木心散文代表作149句精选

木心散文

1、木心散文集

(1)、(11)李静.你是含苞待放的哲学家(J).南方文坛,2006

(2)、［9］木心,陈丹青.木心谈木心：《文学回忆录》补遗(M).桂林：广西师范大学出版社,20

(3)、仓央嘉措《执子之手》《那一世》《不负如来不负卿》

(4)、___________________________________________

(5)、《被窝是青春的坟墓》分为三个部分，第一部分是讲述堇年自身的经历，第二部分列出了那些年她写过的短篇，第三部分是一篇中篇小说。我觉得这对于一个作者来说，陈列的东西还挺全面的，让我们更全方位地了解七堇年的文字。

(6)、另一篇文名字我忘记了，他隔着窗户，看到一个女人总是在固定的时刻守在他家楼下，于是，开始～描绘那女人穿什么衣服，帽子上的纱跟鞋子颜色配不配，肯定在等哪个男人，肯定是个年轻男人。从她的背影猜测她年纪已经不轻，在岁月面前低就了，嗯，今天这女人，又换了鹅黄衣服，帽子上有面纱，她回头了，不好看，她的脸，唯一本钱是她的身材，她懂得用身材来拉平她的脸平淡无奇的缺陷。

(7)、那么，如何爱呢？鲁迅先生说：“绝望之为虚妄，正与希望相同。”木心对其所生息的时代，是宁可采取希望的态度的。“据说，文化沙漠必然导致文艺复兴”(《沙漠远景》)。爱是大于情、性的，“爱大，情只是爱的一部分”(《翩翩不富》)，“性无能事小，爱无能事大”(《一饮一啄》)。因而，至少在《四个态度》中可知他是如何爱的：

(8)、 亭子间空间原本局促，家家户户却播放无线电，谱曲唱歌，尤其显得喧嚣热闹，将原本局促的空间完全填满，一则借以表现亭子间生涯之不易，一则借以表现亭子间房客之才情，他们非常热爱生活，懂得享受生活，具有浓郁的市井色彩与生活气息。

(9)、木心先生的画作被大英博物馆收藏，是20世纪的中国画家中第一位有作品被该馆收藏的。木心先生的散文与福克纳、海明威的作品一道被收入《美国文学史教程》。

(10)、当它有某种爱情上的必要时，会变作牛、变作鹅，自然是变得非常之逼真，否则那能使欧罗巴•丽达这种秀外慧中的女孩子上当。

(11)、“孤岛”的上海文艺界本来是属于“草长乱飞”型的一个短时期，唯独张爱玲写了可圈可点的散文和小说，连连登在报章期刊上，引得几位留守在黄浦江滨的“五四”遗老遗少起而喝采，固然不乏捧“角儿”的心态，但也有一位翻译家在赞赏之余认为张爱玲的危机正在于才气太盛，要防止过头而滥，此话允推为语重心长，然则张爱玲之轰动一时，以及后来在港台海外之所以获得芸芸“张迷”，恰好是她的行文中枝枝节节的华彩隽趣，眩了读者的目，虏了读者的心，那么这位翻译家的话说错了么，没错，张爱玲在小说的进程中时常要“才气”发作，一路地成了瑕疵，好像在做弥撒时忽然嗑起西瓜子来。

(12)、人害怕寂寞，害怕到无耻的程度。换言之，人的某些无耻的行径是由于害怕寂寞而作出来的。就文句而言，还是“人害怕寂寞，害怕到无耻的程度”这样比较清通。 

(13)、［3］木心.爱默生家的恶客(M).桂林:广西师范大学出版社,200

(14)、第既然是全知全能的神，怎会随便让人去画它。

(15)、木心给我的最大感受是，他说的东西都未必准确，但是他可以把那些事情说的丰盛。看他的东西，会给人一种“对，我是有才华，但我就是不把我的才华放在心上仔细雕琢，我热爱我的小聪明以及我就是觉得自己好聪明哦”的感觉。

(16)、哲思美是木心散文的又一特征。翁亦波认为：“木心的散文不拘泥于传统的叙事或抒情模式，不借某一事件的叙述寄托一己的情思，也不通过某一事物、景物的描写来抒发个人的抱负或理想，或宣泄一己内心的幽思，更没有卿卿我我的爱情感喟。木心的散文，更多的是建立在个人生活体验基础上的理性思维，从生活经验的某些感性材料中，隐隐透露出作者关于人生、生活、艺术、审美、宗教、文化的哲思，启发读者去思考、领悟。”哲思即判断，木心在《即兴判断》一书中指出：“轻轻判断是一种快乐，隐隐预见是一种快乐。如果不能歆享这两种快乐，知识便是愁苦。”又言：“如能将‘理智’迸发得宛如‘热情’那样魅人灼人，就分不清是思想家是艺术家了——曾在德国见过两次(不止两次)。”因此，木心散文天马行空，联想广阔，理性的思考与判断往往随联想和想象不时凸现，涉及范围相当广泛。约略梳理，可从如下三方面感知他散文创作的思想内涵： 

(17)、王德明，哈尔滨市人，文学修炼个体户，现以闲云野鹤自诩。喜欢阅读，热爱文学，崇尚写作，常以文青自居。积极向上，感悟生活于笔端，多有诗歌、散文、小说等作品先后在纸刊上发表。

(18)、在内容上，散文的节奏感来自作者的意兴。韩愈说：“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)。昌黎先生把散文的思想感情和意境与形式之一的节奏紧密联系起来，这是颇有见地的。作者的意兴源于作者的主见，散文的节奏出自作者表呈的印象，二者的关系，正如一串项链中的线和珍珠，“珍珠是印象，穿过珍珠的线是主见，这样就是一串项链，线是看不见的，是不能没有不能断的。”换句话说，抽象的主见和意兴需要用具象的印象表呈出来，而具象的印象是有声有色的、感官律动的。例如木心叙事散文《童年随之而去》，作者跟随母亲去往山上做佛事，因为自己的儿时的知识圈是“该懂的不懂，不该懂的却懂了些”，所以弄出许多困惑来。一路上，作者对“睡狮庵”由好奇而诧异而目不暇接，心情是快乐，节奏是欢快的。但不多久就因为“山已玩够，素斋吃得望而生畏，那关在庵后山洞里的疯僧也逗腻了”，所以“天天吵着要回家”，以至于不耐烦地发急。节奏由情绪掌控着。然而作者在无聊中难免生发出乐趣，如对“站在右边的和尚的吟诵发生了兴趣”，暗笑由黄纸折成的“梳头”的离谱，但是又对那群姑妈舅妈姨妈们的调侃感到不服气。终于要下山回家了，作者显出上山时的欣悦，但突然记起落在睡狮庵的心爱的碗了，所以“孙行者的脾气”发作了起来，心情坏到了极点，“低头凝视河水”，动也不动。因为母亲吩咐年轻的船夫去取碗了，可是许久未见回来，故心中又自懊悔……全篇文章的节奏因情绪的变化而变化，时而欢快，时而低沉，时而疾急，时而徐缓。

