史铁生对生命的理解145句精选

史铁生对生命的感悟是什么

1、史铁生谈生命

(1)、可是，现实却是，很多人看不到生活的美好，只看见人生的残酷。

(2)、且不说她的文采，但从这些文字里便读到了这个女人对待生活和幸福的态度，也正是这些态度，让她的人生即使遭遇变故，也能依然获得多姿多彩，幸福无比！

(3)、史铁生在地坛的十五年，有三个问题交替困扰着他。

(4)、一箪食，一豆羹，一个人，一件物，三餐四季一家人……

(5)、▲史铁生对命运独特的看法 人家让他拜佛，他不拜。

(6)、是的，过程对于人生很重要。然而过程并不总是一帆风顺。在生命之海上，我们难免会遇到风暴和海浪。我们会灰心，会指责上帝不公，将一切苦难都加在自己身上。但我们也应当知道，上帝从来不会给予每个人以公平。他选中一些人，给予他们各种苦难和挑战。有人失败了，败给了命运，走进预设的悲剧。而有的人凭借自己愈挫愈勇的精神，最终完成这份考卷，享受到了生命的精彩。生命就是一个不断接受考验的过程，只有经过风暴锤炼的人生才有最坚韧的内核，才配享有对生命意义最深刻的洞察。史铁生就是这样被上帝选中，来承受残疾与疾病之苦。然而他并没有倒下。他将自己抽身出来，以灵魂俯瞰尘世。他称世上有两个史铁生，一个是身带残疾心有妄念的史铁生，一个是夜晚褪尽尘埃抽身出来，不断反省自身与思考生命价值的史铁生。他说在某种程度上每个人其实都身带残疾，他不能走路是残疾，而正常人渴望飞却没有翅膀这也是一种残疾。人无限的欲望让人意识到自身的局限，如若走不出这个迷局就将陷入精神的残疾。上帝的垂帘让人看清自身的局限，让人懂得苦难的永恒。接受苦难，实现精神的超越，这才是自我救赎之道。就凭这这份对生命深刻的思考与理解，他成功地解决了上帝给他提出的难题。

(7)、不过，大凡这样的争执，终归是鬼胎战胜大义，稍以时日，结果应该是很明白的。

(8)、他一度被列入所谓“抵抗投降”者的行列，但这不蒂是一种严重的误读，史铁生的姿态与其说是抗议的、批判的，不如说是沉思的，建设的... 我喜欢他作品的一个最大的理由是，他的想法和文字明净，不曾神神鬼鬼牵丝攀藤。

(9)、当而知发脾气是，母亲就悄悄地躲出去，在我看不见地地方偷偷地注意这我的动静。当一切恢复沉寂，他又悄悄地进来，眼圈红红地看着我。这段话写了母亲不想责备，教训儿子，侮辱是悄悄地看着我地动静，母亲是关心我。我发脾气，她总是安慰着我，我们俩要好好活下去。

(10)、“我常觉得中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历经沧桑在那儿等待了四百多年。”

(11)、残疾与爱情，这两种消息，在史铁生的命运里特别地得到强调。对于此一生性愚顽的人，这样强调是恰当的。然而，史铁生在40岁以后也慢慢看懂了这件事。

(12)、地坛是荒凉甚至是衰败的：“它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏”，但另一面它又充满了生机：“祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛的自在坦荡”。这一段描写就更明显了：“这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有好些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照的灿烂；譬如在园中最为落寞的时候，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊的苍凉——譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没出生一直站到这个世界上又没了你的时候”。

(13)、·他的著名散文《我与地坛》鼓励了无数的人，深圳中学生杨林在文章的鼓励下，走出了车祸带来的阴影，以《生命的硬度》夺得了一个全国作文大奖。

(14)、在上述文字中，我们不难发现史铁生内心深处已经生长出博大的力量，这种力量用激情不能涵盖用宁静也无法传递，这是另外一种神思的智慧，已经超越生死。就是在这里，我们已经看到内心感悟的力量、个人精神拯救的力量，在这种力量面前，一切主义、理念都变得微小而无声。史铁生的博大情怀，决定了他对世俗社会始终抱着宽容、理解乃至超越的姿态，他始终站在一个高点看待世俗行为，既不陷入也不疏离。世俗从来不是神圣的前提，但是神圣的背景——我始终坚信小隐隐于野、中隐隐于市、大隐隐于朝的生命状态。

(15)、《我与地坛》浓缩了史铁生在失去行走能力之后的十五年枯坐在一个荒芜的古代园林对生死、自然、命运、时间、轮回和信仰的思考。

(16)、残疾与爱情的消息总就是这样萦萦绕绕，不离不弃，无处不在。

(17)、他是个残疾人，他曾几次为此而悲观欲自杀，但当他终于觉悟到无差别便不成 为世界时，他便坦然“接受”了残疾之躯，“接受”了自己与别人的差别，并努力做一个精神上的健康人。

(18)、正是地坛让史铁生参透生死，向死而生；也是地坛他感受母爱，为爱写作。她们都是史铁生从自伤走向自强的精神源泉。如果没有地坛，史铁生走不出生死；如果没有母亲，他也走不出地坛。

(19)、这样一种洋溢着生命本色之美的境界，既成就了史铁生内心的希冀与不舍的探询，也完成了他为文的寄托。为文与为人在此才是真正的一体，整篇《我与地坛》都是那样的和美亲切，而又内蕴着一种实在的激情。所以成其为艰难的是真正完全地投入到那生命本身的舞蹈，而这一点唯独还需经过真正的苦难才能做到。由此，我们也就可以更深地体会到史铁生写《我与地坛》所体现出的个人心境的痛切之处以及他对自我所执的真正超越。

(20)、但对残疾人爱情权利的歧视，却常常被默认，甚至被视为正当。

2、史铁生对生命的理解

(1)、比如希特勒，你不能说他没有精神，由仇恨鼓舞起来的那股干劲儿也是一种精神力量，但你可以说他丧失了灵魂。灵魂，必当牵系着博大的爱愿。 

(2)、我只是走得不明不白，不由得唠叨；走得孤单寂寞，四下里张望；走得怵目惊心，便向着不知所终的方向祈祷。

(3)、《病隙碎笔》中，史铁生用生动而通俗甚至是优美的语言追寻和控索了关于我们人生的书籍和未知的道理：人生、命运、爱情、金钱、道义、信仰，健康的心态、成功的途径和价值、孩子的教育、家庭的纽带……共分六部分，243则，字字珠玑，充满着智慧和安详。

