论语原文及翻译及感悟50字97句精选

论语原文及翻译及感悟

1、论语原文及翻译及感悟600字

(1)、(注释)①杞：杞国，夏禹后代的封国，故城在今河南杞县。②征：证明。③宋：宋国，商汤后代的封国，故城在今河南商丘县。④文献：与今天的“文献”一词只指历史事件有所不同。“文”相当于今天“文献”的概念，“献”即“贤”，指通晓历史的贤才。

(2)、(译文)孔子说“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，就像一个愚笨的人。可是，等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容很能发挥，可见颜回其实并不蠢。”

(3)、子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。

(4)、(译文)子贡说："贫穷而不去巴结人，富有而不骄傲奢侈，这种人怎么样？"孔子说："这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。"子贡说：“《诗经》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，精益求精，就是讲的这个意思吧？”孔子说："赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了，因为你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三了。"

(5)、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

(6)、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。

(7)、(译文)子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”

(8)、(译文)孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”

(9)、(译文)孔子说：若有人能有像周公的才那样美，只要他兼有着骄傲与吝啬，余下的那些才，也就不足观的了。

(10)、受崔述的影响，以后学者继续从《论语》前后十篇用语、称谓的差异对其成书作出判断，有学者甚至认为《论语》最初只有单独的篇，其编定成书，要在汉代以后。

(11)、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》) 

(12)、(注释)孟武伯：孟懿子的儿子。其：第三人称代词，相当于“他的”、“他们的”。这里到底是代指父母还是儿女，历来有不同的理解。

(13)、(译文)孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”

(14)、(译文) 孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到正义的、应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”

(15)、(译文)林放问礼的本质。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”

(16)、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”

(17)、子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”

(18)、(翻译)孔子说：三个人一同走路，必定有我能取法的人在里面；我选取他们的优点来学习，他们的缺点，如果自己也有，就改正。

(19)、(注释)①或：有人。②奚：何，为什么。③《书》：指《尚书》，以下几句是古《尚书》佚文，今文《尚书》无此几句。④施：延及。⑤有政：即政治，“有”字无意义，为名词词头。

(20)、(注释)季氏：指当时鲁国三大权门之一的季孙氏，八佾，古代乐舞行列，一行八人叫一佾。按照周代礼制的规定，天子举行乐舞用八行人，叫八佾，诸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏为大夫，却用了八佾，这是对天子之礼的越。忍：忍心，指季氏。另一种理解为”容忍”，指孔子。

2、论语原文及翻译及感悟50字

(1)、(译文) 子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。(他每一次被免职)一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”(子张又问：)“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”

(2)、岁寒然后知松柏之后凋也：后，方位名词代理活用作状语。 

(3)、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

(4)、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

(5)、(译文) 齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”

(6)、(译文)孔子说：“晏平仲善于和别人交朋友，交往越久，别人越尊敬他。”

(7)、(译文)子夏问什么是孝，孔子说：“(当子女的要尽到孝)，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”

(8)、哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

(9)、子曰:“温故而知新，可以为师矣。”——为政>

(10)、(译文)孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。”。

(11)、(译文) 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

(12)、(译文)孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”

(13)、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》

(14)、(译文)子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”

(15)、(译文)子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”

(16)、(译文)子贡评论别人的短处。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”

(17)、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。《为政》

(18)、(译文)孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。”

(19)、而后十篇中的《先进》《颜渊》等篇，答大夫之问也皆作“孔子对曰”，故怀疑“前十篇皆有子、曾子门人所记，去圣未远，礼制方明；后十篇则后人所续记，其时卿位益尊，卿权益重，盖有习于当世所称而未尝详考其体例者，故不能无异同也”。

(20)、(译文)孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德。”

3、论语全文二十篇原文及翻译

(1)、(评析)人的成长要走正道，社会的发展也是如此。任何发展都是在前代的基础上损益的结果，完全否认传统，谈不上真正的发展。

(2)、(译文) 原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。

(3)、(注释)(1)王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。(2)媚：谄媚、巴结、奉承。(3)奥：这里指屋内位居西南角的神。(4)灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。(5)天：以天喻君，一说天即理。

(4)、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

(5)、(注释)①太庙：太祖(开国之君)的庙。周公旦是鲁国的始封之君，所以，鲁国的太庙就是周公的庙。②鄹(zou)人之子：指孔子，鄹又作陬，地名，即《史记.孔子世家》所说的“孔子生鲁昌平乡陬邑”的“陬”，是孔子的出生地。鄹人则指孔子的父亲叔梁纥曾经做过鄹大夫，所以称为鄹人。