(19)、第三篇论文写到最后一句，又像死了伴侣。半年死三个。狄更斯可是死得多。所幸我不从事小说。雪景赏过了，伟大，圣洁。冬季莫干山，也和温带的其他的山一样枯索荒凉，银雪盖在竹上，树上，屋顶上，巉岩上，石级上，就此温柔而繁华。下雪时，雪初霁时，无风，并不凛冽，比夏令还爽亮，雪光反映入室，天花板一片新白。不良的是融雪之日，融雪之夜，檐前滴滴答答，儿时作诗，称之为“晴天的雨声”。滴滴答答，极为丧气，像做错了事，懊悔不完了，屋角，石隙，凡背阳之处总有积雪，一直会待着，结成粗粗的冰粒，不白了，也不是透明。大雪后，总有此族灰色的日益肮脏的积雪。已经不是雪了——“笨雪”。

(20)、哲学营构迷宫，到现代后现代，工程的继续是拆除所有的楼台馆阁，局外人看来觉得一片忙碌场景很壮观。哲学的废墟，夕阳照着也不起景观。个别的人死了会有“殁后思”，使生者想起死者的某些好处来。哲学作为群体看，无所谓好处，所以不值得凭吊。哲学生涯原是梦，醒后若有所思者，此身已非哲学家，尚剩一份幽微的体香，如兰似檀，理念之余馨，一种良性的活该。

2、木心散文代表作

(1)、身心健康的古希腊人就知道，宗教是和文学一样，是说著说著玩玩的事。

(2)、当年日寇占领大江南北，通称“非常时期”，将来自会作为国难国耻而详见于中国近代史，然则此八年中沦陷区的文化动态，就不可能列入中国近代文学史，因为事关“敌伪宣传”、“奴化教育”——明明是世界大战，日本侵略中国，却是夜夜灯红酒绿轻歌曼舞，好一番粉饰太平的亲善伎俩，文学杂志如雨后春笋，男女“作家”，眉来眼去，这厢锦江春色来“天地”，那边玉垒浮云变“古今”(“天地”、“古今”皆杂志名)，知堂老人游江南，海上女作家大型座谈会，《结婚十年》畅销再版，还有吃板烟的鱼、拿手杖的鱼招摇过市……兴兴轰轰直到日本一宣布投降，这些夕阳中的文学蜉蝣霎时影迹无踪。

(3)、拜伦叹道：“唉唉，地下天上，瘸子只要漂亮，还是值得偷看的!”

(4)、一篇叫做月亮出来了。一个车夫拉着一对甜蜜的夫妻行走在深夜的郊外，深奥的文学哲学音乐话题充斥其间，生活中自然没有一对踏实的夫妻会那样讲话，木心却不考虑，其实并不是每一个读者都有那么高的艺术修养。

(5)、作品本身只是一段文字的组合排列。怎么读，读到了什么，是一个虚无缥缈的。就像有人形容一些文章，作者放了一个屁，会加上当时的环境，时代的背景，表达的含义。

(6)、芸芸间，固有少数清新翘楚，却又独善得乾脆利落，视弥赛亚为大笨伯，对“不可天下人负我”也没兴趣。

(7)、说来真不怕人见笑，中国清末民初之际，学西洋不是由表及里地学，却常常在名称上弄乖巧：

(8)、我之所以一直还不能成为西方宗教的信徒，也许就是因为看到了这个贻笑大方的破绽。

(9)、画家们肆无忌惮地画上帝，岂非与此辈年轻人差不多。

(10)、⑴中国的“人”和中国的“自然”，从《诗经》起，历楚汉辞赋唐宋诗词，连绾表现着平等参透的关系，乐其乐亦宣泄于自然，忧其忧亦投诉于自然。在所谓“三百篇”中，几乎都要先称植物动物之名义，才能开诚咏言；说是有内在的联系，更多的是不相干地相干着。学士们只会用“比”、“兴”来囫囵解释，不问问何以中国人就这样不涉卉木虫鸟之类就启不了口作不成诗，《楚辞》又是统体苍翠馥郁，作者似乎是巢居穴处的，穿的也自愿不是纺织品。汉赋好大喜功，把金、木、水、火边旁的字罗列殆尽，再加上禽兽麟介的谱系，仿佛是在对“自然”说：“知尔甚深”。

(11)、然而，在很长一段时间里，木心并未被大陆所认知，险些成为绝响。由陈丹青的极力引荐，木心的作品终于得以中文简体于大陆出版，读者愕然，媒体震惊，识字的写字的码字的，读了都震惊。

(12)、读木心，我拼尽全力也透不过一分纸背，丰富的知识储备暂时真的没有，手边放一本字典倒真的很必要，先从木心先生这里补中国文字这一课。

(13)、(18)孙郁.木心之旅(J).读书,2007

(14)、七堇年写的关于高中那段被折磨的文字，让我看见和我当年那个在书堆里挣扎的自己，这也是全书里我最感同身受和最喜爱的一个部分，埋葬在岁月的情感被她的文字慢慢唤醒。

(15)、从前的人，多认真 。认真勾引，认真失身，峰回路转地颓废。△木心作品

(16)、读者沙龙二十期回顾 | 留得好记忆 便是永恒

(17)、第神应是不更换服装的，发型、髯型、体型，一成不变；神既没有年龄上的增加，也不追求时髦，这才叫做“永恒”。

(18)、⑶眼前红的是砖阑上的凤仙花鸡冠花，绿的是葱，或者是植在破面盆里的万年青，上海人家的屋顶晒台都兼充堆栈，凡是不经常动用的狼犺物件，病兽般匍匐在那角子上，显得逍遥悦目的要算飘飘于风中的衣裤床单，扬扬如万国旗，寒酸中透着物华天宝之感，“夜上海哎夜上海，你是一个不夜城嗯……”

