人合一的人。“天人合一”是中国古代哲学的重要命题，不仅庄子讲究天人合而且原始儒家、两汉经学家、魏晋玄学家、宋明理学家莫不高扬天人合一的大旗，大有“学不究天人，不足以谓学”之势。然而，庄子的天人合一独具特色，荀子有一句名言：“庄子蔽于天而不知人”(《荀子?解蔽》)，显然这是站在儒家立场上所作出的结论。它固然有力地区分了庄子与先秦诸子在天人关系方面的区别，但在庄子学派看来此论大谬非然，庄子认为自己不仅知天而且知人，不仅知天之所为而且知人之所为。庄子的“天”有两重涵义，一是自然之天：“天其运乎？地其处乎？日月争于所乎？”(《天运》)一是自自然然、自然而然：“牛马四足，是谓天；落马首穿牛鼻，是谓人”(《秋水》)，“天地固有常矣”(《天道》)，“天下有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以墨索”(《骈拇》)。因对“天”的态度不同，“人”有与天合一者；有在一定程度上顺天者；还有以人反天者。“神人”“真人”与天合隐士阶层或能顺天，儒士之流反天因人。庄子曰：“畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人。”(《大宗师》)儒家的始祖孔子被视为天之小人：“丘，游方之内者也。……天之戮民也。”(《大宗师》)庄子旗帜鲜明地指出：“无以人灭天，无以故灭命”(《秋水》)，“天与人不相胜”(《齐物论》)。

(6)、“五色乱目，能令目失明；五音乱耳，能令耳失聪；五味浊口，能令口味败；纵情猎物，能令人心情狂乱；难得财货，能诱人行为不端。”

(7)、在庄子的智慧中，不为物所累，是人生的第一层境界。

(8)、不死不生：活在永恒的现在，生与死只是一种形态的变化，把生命交给法界，快乐绽放生命的光彩。活在无界限的世界里，永不设限。没有我慢，没有卑慢，慈悲善待一切人事物。平凡平实平淡的接受生老病死，当死亡来临时，接受神圣的转变。人生不过是我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。最终来到，无学无修自作证的境界，天上地下，任我逍遥游。

(9)、   第二：这两个方面是互为因果的，并没有对错、好坏、高下之分。

(10)、庄子思想对中国后世哲学、艺术、宗教都产生了深远的影响，《庄子》一书所蕴含的深刻思想内容和高超文学水平都给后世的思想家和文学家以深刻、巨大的影响。

(11)、人一旦被物质所捕获，必然会失去纯粹的自我。

(12)、庄子的哲学思想主体上继承了老子的体系，并在此之上增加了自己的观点理论。庄子认为“道”是宇宙中客观存在的自然规律，自然规律就是对宇宙的本源阐述。在老子“人法自然”的基础上，庄子提出了天下万物是相互联系的，他认为“道”的自然规律是无边无界的，冥冥之中没有操纵万物的主宰，万物都是自生自养，在天地中自然演化。

(13)、外物：接纳万物，开阔心灵的局限性，打开心灵的无界限。超越名利得失。我们的一切滋养都是法界给予，学会感恩法界的养育。

(14)、换句话说，不要以人的角度去评判和理解万物，这是一种抛弃以人类“自我中心”的思想，避免视角主义带来的影响，在2000多年前，庄子能领略这样的智慧，显然已经非常了不起。

(15)、也许庄子的故事就是最好的答案：不滞于物，不困于心，不乱于人，不迷本性。

(16)、第二：齐是非。庄子说“因是因非，因非因是”， “是非”也是各以对方的存在而存在，因为有了“是”，所以就有“非”；相反，因为有“非”存在，所以才有“是”的存在；没有“是”也就没有“非”，没有“非”，就没有“是”，二者互相依存，是非是齐一的。

(17)、另外，庄子天人合一境界与美学、文艺学关系甚密，李泽厚先生的《美的历程》以及由他主编的《中国美学史》，徐复观先生的《中国艺术精神》等书论之甚详，无须饶舌。须要指出的是：说庄子以天人合一为特征的自然人生哲学，是一种美学、是纯粹的艺术精神，说天人合一的境界是一种审美境界、艺术境界，不能说不对，但已落入第二义，从本质上讲庄子学说是一种哲学，只能是一种哲学。