(4)、之所以对这个情节印象深刻，可能有两方面的原因。杨花本不是被大众熟知的木本花卉。杨花太过卑微，在很多人看来根本算不得花。生于农村的我，在小时候常常踩着毛毛虫一样的杨花，跳跃、游戏。杨花存在于我斑驳陆离的记忆里，存在于幼时有些腥味的泥土和春天泛青的麦苗里。当在课文里出现再普通不过的扬花时，引起了我的共鸣。

(5)、一次，我患了重感冒，当天晚上就发起高烧，妈妈见了马上为我测量体温，“哇!39度！”妈妈惊慌起来了但又很快镇定下来，她二话不说，背起我向医院奔去。我伏在妈妈背上，感受到妈妈那热的心，那份博大无私的爱！到了医院，妈妈有背着我疾步向门诊部跑去。妈妈心中只有一个念头：缓一秒就让孩子度一份危险！看完病来到家里，妈妈放下我，不顾劳累，为我煎药。半夜里，妈妈守在我身旁，半醒半睡，生怕再发生什么意外。第二天早上，我的烧终于退了。

(6)、他说：“万事万物，你若预测它的未来，你就会说它有无数种可能，可你若回过头去看它的以往，你就会知道其实只有一条命定的路。

(7)、每当史铁生心情坏到极点，发了疯一样离开家时，母亲总是在他出门后，悄悄地去地坛找他。只要看见儿子还好好地在园子里，她就悄然转身回去。有时史铁生看见母亲在四处张望着找他，而他却躲在树丛密处不见她。

(8)、一种权利若被忽视，其它权利为什么肯定有保障？倘其权利止于工作，那又未必是人的特征，牛和马呢？设若认为残疾人可以(或应该，或不得不)在爱情之外活着，为什么不可能退一步再退一步认为他们也可以在教室之外、体育场之外、电影院之外、各种公共领域之外……而终于在全面的人的权利和尊严之外活着呢？ 是的是的，有时候是不得不这样，身体健全者有时候也一样是不得不呀，一生未得美满爱情者并不只是残疾人呵！好了，这是又一个关键：一个未得奖牌的人，和一个无权参赛的人，有什么不一样吗？ 可是且慢。

(9)、直到十多年后的今天，重读史铁生的文集《我与地坛》，从开篇第一章《我与地坛》到结尾最后一章《扶轮问路》，我才意识到自己的年幼无知，重新读懂了史铁生的精神世界和他所思考的哲学问题。

(10)、他希望我完全顺服，我做的不好。当然，上帝也要求妻子无条件顺服，也要求丈夫要像爱生命一样爱妻子

(11)、是地坛，让他“看穿了死是一件无需乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事，便决定活下去试试?”然而这个让史铁生感悟到生命应该乐观、坚强、豁达的地坛，并不只是他一个人的地坛，也是母亲的地坛——因为“这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印”。

(12)、读罢《我与地坛》，作者由最初的对生命的厌恶到努力活下去，这巨大的生命信念的转变，给我留下了深刻的印象。是啊，每个人的生活中，或多或少都会遇到挫折、困难，但是我们不能在困难面前轻易缴械投降。其实，每个人都是幸运儿，因为最起码上天还赋予了我们生命，让我们能够活在这个世界上，只要生命还在，那么我们就有活着的理由。我们要努力追求自己理想，对命运说：“我一定要让自己活得更好！”史铁生不正是靠着这种坚定的意志，发掘出了自己写作的天赋，成为著名的作家的吗？

(13)、从《合欢树》开始，我们便接触到了这位在最富盛气的年龄便残废了双腿的史铁生，和一位承受着心灵上的惊恐与痛苦的伟大的母亲。

(14)、人生的偶然性决定了它的荒谬性——怎样赋予荒谬性的人生以意义是解读史铁生的关键。“只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧，只有人在顽固地追问并要求着生存的意义。” 9史铁生上路的时候，他的所有困境和痛苦具有个人化的内在真实，考虑的核心问题就是灵魂的拯救，且仅是一种自我拯救，并未将任何社会道德责任覆压其上。于是，史铁生选择写作做为生存意义的证据，并且剔除了写作的功利目的，仅仅做为生命存在的方式。

(15)、况且那并不是一次光荣行为的后果，那是一个极为普通的事件，普通得就好像一觉醒来，看看天，天还是蓝的，看看地，地也并未塌陷，可是一举步，形势不大对头——您与地球的关系发生了一点儿变化。

(16)、”难道一个人所走的路不都是“这一条”路？但这并非不要把握“命运”。

(17)、“有过我车辙的地方也都有过母亲的脚印，那才是世界上真真正正存在的母爱。”

(18)、我仅仅算一个写作者吧，与任何“学”都不沾边儿。

(19)、就业，若仅仅是为活命，就看不出为什么一定比救济好；所以比救济好，在于它表明着残疾人一样有工作的权利。

(20)、像史铁生这样残疾的人世界上多得是，但是，像他这样身体不健全而具有坚强的毅志力与丰富的知识的人，世上又能有几个？像许多残疾人一样，当失去了身体的一个部位时，他也曾有过自暴自弃的念头。平时生活中，我遇到困难时，也有过这样的想法。当别人的成绩抄过了我，我这个课代表被撤职时，我感到眼前一片漆黑，欢声笑语荡然无存，我很悲伤，恨自己的无能，心里想过：“再也不当好学生了，我要当一名差生。”但是想到老师的辛勤培育，为我付出的汗水，父母对我的期望，当一名差生会对不起他们，对不起祖国。我不能自暴自弃啊。想着想着，我认为只要更加努力，自己还是有希望的，我必须振作起来，把课代表争取回来。

3、史铁生对生命的感悟是什么视频

(1)、在文章中我们看到，史铁生不仅以人的强力生命意志承受着苦难，同时，也以不屈不挠的精神寻求和创造生命的意义。史铁生的散文是史铁生承受苦难，创造生命意义的真切记录。

