叔本华谈女人的名言77句精选

叔本华对女人的评价

1、叔本华对女人的态度

(1)、美国大法官金斯伯格：你要做淑女并保持独立！请努力成为你自己人生的决策者

(2)、受叔本华这样的哲学思想影响力非常多的人，其中有哲学家如尼采、萨特、维特根斯坦、伯格森、波普尔等人，当然还有艺术家萧伯纳、瓦格纳和马勒等等，以及诗人狄兰·托马斯、博尔赫斯，包括爱因斯坦、达尔文等等

(3)、拿破仑·波拿巴(NapoléonBonaparte，1769—182)，即拿破仑一世(NapoléonI)，出生于科西嘉岛，十九世纪法国伟大的军事家、政治家，法兰西第一帝国的缔造者。(百度百科)

(4)、艺术家和专家情况多少有些一样，这就是他们报酬优厚的原因，他们应当以他们的收益作为资本，但他们却不顾后果地把这些收益看做利润，结果却是倾家荡产。另一方面，那些继承了钱财的人至少也会知道如何区分资本和利息，他们绝大多数人都努力保住他们的资本，并使之不受损失。如果他们有能力，他们至少应该把利息的12%存起来以备未来的紧急情况，这样他们就可以保住自己的地位。但资本和利息并不适用于商业生活。

(5)、事实上，每个人都有自己的水准，而我们希望在可能的范围内得到尽可能多的东西。我们有信心在这一水准内得到它便会幸福，反之就会痛苦。在这一水准外的东西，对我们根本没有什么作用。所以富人们的万贯家财并不会使穷人激动不安。相反，腰缠万贯的人，其希望的破灭并不能因财富领先而告慰自己。

(6)、男人间的自然情感顶多表现为相互冷漠，而女人间则就充满了敌意。原因在于同类间的嫉妒心。对于男人来说，其嫉妒心绝不会超过自己的职业范围；女人就不同了，其嫉妒之心无所不包，因为她们就只有这件事可做。即使女人们在街上相遇，也会像归尔甫d派与吉伯林d派一样相互凝视。显然，两个女人初次相识时所表现出来的拘谨与虚伪，绝不是男人在相同场合下所表现的，即使是两个女人的互致问候也会比男人间的更为可笑。另外，一般情况下，男人在和别人交谈时总是彬彬有礼、温文而雅，即使是对地位较自己低下的人亦如此。那么我们看到一个贵妇人在对下层人——我指的还不是她家中的女佣人，——说话时，表现出来的却是倨傲不可一世的神情，这简直让人难以容忍。究其原因在于，对女人而言，地位的不同关系重大；男人就不这样想，他们的想法有千千万。女人有一虑，就是想寻找一个宠爱她的男人。还有就是女人间的相互关系比起男人来要密切得多，因为她们的职业具有片面性，也进一步让她们看重社会地位的不同之重要性。

(7)、在这里，我们发现了在女人的秉性中所缺乏的就是毫无正义感。根本原因就在于我们上面所述的女人缺乏判断力和思考力，当然也在于她们所处的地位，自然之神则令她们性别的孱弱。女人不依赖力量，而是依赖诡计，亦即依赖她们狡黠的本能和虚伪的本性，就像雄狮有尖爪利齿、象与野猪有獠牙、牛有角、乌贼有黑烟样墨汁那样，自然之神赋予女人防卫的武器就是掩饰的诡术。而自然之神赋予男人的则是强壮的体魄和理智。掩饰是女人的本能，无论是聪明的女人还是愚蠢的女人均如此。女人随时随地都在运用这种本领，这也是天经地义的，就好像是受到袭击的动物一定用自卫的方式一样，她们觉得这样做就是她们的权力。因为，不要企图会有忠心耿耿的女人，但也不会有不善掩饰的女人，也正因为是这样，女人才能迅速地识破别人的掩饰，想对女人施展这样的诡计毫不明智。可是就是因为这样的缺陷，才会引起虚假不忠、变节、负恩等问题。在法庭上，犯有伪证罪的人中，女人显然多于男人，能否让女人出庭作证都是令人怀疑的事。人们还能经常发现，有些丰衣足食的贵妇人竟然会在无人注视的情况下拿走柜台上的商品悄然逃去。