(19)、    出生在滇南的我，每至冬季，对雪有着特别的期盼，但很难遇到下雪，来兰坪工作后，每年寒冬，推开学校的门窗，都能远望到雪邦山的雪而欣喜若狂。进入2022年，我有幸在拉沙山与一场大雪邂逅，这是我平生第一次与雪山亲密接触，深感雪山的圣洁。

(20)、 第⑷段画线句使用了“带了”“爬上”“伏在”“咀嚼品味”等一系列动词，对亭子间房客吃夜宵的具体场景展开了细节描写，可见上海人的嘴之馋而且刁，并使用“兢兢业业”“仔仔细细”等原本用来表现工作认真负责的副词，来表现房客吃夜宵的气定神闲的态度，房客颇为热爱生活，懂得享受生活；再以“碗匙铿然”“婴儿夜啼”“洗牌声”“鸡棚不安”等描写声音的句子，反衬房客深更半夜吃夜宵的迫切心情，为下文乡下亲戚对“到底上海人”的赞叹作张本。

3、木心散文集哪本好

(1)、“思绪蚊香一样蜿蜒扩散，触到某个隐忍的伤口，猛地收回来，疼痛不已。四下只剩下那满满一黑板的字就让人盯到眼睛发酸。”

(2)、由此可见，那瞬息之间攫住诗人心灵的东西——它可以是一种色彩，一道光线，一片阴影，一缕声响，便是最重要的，诗人在记取这些“印象”时，大可将其他细枝末节舍去。凝练简洁的意象就是这样被不断创造出来，中国古典文学的意象不乏如此，而唯其凝练简洁，所以千百年来一直使人们易受感动，易于记忆，千古传唱。 

(3)、兰坪拉沙山，是滇金丝猴自然保护区，四季景色各异。早就听闻这名字，一直未曾涉足，今天可以去看雪，喜悦不言而喻。一早随同朋友驱车前往拉沙山，才到箐门，星星点点的雪花就开始漫天飞舞起来，“山上的雪会更大，今天我们很幸运，能看到一场大雪了”同行的人兴奋的说道。满怀憧憬继续前行，一会儿雪花就成了柳絮状，轻轻盈盈飘舞在车窗前，不停与你的眼球相逗。车行到铜牛甸，雪也变成了棉花状，纷纷扬扬，上下飞舞，靠窗的同伴迫不及待推开车窗，去迎接天上飞来的仙客。“别着急，无限风景在顶峰”，同车的人叮嘱我们稍微克制情绪别急着下车。一会儿车驶进颠簸的山路，雪花绕来绕去，山上山下也变得全白了。我们的眼球随之飘舞，同行的张医生是上海来兰坪帮扶的专家，他第一次体验到这种颠簸的山路，紧张得手紧紧抓住扶手，不敢说话，他看到我们轻松自如欣赏着风景，自叹到“一方水土养一方人”。车继续行驶，雪越来越大，鹅毛大雪也不过如此吧，山路上也铺上了白白的一层雪，几乎看不见路了，车轮子开始打滑，女司机不敢再往前开了，我们只能劝她调头返回县城，我们一行人下车改为徒步，迎着风雪前行。

(4)、 本文题为“九月初九”，文章内容却大谈中国的“人”与“自然”，思考作者这样选材对于其表现主题有哪些好处？

(5)、从有神论到无神论(其间有泛神论作平安过渡)，十九世纪上帝之死的同时，其他的神必然一时尽死——我看看，十九世纪在这一点上没有资格获此殊荣，该世纪末叶还在浪漫主义的回光中飘转，科学哲学的理性那里就成熟到了足以一举否定宗教。

(6)、八月，九月，十月。读和写之余，漫步山间。莫干山是秋景最好，日夕尤佳。山民告余曰：太早太晏不要走动，有虎，有野猪，从后山来。我不甚信，也听从了劝告。某夜，果有虎叩门，当然未必是虎，也不算是叩门，它用脚爪嘶啦嘶啦地抓门，门是小书房一侧的后门，是扉，板扉，厚的，以一铜插销闩着。我恬然不惧而窃笑，断定它进不来。此君自然很不凡，谅必是闻到了生人气，知道我就在门内，但它不懂退后十步，奔而撞之。况且门外三步即竹林，它借不到冲力。西洋式的白漆硬质板扉，哪里就抓得破。然而在这嘶啦嘶啦声中，我就写不下去，只能站在门边恭听……没了，虎去矣，也不闻它离去的脚步声，虎行悄然无跫，这倒是可怕的。 

(7)、 这本书讲的非常深刻，木心先生写了很多珍贵的句子，这本书中的哲理还说到那些飞扬跋扈的年轻人，多半是以生命力浑充才华，我就想到了很多像叶芝一样的人物，他们凭借自己的才华接替了生命力，一直不断璀璨到了晚年，这就是优秀的年轻人，所以思想上的健康足够支撑我们走完很多路。这本书还讲了很多要用朴素之心做人处事，只有这样干净纯粹的人，才可以永远的明哲保身，但是这样的人又很少很少。所以我们在探究生命的意义时，要懂得不要浪费功夫，要寻找与自己生命和灵魂契合的意义，生命本身是没有意义的，只是你的出现，才赋予了它很重要的意义。

(8)、⑸儒家既述亦作，述作的竟是一套“君王术”；有所说时尽由自己说，说不了时一下子拂袖推诿给“自然”，因此多的是峨冠博带的耿介懦夫。

(9)、希腊的宙斯，正常的形象是：中年以上，大胡子。

(10)、 根据结尾可以推断，本文应作于作者客居海外时期，写作时间当为重阳佳节前后，表达了作者身在异乡为异客而生发出来的辽阔而挚烈的思乡之情，作者在文中虽未点破重阳节令，以“九月初九”为题，却暗用了王维《九月九日忆山东兄弟》诗中“每逢佳节倍思亲”之意，更见思乡之情之浓烈，因此作者在文中大谈特谈中国人与自然的关系，以此抚恤纾解自己的思乡之情。作者不在文中直接点题，使得文章更加空灵，不落窠臼，含蓄隽永，意味深长。