(18)、幸福智慧学习平台的使命是全心全意弘扬和践行中华传统文化，以慈悲存心、以智慧做事，让每个家庭提升智慧、能量和境界，让所有人得到健康、财富和爱并走在好运的“道”上！

(19)、惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。

(20)、人生在世，各有各的活法，不同的标准下，有着不同的价值。

2、庄子思想的四种境界殇

(1)、在庄子的智慧中，人生的第三层境界是不乱于人。

(2)、   意思是说，毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们就深深潜入水底，唯恐避之不及，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢?以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我们怎么能知道它们之间的分别!

(3)、官场再好的锦衣玉食，也不如手中一杯菊花酒。

(4)、   而体现“物我同化”思想的，庄子用了一个著名的寓言故事“庄周梦蝶”来阐释。他说，有一天庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到非常愉快和惬意，他不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间他才知道原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的，但他们都不知道自己和彼此是否真实的，这种境界就叫做物我同化。

(5)、(1)指导人们建设三大系统：健康系统、家庭系统和事业系统。针对三大系统做规划、编程序、再管理的模式，再在建设好三大系统的基础上提升灵性智慧、自然能量、人生境界。

(6)、彻悟:开悟阶段，破除身外、外物、外生的界限，进入悟后起修。自净其意，不断的净化、净化、净化。心静下来去内观，去开启智慧眼，看到身外身内俩个虚极的世界。破除空间界限，来到致虚极，守静笃的修行境界。

(7)、囤积虽然不至于让我们断送性命，但着实浪费了我们大量的时间和精力。

(8)、第一层叫“地文”,如如不动,是内敛的过程,指不会被外界的杂音带走,并且能把这种声音化解成内心的流动,给自己带来美妙的体验。

(9)、下。超越过去，现在，未来，看到历史长河中，生命只是白驹过隙。当你要抓时间，你却永远抓不住。当你要抓生命的流失，你却只能活在当下。生命是无奈悲哀，却无比的神圣。从而开启天眼，看得越远，智慧就会越高。超然一切，随波逐流，随顺因缘。

(10)、对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。

(11)、   “齐物论”是庄子最为著名的一篇，也是最深刻体现道家思想的一篇，其中包括了17小节的内容，内容非常丰富，思想也非常广博，今天我们讲到了庄子对世界万物的三个方面，这三个方面其实是层层递进的。

(12)、与其绞尽脑汁去想着活成别人喜欢的样子，倒不如努力去活成自己喜欢的样子。

(13)、   意思是说：用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。开窗户造房子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。“有之以为利”这里的“有”可以被解释为有利条件，“无之以为用”这里的“无”可以被解释为使得有利条件发挥作用。“有无相生”“利，用”也是一样是不可分离的，这个也就是“道”。

(14)、(4)通过吸引力法则和意念力解决人体细胞问题，使人健康长寿、生物钟倒拨、青春逆转。不吃药、不打针三高人群7天课程指标正常，糖尿病三次课程指标正常，疑难杂症都有明显效果。

(15)、外物:接纳万物，开阔心灵的局限性，打开心灵的无界限。超越名利得失。我们的一切滋养都是法界给予，学会感恩法界的养育。

(16)、外生：接纳所有生命，一切有生命的都是命运共同体。如果地球毁灭，一切生命将灭亡。一切动物和植物都是有生命的，没有生命的世界，你能活下去吗？珍惜每一个生命，关爱每一个生命。

(17)、所以，庄子说“以道观之，物无贵贱”，不管是是非、彼此、生死，还是物我，从“道”的角度去看，万物都是齐一的，并没有差异，总之“道”超越了一切事物的分别，最终达到了万物的统庄子称之为“道通为一”，这也是“齐物论”这一篇的核心思想。

(18)、在庄子的智慧中，不为物所累，是思想精髓之一。

(19)、   第一：万物都有矛盾、是否、因果的对立两个方面，而整体都是统一的。

(20)、庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。

3、庄子中最唯美的句子

(1)、   在《庄子·齐物论》中也继承和发扬了这种观点，庄子说“故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一”，庄子列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点看它们都是相通而统一的。

(2)、在庄子的《庄子·齐物论》中说“毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？”，意思是说，毛嫱、丽姬是大家眼中的大美女了，但是，鱼儿见了她们就潜入水底；鸟见了她们就飞到高空；麋鹿见了她们就赶紧逃跑。我们觉得是美的，鱼、鸟、麋鹿却避之唯恐不及，这四者，谁知道天下真正的美是什么?