(8)、怀孕妻子推下悬崖后续：没有所谓的完美丈夫，女人千万不要闪婚和愁嫁

(9)、面对如此自负的哲学家叔本华，也许很多人会对他孤独是最高境界的社交理论保持赞赏，而实际叔本华自己是一个什么样的人？他为何说这样的话却没人会关心

(10)、霍华德·加德纳在《智能的结构》中提到过人类的几种智力分支(多元智力理论)，其中一种就是内省智力(intrapersonal intelligence)。

(11)、当你无有内省能力觉察到自心，正处于何种状态，与外界的规律是如何"欺骗"你的时：

(12)、1814-1815年，叔本华移居德累斯顿，写了一篇论文《论充足理由律的四重根》。他朋友很少，与人交谈也不期待回应:“有时我同男人或女人谈话就像小女孩同她的玩偶说话一样。她当然知道娃娃听不懂她的话，但是她有意自欺来创造一种交流之乐。”他成为一家意大利小酒馆的常客，那里可以吃到他最爱吃的菜——威尼斯萨拉米香肠、夹菌小肠和帕尔马火腿。

(13)、叔本华的第一个女人是一个女仆，女仆为她怀了孕并且生下了一个女儿，叔本华虽然没有否认这个孩子，但他却退缩了，他觉得这个女仆配不上自己，他用钱摆脱了这个女人，后来这个女儿仅活了一个多月就死了

(14)、所以，叔本华提到，如果一个 年轻人对世人的行为方式感到诧异和惊讶， 并且在与他们的 交往中表现得笨拙与乖僻，则显示出他有着高贵的品质。因为，他们尚且没有真正陷入到痛苦的摆钟与名利的面具手段中，才会产生种种的惊讶，也潜在的意味着他们的品质中有更珍贵的东西，这些珍贵的东西确实是高贵的，比如可能是诚实，求知，等等。才很容易让他们看起来更加笨拙的手足无措，而不像那些干练的政客一般虚伪。

(15)、相反在西方，女人，尤其是那些贵妇人，已经发现自己处于不相适宜的地位，这些被古代人正确地称为次等性别的女人并不是我们所尊敬、钦佩的对象，也不能比男人高出一头或者至少跟男人并驾齐驱。这样的不相适宜的地位所产生的结果也是显然的。要是这种二等人类在欧洲也降回到它应有的自然位置上的话，就不存在令人生厌的贵妇人了，这真是求之不得的事。贵妇人不仅在亚洲成为笑柄，在古希腊与古罗马也受到同样的嘲笑。这样的变化，将会在我们的社会结构、内政安排及政治制度上产生不可估量的良好效果。到那时，《赛利科法律》就要失去其作用了，就必然成为累赘而最终消失。

(16)、这就是古人看待女人的观点，现在的东方人仍持这种观点，他们对女人应处地位的判断远比我们正确。我们则还保留着古老的法兰西式的作风：向女人献殷勤，对女人怀有令人可笑的敬仰之情，这是日耳曼式的基督教愚蠢的最高产物。向女人献殷勤，助长了女人的傲气，这让人偶然想到贝那拉斯的猿猴，当它们意识到自己的尊严和神圣的地位时，就认为自己可以随心所欲了。

(17)、失去父亲的叔本华，并没有与母亲相依为命。反而因为彼此在思想上的分歧，而互相敌视。母亲觉得他是夸夸其谈，有意制造空洞的伤感；叔本华则因母亲的卖弄风情而暴躁。

(18)、自然之神对于少女似乎具有这种眼光，以为必定要使她们成为戏剧中所谓的"能叫座者"。因此在有限的岁月里，自然之神赋予她们貌美的财富，毫不吝惜地赐于她们魅力却又不惜牺牲她们生活中的其余部分，其结果就是，在这短短数年中，妙龄少女总是要想男子想入非非甚至发狂，以致对她们关怀备至、照顾周到，千方百计博取女子的好感，终生为她们所倾倒——如果一个男子的理智尚能支配其思想的话，就没有充分的理由要走到这一步。所以，自然之神还以其他武器及工具来装备她们，一旦她们不需要的时候也可解除其装备，就像对其他生物一样，自然之神所赋予女人的也是有限的。举例说：母蚁在受孕之后就失去了双翅，因为孕育期双翅毫无用处，弄不好还会危害其生育，同样道理，女人在生了二胎之后就失去了少女时的美丽。