(6)、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

(7)、(译文)曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”

(8)、之：这里的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不译或勉强译作“的”。 

(9)、所选十二章，主要包含二个方面的内容。①关于学习的态度和方法，包括第12章；②关于思想品德修养，包括第11章。

(10)、翻译：孔子说：“年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。”

(11)、(译文)孔子说：爱好勇敢的人，如果厌恶贫困，就会作乱生事。对于不肯走在人生正途上的人，如果厌恶得太过分，也会使他作乱生事。

(12)、(译文)孔于说：“侍奉父母，对他们的过错应委婉地劝阻。如果见他们不愿意听从，仍然应该恭敬地侍奉他们，不得冒犯，替他们操劳而不怨恨。”

(13)、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”

(14)、(译文)孔子说：学了三年，还做不了官的，是不易找到的。

(15)、(注释)(1)监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。(2)二代：这里指夏代和周代。(3)郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。

(16)、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——《子罕》

(17)、翻译：子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”

(18)、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

(19)、子曰：大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。

(20)、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

4、论语原文译文及感悟

(1)、子曰：“三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》

(2)、(注释)色难：态度好很难。色，容色态度；难，困难。弟子：与下文“先生”相对，弟子指晚辈，先生指长辈。馔：吃喝。曾：副词，竟：难道。

(3)、(注释)子游：孔子的学主，姓言名偃，子子游。至于：就连，就是，表示提到另一付事。

(4)、(译文) 孔子说：”如果他在父亲去世三年以后，他仍然没有改变父亲为他选择的道路(没有忘记父亲的教诲)，就算得上是有孝心的人了。“

(5)、(译文) 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

(6)、(译文)孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。”

(7)、(译文)孔子说：“早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！”

(8)、(译文)太师挚到齐国去了，亚饭干到楚国去了，三饭缭到蔡国去了，四饭缺到秦国去了，打鼓的方叔到了黄河边，敲小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了海滨。

(9)、见贤思齐：见到德才兼备的人就想向他学习，和他一样。 

(10)、(译文)子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？”

(11)、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

(12)、(翻译)曾子说：我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢？

(13)、(注释)①足恭：十足的恭敬。②左丘明：相传即《左传》的作者，但无确证。

(14)、注释)(1)讷：迟钝。这里指说话要谨慎。(2)敏：敏捷、快速的意思。

(15)、(译文)孔于说：“侍奉父母，对他们的过错应委婉地劝阻。如果见他们不愿意听从，仍然应该恭敬地侍奉他们，不得冒犯，替他们操劳而不怨恨。”

(16)、(译文)曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：看看我的脚！看看我的手(看看有没有损伤)！《诗经》上说：小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。"从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！

(17)、(译文)孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。”

(18)、(译文)陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’！”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”

(19)、子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

(20)、(译文) 孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？”

5、论语原文及翻译注释及读书笔记

(1)、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

(2)、(注释)①射不主皮：射，射箭，这里指比赛的射箭，而不是指战场上的射箭；皮，箭靶子。射不主皮指射箭不一定要射穿箭靶子，只要射中就行了。②为：因为。③同科：同等。

(3)、时，古义：按一定时间；今义：时间。习，古义：复习；今义：学习

(4)、孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”

(5)、(译文)有子说：“孝顺父母，尊敬兄长却喜欢冒犯上司的人，是很少的；不喜欢冒犯上司却喜欢造反的人，更是从来没有过。君子致力于根本，根本确立了，道德原则就会形成。孝顺父母，尊敬兄长，这就是实行仁道的根本吧！

(6)、(注释)(1)近：接近、符合的意思。(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。”(4)远：音ｙｕàｎ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。(6)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。

(7)、子在陈，曰：“归与！归与！吾d之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

(8)、(译文)孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不过分，悲哀而不伤感。”

(9)、(译文)季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”

(10)、(注释)子张：孔子的学生，姓颛孙，名师，字子张。干禄：干，求。禄，官吏的俸给。干禄也就是求做官。阙疑：阙，同“缺”，保留的意思。阙疑即对有疑问的地方持保留态度。尤：错误。阙殆：殆与疑是同义词，阙疑和阙殆意思一样，是“互文”见义的写作手法。

(11)、译文：孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”

(12)、(翻译)孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所得。”

(13)、(注释)道：通“导”，训导、引导、领导的意思。齐：整治　免：避免　格：至，来，引申为归服

(14)、(译文)子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”

(15)、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》) 

(16)、“孟母三迁”的故事已经是妇孺皆知的了。其实，它正好以生动形象的方式表达了孔子“里仁为美”的思想。

(17)、子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”