(3)、当你感叹自己碌碌无为时，或许只是没有找到适合自己的战场。

(4)、   在《老子》的第五十八章中说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”、以及“弱者道之用”，也都讲了这个道理，好坏、强弱、对错都是相对的概念，好中蕴含着坏，坏中也蕴含着好，强弱也只是主观的概念。

(5)、列夫·托尔斯泰说：“人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。”

(6)、   这个思想非常重要，《老子》说“反者道之动”，意思就是说，万事万物都有向相反方向运动变化的力量，到了一个极端之后就会反其道而行，沿着另外一个方向前进，这就是我们常说的“物极必反”。

(7)、在整个中国古代哲学史中，最具有哲学底蕴的当首推道家哲学。道家以老庄并称，最根本的原因在于他们对道的推崇，在学说的许多方面都有一致性，因而二人的学说可以互释、互明。但庄子的思想并不只是对老子思想的继承和延续这样简单，他们的思想也存在许多差异。

(8)、所以，不如用明静的心境去观察事物的本质或者本真，这种心境庄子称之为“莫若以明”，莫若以明我后面再讲，这里我们先来看看，庄子在这一篇中提出的“齐物”的四种境界，分别是：齐彼此、齐是非、齐物我、齐生死。这里的“齐”，也可以理解辩证统一的意思。

(9)、“道” 是天地万物的法则。老子主张万物由道而生，只有顺其自然才是生存法则。老子的无为说法实际上是对人类在自然界所处的地位提出的一种质疑，是一种对人的行为方式的批判。

(10)、  这里是心经禅修和易经智慧学习者的天堂，是有福转运者的乐园！

(11)、准备阶段：心智启航+吸引力法则+心经禅修；

(12)、第建设“国际杰出华商联盟俱乐部”、“国际杰出华商联谊会”、“跨国青年才俊组织”、“国际自然研究院”各地分支机构，开展相关工作和实体项目。

(13)、按照庄子的意思，“技”是在“道”的观照下进行的，从而能够达到“自然”。

(14)、庄子在《逍遥游》里写了一条名为鲲的鱼，能化作鹏，遨游于九天。它会乘着六月的风，飞去南冥。

(15)、因此，圣人不会通过是否彼此来判断事物，只是客观反映自然之道，消除彼此的对立，这是道的关键。领悟了道的关键，就像抓住了环的中央，就可以应对无穷的变化了，是的变化是无穷的，非的变化也是无穷的。

(16)、成熟的人，从不轻易评价别人，也不会活在别人的评价里。

(17)、道家的“道境”就是自由之境，老子庄子的道之于无的意识是最高的自由意识，将无视为道的根本特征正是出于对自由的追求。从老子的“天下万物生于有，有生于无”等思想出发，可知道倒可以自由地化生万物。因此生命与道合这就是老子庄子所认为的生命最高境界--自由之境。但老子与庄子对这种境界的理解有些差异。老子的道是指纯真质朴本性的实现；而庄子的所认为的则是高度的、绝对的自由。因此老子的生命哲学具有极强的现实性。而庄子更高地追求个体精神的自由和超脱。

(18)、《老子·第25章》宣称：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的这个观点表明尽管人无法与天、地、道相比，却有别于万物，具有万物无可比拟的优越性。庄子的思想却彰显人与万物的一致性，将人等同于物。人没有任何特殊性，与天地万物具有相同的起源和地位。

(19)、   这一段是对道家思想深刻的解释，庄子说：古时候的人，他们的智慧达到了最高的境界。到达了什么样的境界呢?那时有人认为，根本不曾有万物的存在，这是到了最高的境界，但到达了最高的境界，就无以复加了。其次，有人认为万物存在，可是万物从不曾有过区分和界线。再其次，有人认为万事万物虽有这样那样的区别，但是却从不曾有过是与非的不同，也没有高下的区别。