(19)、女人最卓越的全部才智，也是难以在极伟大的、真实的、有独特优雅性的艺术中创造出杰出的成就来；难以在任何领域内向世界贡献出极具永恒价值的著作来。你想到了这一点，就不会期望女人能有什么作为了。尤其在美术中，表现得更为突出。女人所掌握的技巧，可以说跟男人不相上下，而且她们自己也在努力地培养这种才能，但是，她们仍然没有一件值得自傲的艺术作品。原因就在于，女人的头脑中缺乏客观性。可这就是绘画艺术不可缺少的东西。女人绝对受主观观点的限制，所以，一般的女人对艺术毫无真正的敏感性，自然是按照严格的顺序变化的，决不能被冒然僭越。休俄特在他的《对于科学的头脑试验》的著作中——这本书享誉300年——否认女人具有任何高级的才能并无一例外。总的来说，女人是平庸的、不可救药的腓力斯人。因此，出于这种荒谬的安排，就让女人去享受丈夫的地位和爵位，使她们成为男人的野心勃勃的刺激物。更进一步说，正因为女人的平庸，才致使现代社会处在如此的困境之中，她们在这个社会中起着表率和决定社会风气的作用。我们应该采用拿破仑的名言：女人决无地位，来决定她们社会地位的正确立场。至于女人的其他能力，尚弗特说得中肯：女人注定只是与我们的弱点和愚蠢交换，而不是我们的理智。女人与男人间的交感是表面的，不触及到思想、感情以及性格。女人是次等性别，在一切方面都逊于头等性别：我们应该体贴地对待女人的弱点。男人要是对女人表现出无比的崇敬，那真是荒唐之事，也让女人贬低了男人。自然之神在划分两性时，男女人数并非平衡。确实，两性的区分就只在男女性别的不同，这不仅是质的不同，也是量的不同。

(20)、现代社会的一大弊病就是万事都要进行比较，若是适度，那还好，至少能够以此作为进步前进的驱动力。如果这种比较一旦失控深陷其中，那无异是自己给自己套上了一副精神枷锁，永远被其控制，而无法获得幸福。要如何走出这样一种困境，叔本华在后面给出了一个答案，那就是不要向上比较，而是要向下看看，当你觉得别人都比你幸运时，那就去看看那些比你活得更差、过得更不幸的人，那样或许能够从中获得些许安慰与庆幸。但我想要提供的是另外一种答案，那就是跳出这种充满攀比的环境，既不向上比，也不向下找安慰，独自一人静静呆着，或许孤独了些，但却能够实实在在地向内自我认清，自我意识到我究竟是一个什么样的人？想过一种什么样的生活？或许你会发现，你就是喜欢这种比较，因为它让你有奋斗的动力，那么你就重新回到你熟悉的战场上去厮杀一番，无论成功与否，终究是顺意而为了；如果你觉得那种比较完全没有必要，但有时会深受周边环境的影响无力自拔，那么及时抽身离开，不啻于是一个最最正确的选择。总之，给自己一段抽离独处的时间，想明白自己究竟想要什么后，就往想要的方向一直努力，直到终点不后悔就行了。

2、叔本华谈女人的名言

(1)、一个人幸福的首要要素是他的人格。所以，他希望这么教育人们：在这场化装舞会上，苹果是用蜡制成的， 鲜花，金鱼 都是由丝绸和纸板做成的，所看到的一切都是不值钱的玩意儿，所有的笑谈都不能当真。

(2)、因此，我们既不应该让未来牵挂而思绪不宁、焦虑企盼，也不应该沉湎于对往事的追悔惋惜，而应该牢牢记住：唯有现在才是实在的、确定的；未来总是无一例外地使我们的希望落空；过去也常与我们曾经预料的相去甚远。总之，无论是未来还是过去都不及我们所想象的。只有现在是真实可行的，它是唯一富有现实性的时刻，正是在这绝无仅有的时刻，我们的生存才是真实的。因此，我们应当永远为此而充满欢乐，给它以应有的欢迎，并尽情享受这每一时刻——由于充分意识到它的价值而摆脱了痛苦和烦恼——之快乐。

(3)、弗里德里希·威廉·尼采(FriedrichWilhelmNietzsche，1844—1900)，德国哲学家、诗人、思想家。虽然尼采的出世比叔本华晚了半个多世纪，两者同为德国哲学家，同样对后世哲学和人类思想的发展产生了广泛而深远的影响，但他的性别观念却同样“激进”。他在著作《查拉图斯特拉如是说》中如是说:“到女人那里去,别忘了带上你的鞭子!”(编者语)