(2)、(14)刘小枫：《拯救与逍遥》，第4章，上海，华东师范大学出版社，2007年。

(3)、史铁生如此，蒙田如此，汪曾祺、梁实秋、季羡林、余光中亦是如此！

(4)、轮椅伴随了他的大半生，囚禁住他的身体，却禁锢不了他的灵魂。扶轮问路，问的是漫漫人生之路该通往何处？《我与地坛》开篇时，他的生活没有头绪，陷入迷茫困顿；《扶轮问路》结束后，他终于理顺了自己的思考和感悟：太过安逸的前半生会造就窝囊懦弱的灵魂，太过顺利的前半生，会塑造脆弱无知的灵魂，太过复杂坎坷的前半生，又会完全打击生活的信心和希望。

(5)、萧瑟秋风起，吹进了那片荒芜的园中，遍地落叶随风而旋舞，天边的那抹彩霞孤独地飘着，看上去有些凄美。有一个人坐在轮椅之上，静静地欣赏，直到月光洒下，他才意识到：“母亲永远不会来了！”

(6)、前面我们说过，《我与地坛》有陈述的部分，但即使陈述的部分也比一般的散文难于理解多了。这是因为，《我与地坛》所陈述的东西是关于生与死、人为什么要出生、人要不要去死、人为什么要活着，甚至包括命运和宿命的永恒的问题和宗教性的问题。在讲述意象象征问题之前，我们还是要探讨一下这个问题，这有助于我们对意象表现的理解，也有助于我们对《我与地坛》整篇文章意义的理解。

(7)、史铁生说：“总共只有三个问题交替着来骚扰我，来陪伴我。第一个是要不要去死?第二个是为什么活?第三个，我干嘛要写作?第一个是要不要去死?第二个是为什么活?第三个，我干嘛要写作?”

(8)、(11)许纪霖：《另一种启蒙》，第198页，广州，花城出版社，1999年。

(9)、可惜的是，在史铁生走出痛苦时，第一次写作获奖时，在找到自己价值、闯出一个天地时，那个一直深深爱着他的母亲啊，却已不在人世。但确信的是，母亲对史铁生的影响是巨大的，这也成就了后来的史铁生！

(10)、不是林徽因对徐志摩不够爱，也不是徐志摩给予她的爱不够深沉，只是，林徽因明白自己到底想要的是怎样的人生，怎样的精彩。一个人最难得的便是认清自己的内心，而一个人最容易的事情也便是认识自己的内心。

(11)、那是因为，同样，这人间，也突出地强调着残疾。

(12)、让我注意到的是，她有一位一块儿长大的伙伴，没有考上高中，而是中专毕业，到县城一家医院当了护士。

(13)、既然意义是存在的，何以还会有上述疑问呢？料其真正的疑点，或者忧虑，并不在意义的有无，而在于：第这类描画纷纭杂沓，到底有没有客观正确的一种？第这意义，无论哪一种，能否坚不可摧？即：死亡是否终将粉碎它？一切所谓意义，是否都将随着生命的结束而变得毫无意义？

(14)、思路到了这里，史铁生个人的问题其实早已变成了众生共同的问题，“一切不幸命运的救赎之路在哪里呢?”有论者从“平常心和非常心”的关系来看史铁生的写作，所谓“平常心”的根基所在，是指“他把内在的痛苦外化，把具体的遭遇抽象化，把不能忍受的一切都扔给命运，然后再设法调整自我与命运的关系，力求达到一种平衡”。这种在根本上认可了苦难的命运和不幸的角色，却不是看轻生命自身的残酷和伤痛，而是把这生命的残酷和伤痛从自我中抽离出来，去融入到一个更大也更恢宏的所在之中。这个所在就关系到了“非常心”，它是指“以最真实的人生境界和最深入的内心痛苦为基础，将一己的生命放在天地宇宙之间而不觉其小，反而因背景的恢宏和深邃更显生命之大”。这就是史铁生在这篇散文中最后画出的自我形象了，他静静坐在园子的一角，听到有唢呐声在夜空里低吟高唱，“清清楚楚地听出它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散”。就在这融会了过去现在和未来，融会了死生的时刻里，史铁生看到了包容任何孤独的个体生命在内的更大的生命本相。底下一直到文章结尾是一段绝好仿若天成的文字。史铁生写出了自我的三种不同样态：刚来到人间时是个“哭着喊着闹着要来”的孩子，一见到这个世界便成了“一刻也不想离开”的情人，而在时光的流逝之中，他又变成“无可质疑地走向他的安息地，走得任劳任怨”的老人。在时间中的自我就是这样处于稍纵即逝的无常，但是这无常却又仿佛太阳永远的轮回往复，“它每时每刻都是夕阳也都是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时”。史铁生因而想到自己“也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具”。这是生命永恒的最动人心魄的画面，他因而向自己问道：

(15)、母爱是伟大的，无私的，我们要珍惜妈妈对我们的爱。否则，就会像>中的作者那样，直到母亲去世后才发现母亲的爱，那岂非会后悔莫及吗？

(16)、在这里，有执着与坚守，也有不幸与遗憾，但这一切的一切，都共同指向一个词：热爱生活！

(17)、而这时的地坛也不再仅仅是个荒芜的公园，而成为了一种精神寄托，心灵的栖所。

(18)、是的，您不能有以脚掌而是要以屁股，要不就以全身，与它磨擦。

(19)、原载于《中学语文名篇新讲》北京大学出版社 2015年

(20)、读完这本书，我明白了，命运对每个人都是公平的，无论什么样的遭遇都是最适合自己的。就像史铁生，他虽然失去了走路的能力。但若不是这样，他或许永远不会有深沉的思考，不会去揣摩母亲那些不曾说出口来的心思，感受得到那样无私深沉的爱，不会有一个可以寄托感情的地坛，不会去关心到许多生活的细节，更不会因为没有出路而成为一名作家。在我为挫折失败抱怨的时候，也不应该逃避，而是换个角度想想，这是否给了我什么教训，是不是在提醒我还要更加努力。