(11)、《爱默生家的恶客》——木心亲自编订的散文小说集。其中有木心第一篇专写沮丧的文学作品，并重解三言二拍，再造中国古体小说的新风格。

(12)、一篇叫做月亮出来了。一个车夫拉着一对甜蜜的夫妻行走在深夜的郊外，深奥的文学哲学音乐话题充斥其间，生活中自然没有一对踏实的夫妻会那样讲话，木心却不考虑，其实并不是每一个读者都有那么高的艺术修养。

(13)、“我是什么时候开始怀疑这一切的真实意义的。我也记不清楚。我只是不愿意将生命浪费在拷贝一样的日子中。”

(14)、读者沙龙二十期回顾 | 留得好记忆 便是永恒

(15)、文中我最喜欢的便是那篇《童年随之而去”，朴实的标题却让人想读，细细读来，果然背后是一篇精致的大手笔，儿时的流年片断得以逼真的呈现，在木心式的表达节奏下，跳切的镜头感十足，“叙事”散文在这里获得了小说般的质地。

(16)、“像我这样把时间和心思花在质疑这一切和抵触这一切上面，总没有什么好的结果；而不好的结果，更加令我质疑和抵触这一切。”

(17)、是天鹅，就别飞进哲学，哲学里全是墙壁，一展翅立即碰壁，那么哲学家又怎样的呢，他们可以，他们是壁虎，GeckoJaponicus。

(18)、我们怎能如此随心所欲地画上帝？这还不奇，奇的是上帝怎可以如此漫不经心地让人画它。

(19)、而历史记载的倒是成功的多，失败的少，故不妨一试：

(20)、 第⒀段中的画线句运用了拟人的修辞手法，将中国的树人格化，赋予中国的树以人的情感态度和行为动作，如“害怕”“愉悦”“感冒”“发烧”等词，表明中国的树颇具人性，颇通人性，作者以此为例，论证了中国的山水草木之所以令人心醉神驰关键在于自然的钟灵毓秀，既颇具文学感染力和表现力，又颇具论证的说服力。

4、木心散文精选

(1)、东方梵蒂冈，当然有很多教堂，教堂的外观和内景都十分迷人，我时常去瞻仰、徘徊；像读法国红衣主教列兹的篇章一样，即使其意义已属遥远，不尽认同，然而其文笔真是美妙，不由人不钦佩。

(2)、甲：“……你年纪轻，讲究衣着，我是随随便便，不在乎了，唉，衣着讲究，总归是两个意思，一个，要漂亮，一个，表示自己有钱。”

(3)、_____________________________________________

(4)、“然后我们就这样走出高考的考场。穿过初夏蝉声聒噪的操场，穿过白色的教学楼，穿过十八岁的躯壳，穿过在高三艰难的岁月里幻想过无数次的所谓自由......”

(5)、信任，仿佛是寒冬里温暖额阳光，让每个人的心田温暖如春；信任，仿佛是三月里和煦的春风，吹拂着每个人的心房；信任，仿佛是山谷间涓涓的清泉，让每个人的心灵清澈无比；信任，仿佛是一杯香醇的美酒，令人陶醉……今天，信任也带我做了一次心灵之旅。

(6)、张爱玲的不少杰作，好像都还没有完成，也不知怎么办才好。

(7)、中国古代的辩士、政客、哲学家特别聪明，特别会说话，他们有个好法子，那就是把很容易理解的东西，忽然推向极端，使听者大吃一惊，而后扳回来，点破。

(8)、上海叫东方巴黎，苏州叫东方威尼斯，杭州叫东方翡冷翠，哈尔滨叫东方莫斯科。

(9)、(当我行将吃完时，甲(中年)乙(青年)进来，坐于旁边的桌位)

(10)、无奈轮到我们的时代却是值一钱者才使人看一眼。

(11)、⑺释家凌驾于“自然”之上，“自然”只不过是佛的舞台，以及诸般道具，是故释家的关照“自然”远景终究有限，始于慈悲为本而止于无边的傲慢——

(12)、上海之西，有一地区名徐家汇，曾称为东方梵蒂冈，梵蒂冈怎会在巴黎，真是既无自尊心又无常识。

(13)、那些“个人”，也是清一阵糊一阵，如马丁•路德等等……究竟有没有所谓螺旋形上升者这么一回事。

(14)、他出身在浙江乌镇首富之家，大作家茅盾是他的舅舅。1948年上海美专毕业后任教，同他的老师林风眠一样，喜欢用中国水墨写意山水，视角构图则完全是西画的方式。但林老师画风更浓丽，木心呢更冷淡朴素些，画风介于象和相象之间。△木心画作

(15)、上面的故事会在多少家庭里发生？打破的碗有多少？空出来的碗筷有几双？原本盛满佳肴的小碗，如今被苦涩填满。

(16)、史学家的风凉话是：雅典学派一醒，文艺复兴又一醒，九世纪也睁大过眼睛。

(17)、［2］木心.鱼丽之宴(M).桂林:广西师范大学出版社,200

(18)、“我就这么定定地站在雪地里，一再警告自己，再也不能爱上自己的想象和回忆。”

(19)、已凉天气未寒时，中国文学史上自有她八尺龙须方锦褥的偌大尊容的一席地。 

(20)、第人与宇宙的关系之思。人和宇宙始终是在博弈中，究其根本原因，乃是生命和智慧皆为宇宙的忤逆，是逆自然的。木心推崇和敬爱老子，在《夏阑三简》中透露出了赞许之情：“李耳的理论，为了想与‘以万物为刍狗’的那个对象周旋到底，李耳有底，不仁者无底，这样便起了景观，‘有底者’与‘无底者’较量，李耳欲以其温柔的暴力之道，还治温柔的暴力之身。败局是注定的，‘有底者’输于‘无底者’。不言而喻而哲学家还要言，那些刍狗呢，始终言而不喻，另一些刍狗，用李耳本来志在应对‘宇宙’的韬略，滥施于制服‘人’的阴谋架构中，此‘人’以彼‘人’为刍狗。李耳不是不知道，知道的，所以他想把刍狗们麻痹掉算了，省得他们相互撕咬，自在的不仁已经难对付，加上自为的不仁，就永无宁年永无宁日。但第一个绝望者是李耳，这个绝望真长，一直到现在，一直还得绝望下去。这样长的绝望，当然成了景观。”木心的颖思触及宇宙本体，与之周旋博弈，所以他的绝望这样大，沮丧这样深。