(4)、想到前两年，我工资不高、工作内容也是一成不变，每天做的都是差不多的事情，但我并没有感到厌烦乏味，反而是工作以来从未感受过的惬意轻松自在。这几年，工资慢慢往上加了上去，但工作也逐渐加重，甚至变化多样，除了要应付突然冒出来的新任务外，还要纠缠于各种人际关系，实在是精神和身体上的双重疲累。真的想回到原来，可能清贫一点，但相对平静无痕的工作环境中去，可惜不可能了，现在的工作环境就像打了鸡血一样，你想稍稍慢点退后，就是叛徒、是逃兵，实在是太累了。所以趁着这次开刀养身体，果断地裸辞了，虽然没有了收入穷了些，但终于获得了我想要的宁静不受打扰的生活。经济上确实困难了些，但精神和身体上却得到了近两年来从未有过的自由自在。

(5)、亚里士多德在他的《政治学》一书中讲得很清楚，由于斯巴达人给了女人以世袭权和继承权，还有过多的自由，对女人唯唯诺诺，才日渐增长出众多不利因素，而这种不利因素正是斯巴达衰亡的原因之一。法国难道不也是这样吗？从路易十三起，妇女的影响日趋增长，最终导致宫廷和政府的腐败而引起了1789年的法国大革命，还结下了连续不断的骚扰的苦果，这难道不是女人要负的责任吗？也许就是建立了贵妇人制度，才更证明女人占据了错误的社会地位是我们现行社会结构的一种根本的缺陷，它源于社会结构本身，却在四处传播其恶劣的影响。

(6)、在一次郊游中，有一位朋友建议去会会女人。叔本华打掉了这个计划，他的理由是“人生苦短，倏忽不定，不值得费这个力气”。

(7)、但是，因为我们平时缺乏内省，观察与觉察不到这些规律特性，那么自然无法把这种规律与智慧应用到自身与周围。则很容易"习惯的正确"(不假思索认为是对的)陷入下面"生存的痛苦"：

(8)、叔本华出生于德国，1809年他进入哥廷根大学攻读医学，但把兴趣转移到了哲学，并于柏林学习一段时间。在那里他对费希特和施莱艾尔马赫产生了浓厚的兴趣。他以《论充足理由律的四重根》获得了博士学位。

(9)、又是一段好狂妄的话，好似除了叔本华他本人以外，其余的人都是笨蛋一样。虽然话不是很中听，但为什么我就是想要摘录下来呢？或许我的本性中也带有那种狂妄自大、不可一世的特质，可惜抱负虽远大，奈何能力不足。不过，看到大哲学家把我想说的话这么直白的说出来，还是很高兴很崇拜。普通人与天才的区别在哪里，就在这里，敢说大多数人不敢说的话并说得清楚明白，敢做大多数人不敢做的事并有能力把它做好。所以，虽然这段话狂妄难听，但我依然喜欢。或许最终证明我也不过是他口中那个庸俗粗鄙之人，但不妨碍我有向往崇高真诚的内心。

(10)、而对于一个年轻人来说，如果他很早就洞察人事，谙于世故，如果他很快就懂得如何与人交接，周旋，胸有成竹地步入社会，其实不过就是从心里认为"幸福"是一种手段可以获得东西，并且是从外界获得的。

(11)、叔本华周游法国，访问了尼姆城，一千八百年前罗马工程师们曾在那里修建输水管，把水引过辉煌的加尔桥，保证市民总是有足够的水沐浴。这一罗马古迹并不能打动叔本华:“这些遗迹使人想起千百万人的遗骸早已化为腐草。”

(12)、再简单的说下来，如果你失去了双腿，才会发现有双腿，是多么方便开心，可以愉快的奔跑，多么令人快乐。但是，你拥有它的时候，却反而会烦恼，因为可能它有点胖，或者线条不够优美。

(13)、由于女人的生存，基本上就是为了人类的繁衍，所以她们一般是为人类而生，并不是为个体而生，在她们的心目中，对全人类事务的重视远胜过对个人的事务。仅此给她们整个生活和生命以某种轻浮，一般说来，女人的性格爱好与男的根本不同。正因为如此，才会引起婚后生活的不合，这种事常发生，差不多就是常家便饭了。