4、史铁生对于生命的感悟

(1)、但这里面常有一种悲哀，即主流文化经常地湮灭着个人的独特。主流者，更似万千心流的一个平均值，或最大公约数，即如诗人西川所说：历史仅记录少数人的丰功伟绩/其他人说话汇合为沉默。在这最大公约中，人很容易被描画成地球上的一种生理存在，人的特点似乎只是肉身功能(比之于其他生命)的空前复杂，有如一台多功能的什么机器。所以，此时，艺术和文学出面。艺术和文学所以出面，就为抗议这个最大公约，就为保存人类丰富多彩的记忆，以使人类不单是一种多功能肉身的延续。

(2)、《病隙碎笔》是2008年在人民文学出版社出版的长篇哲思抒情散文随笔集。该书用生动而通俗甚至是优美的语言追寻和控索了关于我们人生的书籍和未知的道理：人生、命运、爱情、金钱、道义、信仰，健康的心态、成功的途径和价值、孩子的教育、家庭的纽带。

(3)、呼唤什么？比如，残疾人奥运会在呼唤什么？马丁·路得·金的梦想在呼唤什么？都是要为残疾的肉身续上一个健全的心途，为隔离的灵魂开放一条爱的通路。

(4)、人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。

(5)、(2)许纪霖：《另一种启蒙》，广州，花城出版社，1999年。

(6)、人民教育出版社中学语文室：《语文》第二册，人民教育出版社，2000年，第65页。

(7)、他对生活的热爱流露于笔尖，而正是这份对生命的尊重与热爱，促使他从最初失去双腿时的崩溃、茫然，到最后学会了平和坦然地去感受自然与生命。

(8)、我认为，张承志和张炜的初衷，我们无可非议——理想主义——一直是我们民族的重大缺失，但问题是，当他们发现精神世界的空洞之后，拿什么东西来填充就成了必须的回答。其实，我们已经发现，“红卫兵”式理想主义的主要问题是——将理想主义简单化，同时倡导同代人理想的同源、同质、同化，淹没个人勇气，进而否认个体生命精神的内在自我拯救能力，终于走向其反面，并留下一片新的信仰废墟。问题也由此而出，究竟采取怎样的策略拯救理想主义？即使这样，我也不愿意将针对史铁生的描述纳入红卫兵语境中，但可以肯定地说，史铁生既是研究“50后”个人精神成史的重要样本，也是非典个案，对“60后”的心灵成长特别是作家情怀的建构具有现实意义。

(9)、作者没有直接写到他的自卑、苦闷与绝望，但却直接写到了他对死、生与怎样活着的思考。“记不清都在它的哪些角落里了，我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。”作者之所以没有绝望地自杀，首先是因为他对命运的认可，其次便是他对苦难的承受。在作者的这段“弄明白了”的道理中，有一种对命运认可的宿命的思想倾向。

(10)、我想，作者大概也知道，同情根本无助于问题的解决，作为记者，只有更冷静地反映事实，才有解决问题的希望。

(11)、这无论对于独处，还是对于写作，都是必要的心理环境。

(12)、左右苍茫时，总也得有条路走，这路又不能再用腿去趟，便用笔去找。

(13)、接下来，我告诉她：31日凌晨史铁生走了。如果有天堂，他肯定就去了那个地方

(14)、通读此文之后，我没有感到丝毫的惋惜。你可以因此指责我的冷血。但是我还是要说，生活真的是十分残酷的，死亡是一种逃避，但是，你凭什么要求她必须去面对！？

(15)、灵魂与思想的区别又是什么呢？任何思想都是有限的，既是对着有限的事物而言，又是在有限的范围中有效。而灵魂则指向无限的存在，既是无限的追寻，又终归于无限的神秘，还有无限的相互干涉以及无限构成的可能。因此，思想可以依赖理性。灵魂呢，当然不能是无理性，但他超越着理性，而至感悟、祈祷和信心。思想说到底只是工具，它使我们“知”和“知不知”。灵魂则是归宿，它要求着爱和信任爱。思想与灵魂有其相似之处，比如无形的干涉。但是，当自以为是的“知”终于走向“知不知”的谦恭与敬畏之时，思想则必服从乃至化入灵魂和灵魂所要求的祈祷。但也有一种可能，因为理性的狂妄，而背离了整体和对爱的信任，当死神必临之时，孤立的音符或段落必因陷入价值的虚无而惶惶不可终日。

(16)、而另一个原因，则出于母亲和我当时的状态。可能年轻气盛的时候总免不了跟父母产生矛盾。叛逆期的我也一样。读到课文里的史铁生，发觉他不像其他作家那样永远谦卑敬爱地面对长者。我似乎在“名人”身上看到了我等俗人的影子，有一种幻灭的快感。

(17)、作者以平和的语气，讲述着那古殿檐头浮夸的琉璃，讲述着淡褪了的门壁上耀眼的朱红，讲述着那个园子里的一对多年以来相濡以沫的老夫妇、热爱唱歌的小伙、不幸失聪的女孩等等。

(18)、她显然活不下去了，七大姑八大姨的异样眼光可以不管，但是父母的辛苦，却要时时看在眼里。

(19)、在史铁生身上，我们不难发现他藏于内心深处的情怀。其实，中国作家的智力、技术、情感积累特别是对现代文体认知已经完成并取得很好的成绩。现在所缺少的重要东西就是情怀，那种巨大的悲悯情怀，这是真正导致作家巨大起来缘由，主要包括：

(20)、我们知道，在神奇的中国成为优异作家的难度肯定会远远超过西方国家，其原因不难推断：在西方国家常常是一些常识类的东西，作为中国作家需要经受过很多苦难的体悟才能感受到——因为民族思想资源的匮乏，中国文化本身就不具备历史感、现代性。我经常这样想，我们民族的思想资源到底能给现代作家的形成提供哪些东西？答案无疑是悲观的。这时，如果我们说作为作家的史铁生已大于思想家——不是指相对深度，而是绝对广度，那些没有边界的广度，那么，史铁生的思想资源来自哪里？仅仅来自个体生命体验？