5、木心散文诗

(1)、⑵到唐代，花溅泪鸟惊心，“人”和“自然”相看两不厌，举杯邀明月，非到蜡炬成灰不可，已岂是“拟人”、“移情”、“咏物”这些说法所能敷衍。

(2)、［10)木心,童明.豹变(M).桂林:广西师范大学出版社,20‍

(3)、⒁池水、井水、盆花、圃花、犬、马、鱼、鸟都会恋人，与人共幸蹇，或盈或涸，或茂或凋，或憔悴绝食以殉。当然不是每一花每一犬都会爱你，道理正如不是每个人都会爱你那样——如果说兹事体小，那么体大如崇岳、莽原、广川、密林、大江、巨泊，正因为在汗漫历史中与人曲折离奇地同褒贬共荣辱，故而瑞征、凶兆、祥云、戾气、兴绪、衰象，无不似隐实显，普遍感知。粉饰出的太平，自然并不认同，深讳不露的歹毒，自然每做昭彰，就是这么一回事，就是这么两回事。

(4)、这就使人想到上帝之所以随便让人画成什麽模样，并非出於宽容，也非至高无上者有“无可无不可”的气度，更不是广告上的“千面人”，而是——而是究竟有没有上帝。

(5)、1927年生，原籍中国浙江。上海美术专科学校毕业。1982年，定居纽约。

(6)、先生的心是孤独的。读他的作品，听他喃喃自语，空灵，低沉，晦涩，把柔软而孤独的内心敞开给其他柔软而孤独的内心。因孤独，才写。因孤独，才读。他不管你读得懂读不懂，只是在角落里自弹自唱，写他的内心。

(7)、这份约定就在围炉小酌时定下。是呀，要让更多的人知道兰坪，居住在兰坪的人就应保护好这里的原生态。国家发展了，人民生活好起来了，随着人口增多，烂砍烂伐，生态破坏，环境污染，全球变暖，近几年云南很少看到下大雪。在习近平主席“青山绿水就是金山银山”的倡议下，这两年的生态逐渐回缓，我们又得重温这漫天飞舞的雪花。

(8)、话说“上海”这块地方，民国后向来是中国文学的中心，二次大战期间，老的、名的作家都到重庆或昆明，搞抗日的救国文学去了，另有一部分则投奔延安，或赤区，结集意识形态，以文艺为武器志在必得天下了，上海一成“孤岛”，文艺园地为国共两d都管不著的空档，自然两d都有地下工作者在夹缝中活动，但社会性的公开性的文化面积，总归是个大空档，而文艺是什么东西呢，文艺是哪里没有人管哪里就有文艺，如果既没有人管又有天才降生，那就是“文艺复兴”，如果虽然没有人管却实在也不出半个天才，那就江南草长群莺乱飞一阵子，完。

(9)、 一会儿就回到了小木屋，火烧得正旺，罗师傅他们几个拿出随身带的酒，自斟自饮。看着他们赏雪归来的惬意安恬，不由得想起白居易的一首诗：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”全诗寥寥二十字，没有深远寄托，没有华丽辞藻，字里行间却洋溢着热烈欢快的色调和温馨炽热的情谊。这首小诗不正是这几个朋友围炉饮酒的写意吗？上海支教的张医生也消除了来时的拘谨，他喝着酒畅谈着心中的快乐，不停感叹玩得尽兴，他说他把此情此景在朋友圈中显摆了一下，竟得到一百多人的点赞，可知原生态的美景令多少人向往。罗师傅也说他的电脑中留存的照片最多，都是登兰坪山山水水的足迹，他舍不得删去，等到老了爬不动时就翻看照片，这是他的青春记忆。他们相约有机会让张医生带更多的上海人来兰坪旅游，兰坪无法与上海的都市相比，可这里的一切都是原生态的，风景如此，一切一切都如此，包括老陆师傅一家人的纯朴。

(10)、他的诗有一种独特的清冽味道，成熟睿智又不失低调的热情。与诗坛上流行的风并不合拍。86年《琼美卡随想录》发表了一行式徘句，与隐地并列自由句先趋，引响了我国台湾自由句的风行。“我是一个人身上存在了三个人，一个是音乐家，一个是作家，还有一个是画家，后来画家和作家合谋把这个音乐家杀了。”——木心△木心早年在课本中读到他的散文，有如画中游的文字，叫人记住作者的名字: 孙璞。

(11)、这样的俳句是博洽可敬、逴跞可爱的，其对细节的提炼和意象的捕捉已达炉火纯青的地步。说句题外话，这位五十五岁以后才在文坛粉墨登场的老人，以其惊人的诚心和耐性在一己身上克服这个时代，姿态优美地行过、完成，其生活是由文学堆积的，其文学是由一句一句的灵感神念累砌的。正如他在《素履之往》的自序中说：“总觉得诗意和哲理之类，是零碎的、断续的、明灭的。多有两万七千行的诗剧，峰峦叠嶂的逻辑著作，歌德、黑格尔写完了也不言累，予一念及此已累得茫无头绪。……”木心钟爱零碎的断续的明灭的诗意、哲理，所以他写出诸多前人未曾实践的文体，不仅其散文、诗歌、小说迥然有别，即是其俳句的创作，亦为中国文体开创了新风(有说木心的俳句写作源自日本文学)。且再看他的《一饮一啄》：

(12)、“我是那个在黑暗中大雪纷飞的人”出自木心的《云雀叫了一整天》，《云雀叫了一整天》的创作背景：

(13)、(21)赵鲲.一字一字地救出自己(N).北京日报,2029(018).