(14)、其牺牲健康(也包括人格)去谋求外界身外之物来谋求幸福是注定悲剧的，外界是无常的。

(15)、  在欧洲各国盛行的婚姻法认为男女平等——这意味着此种婚姻法一开始就是错误的，而在实行一夫一妻制的地方，结婚则意味着男、女分享同一种权力，承担双重义务。既然法律给男人和女人都赋予了相等的权力，那么女人也应有与男人相同的智慧。可在事实上，由于法律所给女人的名誉及权力超越了自然的恩赐，所以，真正能享受这种名誉和权力的女人相对来说就减少了，其他本应享受的人却被剥夺了这种权力，而那些僭越这些权力的人却过多地享受他们应得的部分。正因为把女人放到了与男人完全平等的位置上，所以一夫一妻制的建立和体现这种制度的婚姻法给了女人非自然的权力，但事实并不这样。正因为如此，那些聪明过人的男人常常会踌躇不前，不愿为此作出巨大牺牲，只好默许这种极不合理的安排。

(16)、想想之前一直没有辞职的原因，就是害怕未来失去收入该怎么办，现在看来也真的是挺可笑的。辞职后也就这样慢慢过了下来。所以，永远不要被自己想象中的困难绑住手脚、动弹不得，这样只会是自己深陷囹圄，痛苦不安却又毫无任何办法。勇敢地走出去，去探索、去尝试，或许最终的结果并不会比没有走出去强多少，甚至可能会陷入另一种困境之中，但至少此时此刻，当你摆脱那个囹圄的一刹那，你的解脱和轻松感是真实的。

(17)、如果叔本华深陷被抛弃的泥潭中不自拔，就会痛苦不已。而事实上，不被别人爱，并不代表你不值得被爱，或你不好。所以，真正能摆脱痛苦的方式是，挥一挥衣袖，寻找下一片“云彩”。

(18)、一个人走来走去却从未感到自己躯体的重量，但是，倘若他想挪动别人的身子则立刻会感到沉甸甸的。同样，一个人能够清楚地看到别人的弱点和缺陷，却对自己的不足之处熟视无睹。这种安排有一个有利之处：即它使其他人成为一面镜子，一个人可以从中看到他自己本性中一切罪恶的、愚昧的、无教养的以及令人厌恶的东西。

(19)、随着叔本华的长大，母亲对叔本华的要求越来越高，她不允许自己的儿子失败，也不允许自己的儿子没有礼貌，不顺从和服从自己。以至于长大以后的叔本华脾气暴躁孤僻顽固

(20)、早年叔本华虽然有很好的学历，但他的哲学和思想一直得不到大众认可，他与女人包括自己母亲也不能和平相处，所以他一直很孤单，不善于社交。

3、叔本华对女人的评论

(1)、虽然他是智慧的(不是究竟的，但是是相对的与极具启发性的)，他也是同样的是凡人，也有他的缺点。他寂寞的度过了一生。不过他常常能够跳出自身与周围的环境，重新审视这一切(内省)，努力揭示生命残酷的本质与真相，并且寻找真正的幸福。

(2)、于是，生活就像摆钟一样，来回在这两个极端中来回摇摆。一会直接的痛苦，一会无聊的酷刑。要么痛苦要么无聊，反正总有一样逃不了。你逃离了一端，就正在接近另外一端。你的生命也正在摇摆中流逝掉。

(3)、他一生有花不完的钱，可他就是看不上女人，他只是把女人当泄欲的工具，他觉得那是女人的职责。

(4)、正如世人只关心你的成就，从来不关注你成就背后的心酸。毕竟成功的人说什么都对，因为他们成功了

(5)、在他的观察里发现，我们对痛苦与幸福的觉察，是这样子的特性：

(6)、叔本华认为，物质现象是意志或观念之物，意志是宇宙的本质。人是利己主义者，但人们利己的“生活意志”，在现实生活中根本无法满足，因而人生充满痛苦，必须断绝“我执”，否定“生活意志”，才能真正解脱痛苦。在他的《人生的智慧》中，叔本华深刻地揭示了人性中的“恶”，以哲人的敏锐和无畏道出了他所处的那个社会时代的悲剧性的荒诞、虚伪和不幸，对诸如世界、人与人格、生命、名位、痛苦、解脱......等等令人困扰的问题，提出了耐人寻味的见解，告诉我们一个具有智慧的人，应该怎样对待人生，对待生活。