5、史铁生对生命的感悟是什么150字

(1)、人有时候只想独自静静的呆一会，悲伤也成享受。

(2)、白昼有一种魔力，常使人为了一个姓名的牵挂而拘谨、犹豫，甚至于慌不择路。

(3)、肉身生来就是心灵的阻障，否则理想何由产生？残疾，并不仅仅限于肢体或器官，更由于心灵的压迫和损伤，譬如歧视。

(4)、在这里，他从被“人肆意雕琢”却“任谁也不能改变”的古园中，看到“坎坷都被映照得灿烂”，听到雨燕在“落寞”时高歌，想到孩子在雪地里奔跑。“不以物喜，不以己悲”，顽强地活过，热烈地绽放过，才能在“焜黄华叶衰”时，“飘摇歌舞”“坦然安卧”。

(5)、三分钟后，我回复：收到……如果他真在那个地方，我愿意去看看他……我们还没有见过面呢

(6)、“我与地坛”还包含着更为隐秘的意蕴：“我”的生命感受在地坛上的不自觉地投射。正是这种投射的作用，地坛在某种程度上成了“我”的生命感受的象征。“我”的残疾与不屈不挠的生命意志和地坛的荒凉衰败但又充满勃勃的生机恰好形成了一种对映。因而我们有理由认为，地坛的荒凉衰败但又充满勃勃生机是作者虽然残疾但生命意志仍然顽强的——无意识投射。

(7)、我喜欢体育，喜欢足球、篮球、田径、爬山，喜欢到荒野里去看看野兽，但这对于史铁生都已不可能。

(8)、对于此一生性愚顽的人，我说过，这样强调是恰当的。

(9)、对《我与地坛》的理解和阐释就明显地存在这种错误情况，即把地坛的景物进行陈述角度的“做实”的解释。

(10)、残疾与爱情，这两种消息，在史铁生的命运里特别地得到强调。

(11)、你或许要这样反驳：那个“我”已经不是我了，那个“我”早已经不是我了呀！这下我懂了，你是说：这已经不是取名为我的那一具肉身了，这已经不是被命名为我的那一套生理机能了。

(12)、散文界认为《我与地坛》风格独特，向人们提供了散文写作的新的可能性，它不是一般意义上的与创作主体有一定距离的创作散文，而是带有自传、自省、自诉的意味，创作主体以真实的身份投入到作品之中，坦诚地表现自己。在内容上，它打破了抒情、议论与叙事、写景的间隔，以思辩为主导，而又自始至终饱含情感，从容地辟出专章写景、叙事、绘人，容量丰富，内涵饱满。在这么长的篇幅里要容纳这么多的内容，结构显然是一个关键，但偏偏在这一点上，史铁生显示出大将风度，写得相当自由洒脱，他似乎无心于章法，率性而为，全文分章而列，各章之间难得见到起承转合的过程，好多章节开端接续显得似无关联，个别章节似乎是通过嵌入而组合进去的，但是整篇作品读过去又让我们感到生气灌注。史铁生是从大处着眼的，他抓住的是文章的氛围和情调，不管各章的笔法如何，不管是思辩，还是写事记人，全都透出一股情深思沉的味道，显得合谐而毫无龃龉。

(13)、在瘫痪的艰难岁月里，史铁生暴躁易怒。他找不到工作，找不到去路，便不得不耗在园子里。他有时待一会，有时直至月光满地。史铁生说:这么多年我在这园子里，有时候是轻松快乐的，有时候是沉郁苦闷的，有时候优哉游哉，有时落寞，有时候平静而且自信，有时候又软弱，又迷茫。萦绕史铁生的耳边，有三个问题一直在骚扰着、陪伴他。第一个是要不要去死？第二个是为什么活？第三个我干吗要写作？

(14)、因为，还有一句话也值得琢磨：“我要使我的灵魂更加清洁。”这话说得通吧？那么，这一回又是谁使谁呢？麻烦了，真是麻烦了。不过，细想，这类矛盾推演到最后，必是无限与有限的对立，必是绝对与相对的差距，因而那必是无限之在(比如整个宇宙的奥秘)试图对有限之在(比如个人处境)施加影响，必是绝对价值(比如人类前途)试图对相对价值(比如个人利益)施以匡正。这样看，前面的我必是联通着绝对价值，以及无限之在。但那是什么？那无限与绝对，其名何谓？随便你怎么叫他吧，叫什么其实都是人的赋予，但在信仰的历史中他就叫做：神。他以其无限，而真。他以其绝对的善与美，而在。他是人之梦想的初始之据，是人之眺望的终极之点。他的在先于他的名，而他的名，碰巧就是这个“神”字。 

(15)、对于残疾，史铁生总想凭什么我能写出小说来呢？凭什么那些小说的素材会送到一个截瘫者跟前来呢？王蒙曾说，正因他是个残疾人，所以他作品中有别的作家没有的一股静气。对于生活与写作，有朋友曾劝史铁生，你不能死，你还得写呢，还有好多作品等着你去写呢。这时，史铁生真正意识到，人活着，说到底是欲望，人真正的名字叫做:欲望。不怕死和想去死是两回事，怕活不等于不想活。

(16)、直到“母亲不能再来这园中找我了”，他“心里才有点明白”，从“雾罩的清晨”到“骄阳高悬的白昼”，从“处处虫鸣的午后”到“鸟儿归巢的傍晚”，从“古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光”，他一直默默等待的是自己曾“倔强”着不想见到的母亲。“我已经懂了”这倔强留给自己的痛悔，“可我已经来不及了”。

(17)、所以说，史铁生在《我与在地坛》里，思索的已经不只是个体的生命。

(18)、从本质上说，“50后”的理想主义是一种群体声音，群体声音的典型表征就是说教，其本质是统一模式，是针对群体采取的一种“化零为整”的强化措施，遗存着主流意识形态的思维陋习，对个体生命根本没有任何指导意义。但是，史铁生的理想主义并不代表群体声音，是从自己内部发射出来的个人立场；他的生命的意义不再与历史的或形而上的终极目标这些巨型词汇发生关联，而是自己面对自己内部虚无困境的挑战和超越。从本质上说，史铁生的理想主义是个人理想主义，充满温情和伤感，是个体生命体验的完成者，同时史铁生能够超越自身，努力解决个人生命中的精神难题，为此，我们只能从他的心灵内部寻找原因。