(14)、那个女人，其实只是在他家楼下每天等公交车而已。

(15)、因此，受绘画的影响，木心的文学有很强的直观透视性，即所记取的“印象”是具体生动的，最突出的两点特征即细节的凝练性和丰富的意象美。 

(16)、宿命的誓不两立的宗教，却三立四立五立，人类能作的荒谬，无过於此。

(17)、我常常在想，有时老师做的一些举动，打着为我们好的旗号，做着独裁者的决定，仿佛这是她的王国，而我们，只是一脸懵逼的吃瓜群众。

(18)、张爱玲这一声叫帘，当然是憨娈逗人的，将谑无谑的诗经里的作风，她自己分明年纪轻轻已经成名，这一叫，使老大而无名者，青年而嗷嗷待名者，闻声相顾以太息。

(19)、⑻粗粗比较，数道家最乖觉，能脱略，近乎“自然”；中国古代艺术家每有道家气息，或一度是道家的追慕者、旁观者。道家大宗师则本来就是哀伤到了绝望、散逸到了玩世不恭的曝日野叟，使艺术家感到还可共一夕谈，一夕之后，走了。(也走不到哪里去，都只在悲观主义和快乐主义的峰回路转处，来来往往，讲究姿态，仍不免与道家作莫逆的顾盼。)

(20)、十九世纪死了上帝之说，是少数人图一时之痛快。

(1)、她的文学生命的过早结束，原先是有征兆可循的，她对艺术上的“正”和“巨”的一面，本能地嫌弃，而以“偏”和“细”的一面作为她精神的泉源，水是活的，实在清浅，容易干涸了。喜欢塞尚的画，无奈全然看错，其不祥早现如此。

(2)、苏青自有一股戆气，论文字功夫、性情境界，哪里抵得上张爱玲，然而这种恣肆无忌的傻劲，张爱玲要发也发不出，所以她喜欢苏青，与之交往安全实惠，后来呢，一个出国，一个入牢，人生如梦倒好了，人生不如梦，是醒不过来的现实。

(3)、时代太快了。木心有一首诗叫，“从前的日色变得慢/车，马，邮件都慢/一生只够爱一个人”。现在呢？什么都快。相亲第一面，男人女人们就要表态；第二次见面就要牵手；相处半年就要谈婚论嫁。还有那些寝室楼下弹吉他唱情歌的浪漫么？还有那些追三年的姑娘羞涩点头的兴奋么？

(4)、莫干山大雪，杭州总也下雪。夜十二时，竹秀睡着了……

(5)、“我想，高三最痛苦的，其实不仅仅是读书做题本身；而事故周遭的同学、老师、家长......带来的巨大压力和无形磁场，让你感到你完全无路可走：少看一分钟书都是错，多睡一分钟都该死。”

(6)、_____________________________________________

(7)、张爱玲陪苏青上服装店试大衣样，灯下镜里，她觉得苏青宛然乱世佳人，其实时值国难，身处沦陷区，成功成名多少带有侥幸性，乃至负面性，在享誉获利的风光年月中，心里明白“好景不常”，那流行的日本歌曲“春天的梦”，大街小巷铮铮鏦鏦地唱，“太阳高高在碧空，玫瑰依旧火般红，我们又在堤边重逢……”最后一句是“醒来时可怜只是一场春天的梦”，唱者弗知此乃是一歌成谶，张爱玲和苏青不致忠厚到相信“大东亚共荣圈”会圈得下去，何况有胡兰成在旁，香囊兼智囊，她们知道战后的将来，不是国民d的天下，而是共产d的世界，朝代的更替，有一种集体潜意识的预感，从她们的闲聊中就可知女秀才也颇有行将落空的“远见”，“来日时势变了，人人都要劳动，一切公平合理，我们这种人是用不著了”，“只要我们勤勤恳恳去做切实有用的事，总还可以活得下去的”——幼稚，不，当年罗曼罗兰、纪德一度也只有这点理解水准，各秉虔诚，矢言放弃旧信仰而皈心低首于新的人类福音。

(8)、拜伦辩道：“那么天才还有没有用完哪?”

(9)、木心(1927-2011)，原籍浙江，上海美术专科学校毕业。在“文革”囚禁期间，用白纸画了钢琴的琴键，无声弹奏莫扎特与巴赫。陈丹青说，“他挚爱文学到了罪孽的地步，一如他罪孽般与世隔绝”。

(10)、1946年，木心进入由刘海粟创办的“上海美专”学习油画，但随后又转到与他的美术理念更为接近的林风眠门下，入“杭州国立艺专”继续探讨中西绘画。1940年代末任教于杭高，鼓励学生在音乐、美术上努力追求。

(11)、(至今犹记得此二人闻声转首注视的眼神，中年者发愣，落了下风，无法接口。青年者惊喜，得救了似的期待我再说下去——我起身慢慢走出餐厅)

(12)、《云雀叫了一整天》——木心亲自编订的诗集。收入《火车中的情诗》、《女优的肖像》、《伏尔加》等一百余首意境深远、金句纷披的诗篇，逾百行木心式的精彩箴言，更具可读性。

(13)、不知自己的两个字被写了几百次。两个字接连不停地写，必然愈写愈潦草，潦潦草草，就不像了，唯我知道这歪斜而连贯的就是“竹”、“秀”。 

(14)、“冬来看雪落，春来看花开”一年四季，各有各的风景，这才是人间至美，希望多几个像老陆师傅这样的人坚守山头，保护着这片土地，后代子孙春有花赏，冬有雪看。不要让落雪后的村庄，静谧而安详的这片绝美的童话世界消失，那是孩子们的憧憬也是每个人的憧憬。正可谓：江山不夜雪千里，天地无私玉万家。置身其中，踩在皑皑白雪上，聆听脚下发出“嘎吱、嘎吱”的声响，那是一番无与伦比的意境和情趣。

(15)、木心，中国当代文学大师、画家，在台湾和纽约华人圈被视为深解中国传统文化的精英和传奇人物。出版多部著作。1927年生于浙江桐乡乌镇东栅。本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。毕业于上海美术专科学校。1982年定居纽约。2011年12月21日3时逝世于故乡乌镇，享年84岁。

(16)、因为引来了假情假意的人，假情假意的人群起而做真事——可想而知，可不想而知。

(17)、我算是害怕寂寞的人吗，粉蒸肉，老虎，羊腿，竹秀……再住半年，可能也会无耻了。 

(18)、《即兴判断》是木心的散文选集，同样是为生活而沉思，为人生而寻觅。

(19)、木心的俳句写作，最能体现木心对细节的提炼、意象的捕捉。例如：

(20)、他把自己的童年琐事与读者交代，他把自己一生的悲欢离合与母亲的话相结合，便融到文章去了。只不过这么一融，把简单变复杂了，明明是在忆童年往事，让人读来却惴惴不安，压得人喘不过气。特别是不同年龄，不同心境的人读文末这短短几句话，将往事在眼前轻掠而过。也会感叹自己如同作者一样，慢慢的长大、成熟，缺了蒙昧，失了混沌，知了是非，明了界限，童年就此远远离去。