(7)、但即便这样，他偶尔还是会感到痛苦，因为不被主流社会接受、因为爱的女人不爱自己。为了能摆脱痛苦，叔本华决定走“另外一条禁欲之路”。

(8)、只有他才会一直卑躬屈膝、曲意逢迎，在必要时真实地表现出来；只有他会屈从于一切，而又藐视一切；只有他才懂得功绩荣誉毫无价值；他在必须和他的顶头上司及达官显贵交谈或给他们通信时，不会粗声粗气，鲁莽冒失。

(9)、柏拉图在其《理想国》中曾说过：“女人和男人仅有身体上的不同，而没有智力和性别品质上的区分。”

(10)、午餐以后，叔本华就钻到他的俱乐部——附近的卡西诺协会——的图书馆去看《泰晤士报》，他认为这是报道世上悲苦之事的最好的报纸。下午他牵狗在美因河畔散步2小时，口中喃喃自语。晚上到歌剧院或戏院，对迟到者的杂音、脚步声、咳嗽声都愤怒不已，并写信给当局

(11)、所以，乐观主义的人，会与叔本华的“悲观主义”唱反调，他们不断地给人们灌心灵鸡汤，告诉他们努力能带来什么？可是他们却无法解释，那些努力后的失望；拼搏后的绝望。

(12)、往往也是在女人面前，你倾吐出临终的叹息。

(13)、讲名人的生平，是方便大家了解其成就和作品。岂料，有的人了解完以后，只记得名人为人处世不大行，却忘记了他们在自己所擅长的领域做得有多出色。名人的私生活再不尽如人意，也只祸害到几个人；而他们的作品、成就，有可能让我们每一个人都因此受益。名人自带“吸眼球”效应，因此人们对他们的生平更好奇。可人类社会发展至今，有几个人是道德模范呢？即使有，这些道德模范又对社会做出过怎样的贡献呢？你的生活因为道德模范的存在而变得更美好了么，你因为他们传播的思想而变得更智慧了吗？真要是拿着放大镜看你，你也经不起一瞥啊。

(14)、因为无论是谁，平常和人相处时，最大的愿望就是要证明自己胜人一筹，在政治生活中尤其如此。因此，只有彻底的寒门之子，才会自感在所有方面都低人一等。一文不名，无足轻重的人，能够不声不响地在政治舞台上获得一席之地。

(15)、虽然女人的目光短浅有诸多不利的方面，但起码有一点可以肯定，就是女人比男人更注意眼前，而且只要眼前生活还可以的话，她们就会尽情地享乐，这就是女人所特有的欢乐的源泉，也使她们能在男人休息娱乐时给他们以欢乐，只要需要，当男人被烦恼压垮时，她们同样会给他们以安慰。

(16)、争论一夫多妻制的问题是没有什么用的，因为事实俯拾皆是，唯一的问题则在于如何控制。哪儿才有真正的一夫一妻式的婚配呢？我们，至少是暂时的，而大多数则是常常的过着一夫多妻式的生活。既然一个男子需要许多女人，那最公平的事莫过于让他们妻妾成群，甚至将此看作是义不容辞的事。这样做，能使女人处于真正而又自然的地位，即做男人的附属品。这样一来，欧洲文明和日耳曼基督教里愚蠢的怪物：贵妇人就会销声匿迹，剩下的就是女人而不是不幸的女人。在现在的欧洲，到处都有这种不幸的女人。

(17)、他认为只有精神上的丰富，才不会无聊，有活力的思想才是永远不会枯竭的。从内心和自然中探索到新鲜的事物，并且融会贯通，只要思想保持朝气蓬勃就能避免无聊。我们越依靠思想，乐趣就会越大。具有高度精神力量能够帮助我们过的更加的幸福。

(18)、女人最适宜的职业是看护和教育儿童，因为她们本身实际上就很幼稚、轻佻漂浮、目光短浅，一句话，她们的毕生实际就是一个大儿童——是儿童与严格意义上的成人的中间体。看吧，一个姑娘整天与儿童为伍，跟他们一起跳舞、唱歌，回过来想想，一个男人即使想诚心诚意这样去做，但他处于那个姑娘的位置，他怎能忍受呢？