(19)、理解第二段首先要理解文章主旨，《秋天的怀念》这篇散文是史铁生对已故母亲的回忆，文中通过典型的事例和传神的细节，充分表现了母亲对儿子的理解、同情和关爱，说明了母爱的博大深沉、崇高无私，表达了人世间的母子亲情，令人感动。文中两处提到“好好儿活”，第一处是母亲对残疾儿子勇敢地面对现实，顽强地生存下去的期望，第二处是多年后儿子对母爱的理解，对生命本质的感悟。

(20)、史铁生突然截瘫了，绝望不是一种情绪，却更像是一种自己会生长繁殖的病毒，侵入了人的思想。但是，史铁生始终有一个出路：这不是我的错，只是这个结果必须由我来承担罢了。

(1)、这个比她大3岁的姐姐，经常会在她不开心的时候，安慰和劝导她。她在医院工作不顺心，杨媛还跟她说：“刚踏入社会难免不适应，慢慢就会好了。”

(2)、作者虽然没有正面写到他被死神缠绕，没有写到他的自卑、苦闷与绝望，没有写到他在自卑、苦闷与绝望中的挣扎，没有写到他在没有希望、没有出路和绝境中对生命意义的追寻，但是，透过那些他无论什么季节，什么天气，什么时间，都“走”遍园子的每一个角落的意象描写，便使读者领略了作者的内心精神世界。作者是把自己复杂内在的难以言传的思想通过外在行为表现出来了。

(3)、母亲面对这样一个心灰意冷，甚至绝望的儿子，以热情和挚爱去温暖、抚慰儿子，以她能力的极致去照顾儿子，甚至用死作为代价。但痛苦中无法自拔的作者用这种残忍粗暴的方式拒绝着母亲。他躲避着所有的人，躲避着自己的母亲，母亲选择隐忍，这份爱太深亦太小心翼翼。

(4)、父母怎么劝她？是不是得说：孩子，爸妈只希望你好好过日子就行，不用挣那么多钱？

(5)、我想家，就将北京的小米变成了南京的小米，你好吗

(6)、读完某一作品后，你有什么体会呢？何不写一篇读后感记录下呢？那么你会写读后感吗？以下是我整理的史铁生《我与地坛》读后感，欢迎阅读与收藏。史铁生《我与地坛》读后感1我是先了解史铁生，然后才去读《我与地坛》的。人都说地坛是他的精神源泉，我怀着一种探究的心理捧起了《我与地坛》。

(7)、尽管史铁生的理想主义是从个人的苦难中得出的人生真谛，仅仅是一种个人化的人生哲学，但其意义规则及落实方式，对于信仰危机以后虚无主义蔓延的中国，无疑具有普遍的启示。每个人的信仰对象可以不同，但是信仰的方式却值得反思什么是真正的激情？尼采已给出明确答案——他曾经在其散文《曙光》里说过这样一段话：“一切激动的、吵闹的、不连贯的神经质行为都与伟大的激情毫无共同之处；伟大的激情在人心深处静静地燃烧，吸收了人身上的全部光和热，使他外表看上去平静而冷漠。”12其实，真正的勇敢，就是知道真相后的深深热爱。史铁生在创作《我与地坛》初稿时恰逢1989年初夏。当然，如果没有《我与地坛》，史铁生的全部作品将存在怎样的缺憾？那无疑是另外一种状态。其实我们已经知道，这篇散文将在文学史越来越显示出独特的意义。我想说的是，在1989年那个特别的夏天，史铁生仍然坚持着自己的走向内心的写作立场，并在更高的意义上完成了自身超越。让我们再读一次《我与地坛》的结尾。

(8)、在整篇散文中，这沉思大致经历了前后两个阶段。在最初的那个阶段中，史铁生观察与反省个人的遭遇，渐渐地看清了个体生命中必然的事相。这是在地坛里面默坐呆想出来的：他在腿残之后，有一天无意中来到了地坛公园，感悟到自己心里与这荒园产生了神秘契合，“在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影”。从此他几乎天天都要来到这里，摇着轮椅走遍了园子里的每一处角落，他在这里度过了各个季节的天气，专心致志地思考着生命的难题。专情、美丽、伤感而又带有一丝禅意。它让人一下想起了里尔克、瓦莱里和荷尔德林等德国诗人们如作者一样面对时间、历史、自然和生命时的一往情深的浪漫歌吟。对四季的不同感受喻含对生命的不同况味的理解和咀嚼，一个精神垂死万念俱灰如行尸走肉的人是不可能对世界有如此敏感入微洞幽察深的感觉的，地坛成了史铁生的再生地，所以，作者从心底里说：“因为这园子，我常感恩于自己的命运”。难怪作者一见到地坛便觉得“它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了”，“这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年”。

(9)、史铁生用自己与苦难的顽强抗争诠释着生命的意义。从他的身上，我看清楚了神有一个更为具体的名字——那就是精神。信仰支撑我们在绝境之中站立，在风暴之中义无反顾地前行。生命的历程因为跌宕起伏才变得意义非凡，成功带来的喜悦和与苦难的斗争过程同样精彩。感谢上帝赐予我们生命，并给于我们自己创造过程的机会。无论这途中充满幸运或是苦难，只有学会享受过程，才能活出真正精彩和无悔的人生！

(10)、我觉得，诗人是一种生活状态，不在于你写多少，甚至一生只写一首。你看过你写的一首好诗，于是就记住了你

(11)、那只是借口，其实我更爱他这个人，还有他的诗。我的个性快要守不住爱情了

(12)、再比如希特勒，你可以说他的精神已经错乱——言下之意，精神仍属一种生理机能。你又可以说他的灵魂肮脏——但显然，这已经不是生理问题，而必是牵系着更为辽阔的存在，和以终极意义为背景的观照。

(13)、写《扶轮问路》时，他已经在轮椅上度过了33个春秋。从悲观到顿悟，从求死到顺从，他的心历经千锤百炼：摇着轮椅在地坛里沉思，在电影院里享受片刻欢愉，在文字间经营着自己的精神世界；摇着轮椅进入爱情，去看清平湾，去领奖；摇着轮椅去看母亲的故居，猜想她年轻时的爱情故事；后来，他终于能在轮椅上看尽人间风景了。