(1)、万能的全能的主啊，这个破绽实在不体面，使无神论者更加振振有词了。

(2)、当我悦目赏心地走在介乎天主教堂和基督教堂之间的小径上，两边都有人近来劝我信仰、眅依；两种教义教规我都略知一那神甫般的人和那牧师般的人同时微笑地向我布道，我所能做出的表情也只是清一色的微笑。

(3)、___________________________________________

(4)、木心，一个流浪的旅人，一个行吟的诗人，与东西方先贤的精神对话。

(5)、在能量的对比上，鬼计多端，往往使神一筹莫展，经上史上都这样可耻地记载著。

(6)、不知不觉，已到半山腰，彝家的几间木楞房静卧在雪景中，同行的小余也最先到达农户家并招呼我们到农户家歇歇。天、地、人和山川，浑然一体白茫茫一片，一群不速之客，正有“柴门闻犬吠，风雪夜归人”的喜悦。彝家阿姐把火塘烧得旺旺的，男主人招呼我们坐下，围着火塘喝了一杯香甜的酥油茶，稍稍暖了身子就准备向山顶出发。彝族阿哥是这里的护林员，也是滇金丝猴守护者，他姓陆，边放牛边守候着拉沙山这片土地，对这里的一草一木非常熟悉，他主动当我们的向导。在陆师傅的带领下，我们继续沿着山脊向山顶挺进，越往高处雪越大，由于背着吃的东西，竟有点吃力了，刚才的兴奋似有点减弱，同行的罗师傅是个登山爱好者，他的脚因一次登山而受伤，他说脚上的钢板还没拆去，可抵制不了这场雪的诱惑毅然来登山。他经验丰富看着我们吃力的样子，就招呼小余找个避风的地方补充一下能量，喝了一杯热水吃了点心，困乏已烟消云散。此时雪停了，微微露出点太阳光，洁白耀眼的雪又牵引着我们向山顶出发，边走边玩雪边拍照，时不时罗师傅用他的男高音唱出几句雄浑的歌词，歌声震得林子里的雪花飞扬，后边的人时不时呼应几句，“前呼后应”，其乐无穷。到一个稍平阔的地方，还相互打起了雪仗，可谓童心未泯。我们玩得尽兴之时，小余总是先行一步为我们探路，他又先到达了牧人放牛羊歇脚的小木屋，他高声招呼我们加油前进到小木屋中歇歇。来到小木屋，虽简陋却很温情，老陆师傅迅速升起一堆火，鞋子也潮了，正好烘烘鞋子，围着火塘边烘鞋子边闲聊了一下，为再次登顶做准备。

(7)、平台对年度支持者的作品免费整理排版、装订成作品集，赠送作品集5册；

(8)、他在世界各地多次举办画展，2008年在国内的画展名为"塔中之塔”，意指生活中的"雷峰塔”和内心的"象牙塔"。这大概也是他后来将笔名"牧心”改为"木心"之故吧。作家陈村说:木心的文章，是我见到活着的中文作家中，最优美深刻广博的。82年木心定居纽约，继续其文学和画作创作。在华人圈被视为深层次解读和传播，中国传统文化的传奇人物。△木心在讲课

(9)、读木心的文字，的确让人为之心颤，久久回响，不能平静。读他的文字，读出一分绝望，对中国文化断层的绝望，对国人对文化断层的绝望，对科技在进步，文化在萎缩绝望。而木心的文字又有这样的功能，叫人在绝望的绝望中看到一丝希望的曙光。木心将他深厚的文化底蕴层层铺开来给你看，不是在炫耀他的文化，是在告诉读者，还有唐宋文化，还有明清文化，莎士比亚是好的，李商隐也是绝好的，我们忽略着或者曲解乃至误解者很多常识，把此常识建立起来，文化就有望可希了。

(10)、在上段引述中，光是叠词就有“高高”、“巴巴”、“致致”、“个个”、“塞塞足足”等，而还可以通为叠韵的词有“氤氲”、“灰白”、“发稠发臭”、“蓬头的、秃头的”、“如柴的、惨白的”、“痴肥似豕”等。 

(11)、⑶宋词是唐诗的“兴尽悲来”，对待“自然”的心态转入颓废，梳剔精致，吐属尖新，尽管吹气若兰，脉息终于微弱了。

(12)、名字叫“竹秀”，奇怪叫“竹秀”。任何名字都一样。开始就知道这正是绝望的。这样的人，就因为这样……照片是托人转言，说我要离开杭州了，想有一张，结果很好，给了，背面有字，“竹秀敬赠”——在日记里说“想念你”也不恰当，想念什么。赞美亦无从赞美……后来，指后来这本日记中有两页：竹秀，竹秀，竹秀，竹秀，竹秀竹秀竹秀竹秀竹秀竹秀竹秀竹秀……以一页约三百竹秀计算，两页自然约六百竹秀。

(13)、最后宣传一波自己的公众号：鱼姬YuJee，还有知乎专栏：民国文学茶话会，有关民国文学与文人，立志做到专业、有趣而鲜活。

(14)、 中国人在中国的自然景观中抚恤纾解中国人浓郁的历史情结和人文情怀。

(15)、___________________________________________

(16)、另一篇文名字我忘记了，他隔着窗户，看到一个女人总是在固定的时刻守在他家楼下，于是，开始～描绘那女人穿什么衣服，帽子上的纱跟鞋子颜色配不配，肯定在等哪个男人，肯定是个年轻男人。从她的背影猜测她年纪已经不轻，在岁月面前低就了，嗯，今天这女人，又换了鹅黄衣服，帽子上有面纱，她回头了，不好看，她的脸，唯一本钱是她的身材，她懂得用身材来拉平她的脸平淡无奇的缺陷。

(17)、从前的日色变得慢/车 马 邮件都慢/一生只够爱一个人…

(18)、尼采只反上帝，对耶稣是有著绝妙的同情，悌抚如兄弟，而且尼采对其它宗教是纵容的——他不是反宗教，仅认定了跟上帝作对，这一心态偏激得奇怪，是某种幽秘的病征。