(19)、再有，女人判断事物显然比我们还冷静，所以他们看到的就是实际存在的事物；男人则不然，只要感情冲动了，就会夸大其事，或是陷入不切实际的冥想之中。

(20)、3 《性生活的智慧》――性爱技法的世俗化

4、叔本华说女人的名言

(1)、自然之神把人类繁衍的任务交给了身强力壮、漂亮的年轻男子，以避免人的退化。这是大自然对于人类的坚定意志和目的，充分体现在女人的情欲中。这也是最古老、最有力的法规，男人的权力与利益若跟这种法规相抵触的话，就要受难。无论男人有什么样的言行，都将被初次的邂逅无情地打碎，这也是支配女人行动的天规在起作用。虽然它神秘、含混不清且在冥冥中奏效，我们还是可以将它描述出来：那些同蔑视个人，即蔑视女人并且自以为可以有权凌驾于全人类之上的人，我们就有正当理由去欺骗他们。人类的体魄直到人类的欢乐、健康都是掌握在我们手里的，是我们的责任，进一步说，是我们控制着下一代，他们的生命是从我们这儿得以继续，让我们去履行自己的职责吧！但是，女人却没有一点有关这种主要天规的抽象知识，她们仅仅是在具体事实中意识到这种道理，她们也绝对没有其他办法将这种天规付之言辞，只好等待机遇的到来再去遵守这种天规；再者，她们也不像我们所想像的那样会受到良心的骚扰，因为在她们漆黑一团的内心深处，尽管也感受到损害了个人的义务，而对于伟大的人类，她们也还是尽到了自己的责任的。

(2)、对商人来说，钱只是获取更多利益的媒介，就像工人手中的工具，即使他们手中的资本完全达到了他们努力的目的，他们也还会用它来保存这一般来说，真正知道需要什么和缺乏什么的人，比起那些通过道听途说了解贫困的人，更不会为需求而担忧，因而就更容易奢侈浪费。在优越环境里成长的人，对将来比那些靠运气突然摆脱困境的暴发户要慎重认真得多，在生活上要节俭得多。

(3)、在欧洲，本不应该有什么贵妇人的存在，她们就应该是家庭主妇，或是想成为家庭主妇的女性，她们不应该养成什么傲慢的性情，而是应该节俭的，是柔顺的。在欧洲，就是因为有这样的贵妇人的存在，才使下层社会的女人，即大多数女人比东方女人更为不幸。甚至连拜伦勋爵都说：古希腊女人的地位，在当时是适宜的，但是，作为骑士制度及封建时代不文明的残余来说，现在女人的地位却是人为的、非自然的。由于男人已使她们不愁吃穿，所以她们应该在家操持家务而不是参加社会活动；她们应该受到良好的宗教教育但不用阅读诗歌、政治书籍，她们应该读的只是宗教敬神的书和有关烹调的书；当然，她们也可以适时的听听音乐，绘绘图画，跳跳舞，种种花草等。我就曾见过女人们在爱比勒斯修路还取得了成功，所以她们就为什么不能翻晒干草，挤挤牛奶呢？

(4)、2 《完全的婚姻》――市民的性爱言论权利

(5)、叔本华母亲生下他时，最初也是欣喜倍加爱护至深

(6)、于是叔本华认为，将自己的快乐受限于外部的变化，那是在太无常了。他不会期望被期待，金钱，赞赏，掌声误导。也不会让自己妥协，去配合低级的欲望与庸俗的区位。并且还建议：

(7)、因此，我们发现年轻女子并不把家务事当作是一件正经的事，或至少认为不是首要的。唯一能使她们倾心注视的就是爱慕，是获得爱情和与此相联的一切其他事——服饰、舞会等等之类。

(8)、在写给自己儿子的信中，她讲述了自己对儿子的看法，她说：“我并不是不知道你的优点，也不畏惧是不懂你对我的好，但是我的内心深处对你，其实是非常畏惧的，当然我的畏惧并不是你对于我，对于事物本身的情感，也不是你的内在，而是你外在的作风和处事方法，同时还有你的观点，评价和对事物的意见”

(9)、如果贫穷离我们很远，贫穷倒仿佛并不是一件真正令人痛苦的事情了。但是，生而富有的人把财富看做是没有它便无法生存的东西，就像没有空气就不能生存一样。所以，他喜欢有条不紊地正常生活，喜欢深思远虑勤俭节约的生活。生而贫困的人则会把贫穷看得十分自然，倘使侥幸发了横财，他就会认为过分多余了，要把它奢侈浪费掉，即使最后两手空空，他仍然不过和从前一样，而且忧虑更少。