(14)、苏珊·朗格说：“当人们打算较为准确地把情感表现出来时，往往是通过对那些可以把某种情感暗示出来的情景描写出来”这一种创作方法就是将思想感情转化为意象的形式。朗格又说：“一种感性的转化所起的作用有点儿像是一种强烈的暗喻在那些惯用的和简单易懂的直接陈述中所起的作用，——它传达的感情比起普通的交流方式传达的感情更为生动透彻，它传递的意义也更为深刻感人、更为完整和一针见血。除此之外，暗喻在大多数情况下还比直接的陈述更富于深刻性和揭示性”

(15)、建立意义，或对意义的怀疑，乃一事之两面，但不管哪面，都是人所独具。动物或昆虫是不屑这类问题的，凡无此问题的种类方可放心大胆地宣布生命的无意义。不过它们一旦这样宣布，事情就又有些麻烦，它们很可能就此成精成怪，也要陷入意义的纠缠了。你看传说中的精怪，哪一位不是学着人的模样在为生命寻找意义？比如白娘子的“千年等一回”，比如猪八戒的梦断高老庄。

(16)、史铁生的思想正是这样暗喻出来的。他没有直接陈述他在死亡的阴影乃至自杀的可怕境地挣脱出来，寻求到了生命的新的意义(如果直接陈述将是概念化的僵硬的也是简单化的粗浅的)，但他把这种思想感受转化成了意象，这意象就成为史铁生生命感受——死而复生的形式符号。这是作者极为深刻的生命感悟的意象化的暗喻、象征，对这种象征我们不能理解为是“在地坛古老而又充满生机的境界中，作者获得了对生命的一些新的理解，从而走出了残疾自伤的阴影”这种理解是一种颠倒的理解，正是把问题说反了——把作者精神转换成的意象看成了纯粹的自然景物，把死而复生的隐喻看成了自然境界的启发，把源自内在情感的外化形式看成了没有内在情感的外在事物。在文学作品中，所有的景物其实都是作家情感转换的意象，因而没有纯粹的自然景物描写。

(17)、我认为，写作的意义对于史铁生就是写作本身，首先传达出浓重的个人意义。在这里有个重要问题，就是史铁生的最初的思想资源来自基督哲学家刘小枫的相关宗教理论，但最后的指向与佛教精神相通。“为了让那个躲在园子深处坐轮椅的人，有朝一日在别人眼里也稍微有点光彩，在众人眼里也能有个位置。”10通过史铁生的写作，我们看到一种温情、善良、智慧的内心生活，是写作在改造他的内心还是他的内心在改造写作已经无需考证，不过，我们看到他内心世界已出现巡回游走的状态——在童年、青年、少年、中年、老年之间交错游走且不断重叠。这时，我们已经感受到，写作的最小意义本身就是其最大的意义。对于他来说，写作的意义就是平衡，试图克服现实带来的不安、克服对生命本身的恐慌、获得智慧的工具，尽管他知道即使写作也是徒劳，但仍然是一个诱人的过程。此外，我们不难发现，他不喜欢自己所处的时代，这时写作可以缓解他和现实的紧张关系，写作帮助他营造出较为完整的心灵生活，进而制造出另外一种现实，同时史铁生在写作过程中真正体会到形而上意义——有那些高于日常生活的意义的存在。写作给史铁生创造丰富而完整的内心生活以及不同寻常的个体生命勇气，同时赋予新的观察世界的形式，世界的色彩发生变化，使他在那些逝去的时间深处发现藏在夹缝中的崭新意义。总之，做为生命个体，写作给史铁生已经带来那些可以清晰体会到的、绚烂的东西。这时，那些巨型的抽象名词与他已经彻底失去联系。史铁生始终在拿自己当作试验的容器，始终考虑自己内心的柔度、硬度、宽度、长度、限度——到底建立一个什么通道——才能保证内心完整？保持什么样的状态才能显示出应有的更有力量？吸纳什么东西才能使自己的内心更细腻、敏锐、柔弱、坚定，从而释放出适宜的能量？经历怎样的灵魂搏斗才能找到回家的道路？最后可以抵达到什么地方？这些，都是史铁生不断试验、观察的重点部位——其实，他在时时观察着自己心灵的化学反应。这些，就是史铁生提出的一个重要命题，那就是：作家面对内心的真正含义。仅仅在这样的时刻，我们才可以说：史铁生以丰富的个体生命体验，竭力超越虚无和荒诞、超越传统的理想主义的实在和功利。

(18)、史铁生残废以后，他母亲的整副心思全放在给他治病上。为了治病，全家负债累累。史铁生母亲四周打听治病偏方，花钱如流水，万般搜寻稀奇古怪的药。她给史铁生又是洗，又是敷，又是熏，又是灸。史铁生又是吃，又是喝。但奇迹，未有丝毫显露让史铁生终身受益的，是友谊医院那位老大夫的话：“你一生都未必能有这样闲在的时候，你何不用这样的时间来读点书，整理整理自己的思绪?

(19)、王蒙：《王蒙新世纪讲稿》，上海文艺出版社，2005年，第23页。

(20)、但是，问题在于，一个不容忽视的事实是，她父母过的很辛苦，并且，已经辛苦了半辈子了。

(1)、苏珊·朗格：《艺术问题》，滕守尧、朱疆源译，中国社会科学出版社，1983年，第100页。

(2)、歧视的原因，在于人偏离了上帝之爱的价值，而一味地以人的社会功能去衡量，于是善恶树上的果实使人与人的差别醒目起来。

(3)、杨媛自己，并不是没知识没文化，并不是书呆子，她也认为史铁生活下来，比选择自杀要坚强。

(4)、在《我与地坛》中，地坛中的景物包括地坛意象本身不是直接表现意义上的客观景物描写，而是作者生命感受的象征。作者把自己的思想感情特别是对死亡的思想和在死亡阴影中的挣扎及对生命意义的深刻思考都有意无意地投射在了地坛景物甚至地坛的整体景象中去了，地坛中的景物和地坛形象就成了作者生命感受的意象和象征。