(19)、⑴只有上海人知道“亭子间”是什么东西，三十年代的中国电影，几乎每部片子都要出现亭子间的场景，鲁迅的“且介亭”，大概也着眼于租界亭子间自有其“苦闷的象征”性。话说二十年代伊始，外国的本国的大大小小的冒险家，涌到黄浦滩上来白手起家黑手起家，上海人口密度的激增快得来不及想想是好事是坏事。所谓亭子间者，本该是储藏室，近乎阁楼的性质，或佣仆栖身之处，大抵在顶层，朝北，冬受风欺夏为日逼，只有一边墙上开窗，或者根本无窗，仅靠那扇通晒台的薄扉来采光透气，面积绝对小于十平方米，若有近乎十平方米便号称后厢房，租价就高了。公务员、职工、教师、作家、卖艺者、小生意人、戏子、弹性女郎、半开门的、跑单帮的、搞地下工作的、乃至各种洋场上的失风败阵的狼狈男女，以及天网恢恢疏而大漏的鳏寡孤独，总是侥幸地委屈地住亭子间，单身、姘居是多数，也不乏标准五口之家，祖孙三代全天伦于斯者亦属常见，因为“且”“介”呀，且介即租界，租界即洋场，洋场即有各种好机会可乘，外国新发明的“无线电”上海也仿造了，样子像教堂的拱门，门里挤出尖尖糯糯的女声，凭空唱道：“上海呀本来呀是天堂，只有噢欢乐呵没有悲唉伤，住了大洋房，白天搓麻将……”

(20)、 回城的路上雪也基本融化，年暮的这一朵朵雪花，已轻轻放逐心底。“晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。”冰清玉洁的雪花，妩媚了萧瑟的冬季，惊艳了浅淡的时光，温暖了清冷的岁月。清逸灵动的雪花，把人生的悲欢离合潋滟成月华的阴晴圆缺，把生活的酸甜苦辣逶逦成日子的细碎平凡。

(1)、如果说邪恶的存在为的是试炼激励人，是甄别好人怀人的方法手段——上帝用心何其刻薄残忍，我在各种宗教的历史故事中看够了，我想：

(2)、是睡着了的，戛然一声厉响，夜太静，才如此惊人。屋后的竹被积雪压折。此外没有什么。与“竹秀”无关，非吉兆凶兆。平时看到竹子、竹林，从不联想到人。竹与人就是因为太不一样……又是一枝断了，竹子已不细，可见雪真厚，还在纷纷不止，天明有伟大的雪景可赏。渐入蒙眬，醒，折竹的厉声，也是睡梦不沉。没像游泳骑马归来的睡眠深酣，在学校时曾用双层床，我下层，上层的大个儿这天不来教室，午膳也没见，哪里去了？饭后回寝室小憩，床下有鼾声，撩开褥单，是他哪，摇醒，他咕噜道：“怪不得天怎么不亮了。”也是冬季，他并没有连被子滚进去，竟不冷醒。我也差不多，一百几十斤的东西掉在床前，没听到——少年儿郎的贪睡是珍贵的，无咎的，因为后来求之不得。 

(3)、上段引述中，笔者已用着重符号标出华丽的形容词，木心承袭了“三都”“二京”的赋体写作手法，欲以“一市”来完成现代的“城市文学”，所以不吝啬其横溢的才华而铺陈。虽自谦把赋体弄得“轻佻刻薄，插科打诨”，却未失古人的开合雍容、华瞻精致的忠厚。在这里，笔者试将着重符号标出的词语再作归类：

(4)、当我在七四七飞机上遇见批羊毛与呢绒交织的袈裟，足登小牛皮制品的芒鞋的和尚先生，当我在曼哈顿的教堂里听著以电吉他配器摇滚乐节奏的赞美诗合唱，总有一阵一阵的迷惘，时空概念无著落——算是什麽，进化退化进退两难……这个行将草草结束的世纪，科学家走得步子井然而快速。

(5)、木心，1927年生，原藉浙江，上海美术专科学校毕业。1982年定居纽约，2006年返回乌镇。一个学美术出身的作家，散文功力却令人称道。据近些年来很火的陈丹青教授讲，1982年，他与木心先生在纽约结识，从此成为木心的学生。

(6)、著有《哥伦比亚的倒影》、《琼美卡随想录》、《温莎墓园日记》、《即兴判断》、《西班牙三棵树》、《素履之往》、《我纷纷的情欲》、《鱼丽之宴》(以上为第一批简体字版木心作品，即“木心作品一辑八种”)，有《诗经演》、《巴珑》、《伪所罗门书》、《云雀叫了一整天》、《爱默生家的恶客》(以上为第二批简体字版木心作品，即“木心作品二辑五种”)，及木心讲述、陈丹青笔录的《文学回忆录》等书。

(7)、“意象”普遍存在于世界各国散文中。木心以画家的身份入文学，主张“以印象表呈主见”，却在一己偏好的价值判断中创造了独特的意象美。帕莱恩说：“‘意象’一词或许最常指一种心灵的图画，来自心灵的眼睛所见的东西。”也就是说，意象是指渗透了诗人思想感情的对客观事物的印象，以印象表呈主见即是木心恪守的“主见”，为了表呈这一“主见”，木心力避抽象飘忽的思想概念，力避大而无当的说理思辨，而仿佛以禅宗为方法论，臻至艺术的堂奥。如他说：“在文学上，越短的刀子越刺得深。但文学不是武器。”(《已凉未寒》)意象有“表达颜色、亮度形态等的视觉意象；表达声音、气味的听觉和嗅觉意象；表达坚硬、潮湿、寒冷等经验的触觉意象；表达饥渴、恶心，或肌肉与关节的活动与紧张的内部感觉的感觉意象”。散文中最常见的意象是视觉意象。通过意象，唤起读者的想象，借此把作者的感觉传达给读者。但是，木心散文的意象美有哪些特征呢，这是本文要深入探讨的一个问题。

(8)、上帝、耶和华、如来佛、阿拉真主，等等，都是弄僵弄尴尬了的。

(9)、上帝啐之：“是成全你呢，给人世留个亮丽的印象吧。还不快去洗澡，把希腊灰尘土耳其灰尘，统统冲掉!”拜伦垂头而斜睨，上帝老得这样啰嗦，用词何其伧俗，“亮丽的”。其实上帝逗他，见他穿着指挥官的军服，包起彩色头巾，分外英爽!