(10)、叔本华写道，“现在每天那位女雕塑家都会在上午来为我塑像，在这期间，我们会聊一些我写过的那些话。她出身名门，长得很美丽，很有教养，也很博学。

(11)、正是由于同样的道理，年进款10000元与100000元的人的差别，和年收入10000元与一无所有的人的差别比较起来，才小到可以忽略不计。但一旦继承的资财花在具有极高精神力量的人手中，就会创造出巨大的价值，他可以执意去追求为谋取钱财之外的不同的生活，命运给予他双倍的酬劳，他的天赋就是他生活的目的。

(12)、倘使某人有幸不受饥寒之苦，能够过上悠闲自在的生活，他就会把钱当做一座防御可能会遭遇的多种痛苦和不幸的堡垒。他不会认为，为了获取人生的快乐便可以恣情纵乐，或以某种方式毫无目的地浪费钱财。

(13)、总的来说，女人是平庸的、不可救药的腓力斯人。因此，出于这种荒谬的安排，就让女人去享受丈夫的地位和爵位，使她们成为男人的野心勃勃的刺激物。更进一步说，正因为女人的平庸，才致使现代社会处在如此的困境之中，她们在这个社会中起着表率和决定社会风气的作用。我们应该采用拿破仑的名言：女人决无地位，来决定她们社会地位的正确立场。至于女人的其他能力，尚弗特说得中肯：女人注定只是与我们的弱点和愚蠢交换，而不是我们的理智。女人与男人间的交感是表面的，不触及到思想、感情以及性格。女人是次等性别，在一切方面都逊于头等性别：我们应该体贴地对待女人的弱点。男人要是对女人表现出无比的崇敬，那真是荒唐之事，也让女人贬低了男人。自然之神在划分两性时，男女人数并非平衡。确实，两性的区分就只在男女性别的不同，这不仅是质的不同，也是量的不同。

(14)、谁要是没有他那个年龄的意气精神，就必然有这一年龄的种种不幸。——伏尔泰。

(15)、但凡能透过事物表面来观察事物本质的人就都能注意到这一点。可是你只需要观察一下女人对音乐会、歌剧、戏剧所表现出来的兴趣——例如在演到一部名作的最优美的章节时，她们仍会在那儿喋喋不休地闲聊，显得是那样的幼稚又单纯。要是古希腊人真的禁止女人进入剧场的话，我相信，这种做法完全是正确的，只有这样，人们才可能听清楚台上的对白。今天，除了说教堂要肃穆，所以女人得静默外，还应在剧院里的帷幕上用赫然醒目的大字写着：女人务请安静！

(16)、1853年，他享誉全欧洲(他称之为“名誉的喜剧”)。波恩、布雷斯劳和耶拿的大学都请他去讲学。他收到许多崇拜者来信。一位西里西亚的女士给他寄来一首含情脉脉的长诗。一位波希米亚的男士写信告诉他，他每天在他的肖像上放一圈花环。他的反应是:“一个人长期处于微不足道、备受冷落之后，人们终于敲锣打鼓地来了，还把这当回事!”不过他也从中得到一些满足:“如果一个具有伟大思想的人把捉摸不定的舆论当作指北星，他还能实现他的目标，坚持常年创作吗?”那些有哲学头脑的法兰克福人以买卷毛狗来向他表示敬意。

(17)、再有，女人判断事物显然比我们还冷静，所以他们看到的就是实际存在的事物；男人则不然，只要感情冲动了，就会夸大其事，或是陷入不切实际的冥想之中。为什么女人比男人会对不幸者寄予更多的同情心，会更格外的关心他们，是由于他们判断力的微弱。但也正说明了她们为什么不如男人更能主持正义，不如男人光明正大，不如男人那样认真负责。还由于她们判断的微弱才被眼前的事物限制了自己的视野，眼前的具体事物才可能对她们施展威力，其结果是抽象的思想原则、固定的行为准则、坚定的信念以及对过去的回忆，对未来的展望都无法抵挡这些威力。所以，女人具有形成美德的首要因素却缺乏形成美德的必要手段，尽管这不重要。