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4、庄子人生四大境界

(1)、世间万物，除了具有两面性、相对性之外，这两面还是会相互转化的，物极必反，这才是“道”的终极规律。老子说“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”，意思是说“弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；单一因而得到，繁多所以迷惑。”，在我们一般人眼里，直是好的而弯曲不好，但是在道家思想中，不管是在庄子，还是老子的思想中，他们更在乎的是事物的另外一面。

(2)、庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。

(3)、庄子反对“人为”，理想的社会是所谓“至德之世”。《庄子·应帝王》：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。此独无，尝试凿之，’日凿一窍，七日而浑沌死。”这是主张自然，反对人为的寓言。

(4)、“南方有只鸟，其名为鹓雏，这鹓雏，非梧桐不栖，非练实不食，非醴泉不饮。

(5)、请记住：生活在此处，不在别处；在你的心里，不在别人的眼里。

(6)、   第三：万物的两面是会相互转换的，事物总是处于运动变化中。

(7)、“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”

(8)、在近代西方哲学里面，以胡塞尔为代表的现象学，也提出了“回到事情本身”，前面我也分享过胡塞尔和梅洛庞蒂的哲学思想。

(9)、当你感叹自己碌碌无为时，或许只是没有找到适合自己的战场。

(10)、返璞归真，找到自己的价值坐标，便是人生的最高境界。

(11)、《易经》说阴阳，而道家讲“道”，老子《道德经》第四十二章中说“道生一生二生三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这是道家关于宇宙生成论的一段经典描述，可能是被引用最多的一段了。这里老子说到“一”、“二”、“三”，就是指“道”创生万物的过程。主要讲述了三这几个数字，并不把三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。

(12)、他的这种理念，和庄子“大道至简”的思想不谋而合：简单到极致，就是大智；简单到极致，就是大美。

(13)、人生的第三个境界是逆风飞翔。在庄子的逍遥游中，鲲鹏成为风的奴隶，风往哪儿吹，大鹏就必须往哪儿飞。看似逍遥自由，其实鲲鹏只是风手中的风筝和提线木偶而已。在人生的道路上，我们只能逆风飞翔。但这仍然是不自由，不逍遥的，因为，我们仍然必须依靠风，依靠这个社会，依靠我们的欲望和野心，而过多的欲望和野心，就像是毒品，它让我们兴奋、抓狂最后疯狂。

(14)、听了此话，庄子说：“树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”弟子恍然大悟，点头不已。

(15)、庄子是中国文化中最意味深长的一个哲学家，他高蹈独立与众不同，他是生于那个时代但又远远超越了那个时代的哲学家。在当时众多的哲学家看来，人生其实就是一个带着镣铐跳舞的过程。生命壮美舞姿翩跹，但也无非是在一个无法摆脱的环境中起舞而已。我们就像是水箱里的金鱼，看似自由活泼，其实那只是看起来很美。人生天地间，我们就像是一场大火中的野草，无处遁形无处可逃。儒家强调仁和礼义，其实礼义就是我们人生的界限，你不能脱离人生和社会的规则而生活，就像鱼儿离不开水、花朵离不开阳光。这似乎是哲学家的通识。

(16)、齐国有人，名谐，专门搜集怪事。谐先生是这样说的：“鹏迁飞到南冥去哟；必须凭藉水势，努力拍打翅膀，划水三千里，才可能升空。升空脱离海面以后，还得一圈圈的盘旋，搅动大气成一柱龙卷风，把自己抬升到九万里的高空，才可能启程向南方飞去。南飞航程遥远，又得藉助于夏季台风的推送哟。”

(17)、看那列子，修得风仙之术，乘风飞翔，享受空中旅游，活得自由自在。列子每次乘风旅游，玩他个十五天，列子不用两脚走路，也不用马用车用船，完全解决了行路的问题。但是，列子还有所待。待什么呢？待风。乘风飞翔，必须待风，无风便不能升空飞翔了。这个困难情况，列子与鹏相同。可见列子也不是想飞便能飞的。凡是有所待的，就不能说是真正的自由自在，就不能说是真正的逍遥。

(18)、第三阶段：心智如海+世界上最神奇的24堂课+心经破瓦灌顶。