(5)、简单与复杂，各有其用，只要不独尊某术就好。一旦独尊，就是牢狱。牢狱并不都由他人把守，自觉自愿画地为牢的也很多。牢狱也并不单指有限的空间，有的人满世界走，却只对一种东西有兴趣。比如煽情。有那么几根神经天底下的人都是一样，不动则已，一动而泪下，谙熟了弹拨这几根神经的，每每能收获眼泪。不是说这不可以，是说单凭这几根神经远不能接近人的复杂。看见了复杂的，一般不会去扼杀简单，他知道那也是复杂的一部分。倒是只看见了简单的常常不能容忍复杂，因而愤愤然说那是庸人自扰，是“不打粮食”，是脱离群众，说那“根本就不是文学”，甚至“什么都不是”，这样一来牢狱就有了。话说回来，不是文学又怎么了？什么都不是又怎么了？一种思绪既然已经发生，一种事物既然已经存在，就像一个人已经出生，它怎么可能什么都不是呢？它只不过还没有一个公认的名字罢了。可是文学，以及各种学，都曾有过这样的遭遇啊！ 

(6)、糟心的是，说不能的一方常似凛然大义，说能的一对难兄难弟却像心怀鬼胎。

(7)、我甚至现在就能清楚地看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样的想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。

(8)、对于那个漂亮而令人怜惜的低智姑娘以及她的哥哥，对于那对由年轻人变成相濡以沫的老夫妻，作者如同一个路人般，静静地在旁凝望着这些好像冻结了的事。好像史铁生就是地坛的另一个化身，见证着园子里的历史。

(9)、“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节目。”

(10)、许纪霖先生从思想史角度描述过这样的情景3：到九十年代初，面对市场经济的汹涌浪潮和信仰虚无主义的泛起，张承志等一批老红卫兵就再度举起理想主义的旗帜，匆匆上阵应战。应战的姿态是悲壮的，但所用的武器却是那样的陈旧，几乎只是1960年代青春期的翻版，以至于缺乏足够的思想魅力和现代价值吸引新一代年轻人。人们敬佩的只是张承志的血性人格，但对他与张炜那种偏激的、红卫兵式的道德理想主义或多或少持有保留意见。

(11)、事实上史铁生和我又开始了互相埋怨，睡不安寝食不甘味，他说能，我说不能，我说能，他又说不能。

(12)、双腿残废的痛苦让他抓狂过，绝望过，煎熬过，可到头来又平静了，接受了。也许是因为这句话：“上帝给你关上了门，那必定会为你打开一扇窗。”他振作起来了；他以前被痛苦绝望的沼泽攫住过，越挣扎陷得越深，可因为那个爱他的母亲，他坚持下来了。仿佛在黑暗中看到一丝光。那样的坦然，渗透在文笔中。那些文字中，时而洋溢着希望，时而洋溢着睿智。人生不会一帆风顺，必会经历坎坷。他经历了那么多挫折，已经没有什么可以打败他了。

(13)、(5)加缪：《加缪全集》(散文卷I)，第77页，上海，上海译文出版社，2010年。

(14)、地坛真是一个神秘的所在，作者在瘫痪后的几年里，总是独自到地坛去，一坐就是一整天。地坛的每一片土地，每一片落叶，每一阵风，每一棵树，都有是他心灵的朋友。正如他所说：“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窸窣窣片刻不息。”他读懂了自然，也读懂了生命，看清了以后要走的路。他摇着轮椅沮丧痛苦地走进地坛，满怀希望和信心坦然走向了以后的人生。

(15)、这一心灵压迫的极例，或许是一种象征，一种警告，以被排除在爱情之外的苦痛和投奔爱情的不熄梦想，时时处处解释着上帝的寓言。

(16)、散文的间接表现方式即意象的表现方式才标志着散文创作的艺术高度。所谓意象的表现方式是指作者把自己的思想和感情转换成意象，是作者以意象在象征他的思想和感情。这样，就造成了象征性表现和直接陈述的完全不同的意义。散文创作的这种特点，就要求我们既要区别出两种不同的表现方式，又要区别出两种不同表现方式所呈现出的不同意义。但是，在以往的阅读和理解包括我们语文教师的阐释中，常常出现一种错误：以直接表达的方式去理解间接表达方式的意义，抹煞了两种表现方式的区别，把意象的象征看成了纯粹客观的景象描写，这就严重地妨碍了对散文深层意蕴的理解。

(17)、蒙田在《热爱生命》一文中说：“生的本质在于死。因此，只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。”于是，他珍爱生活，出仕十五年，做了自己想做的事，然后，退回故乡的田野，读书、写字、周游世界。他说：“坏日子，要飞快地‘度’，好日子，要停下来细细品尝。”于是，他把这样的心得写下来，留给了世人内心的遐想。

(18)、她迫切希望改变父母的现状，但是经过这么拼命的努力，她依旧落榜了，失败了。

(19)、他说，扶轮问路，分明是在暗示此一处陌生的地方，不过是心魂之旅的一处景观，一次际遇，未来的旅途一样还是无限之问。

(20)、宇宙以其不熄的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计

(1)、那接下来就好办了，因为不是我的错，我就不需要有压力，并且如果我居然战胜了绝望，我不就成为一个强者了么？

(2)、因为，如果命好则无须算，“好”自会来；如命不好，更不必算，乐得活一天高兴一天，省却明知前程险恶，还不得不步步逼近那灾难，成天战战兢兢，何苦！高人说能“为你避灾”，铁生也不信，因为那就是命运无定了，其所“算”，乃是妄说，还算它干什么？ 但史铁生似乎又“信命”。

(3)、人生有三种根本的困境。 第人生来只能注定是自己，人生来注定是活在无数他人中间，并且无法与他人彻底沟通。这意味着孤独。 第人生来就有欲望，人实现欲望的能力，永远赶不上他欲望的能力。这是一个永恒的距离。 第人生来不想死，可人生来就是在走向死。这意味着恐惧。

(4)、苏珊·朗格：《艺术问题》，滕守尧、朱疆源译，中国社会科学出版社，1983年，第87页。

(5)、因为，“50后”一代的人生实践已经达到新的峰值，特别是其中的个人精神样本效应已经开始显现，史铁生就是其中重要的一个。