唯心主义是什么样的人117句精选

唯心主义的人很可怕

1、唯心主义者是啥

(1)、简单地说，人的命运是自己一手创造的，只需要有真正的功夫。而敢于改天换地者一定是坚定的唯物主义者，反之，就是把命交给运的唯心主义者。请记住一句话，世界上从来就没有救世主，一切都要靠我们自己。这是真的，没有半点虚假。

(2)、因此，这种意义上的“用”，说到底就是改变环境之用。人是生活在一定的环境之中的，环境对于我们来说非常重要，一切实用性的学问或知识，如法学、经济学、计算机等，它们的主要用处就是改善我们的物质条件，改变我们的生活环境。比如说，你是学会计学的，面对着一套一套会计学理论，实际上你并不爱好它们，你只是把它们当作一种谋生手段。

(3)、人是万物的灵长在于它的探索能力，在于他一直求索的欲望，孔子在年老的时候，他仍在孜孜不倦的求索真道，曾经说过，朝闻道夕死可矣这样的名言，激励我们不断的去发现宇宙的真相，一个人的价值在于追求真理，在于独立思维，他不受流传学说的影响，也不受世俗意识的污染。

(4)、美国有一个哲学家詹姆士曾经说过：“哲学不能烤面包！”他的意思是说，哲学并不能给你带来什么实际利益。这一点，其实早在哲学产生之初就已经注定了。

(5)、绝对唯心主义，包涵唯心主义的所有共同特点，黑格尔在他的《逻辑学》的末尾对“绝对理念”进行了详尽阐述，可其原文十分之复杂难懂，就连哲学家瓦勒斯、罗素也难以作出解释。

(6)、我觉得你这样的问法不准确 你这样问别人可以把你理解为一个唯物主义者因为在唯心主义者自己看来 他是没有什么缺点的 因为他是主张意识决定物质的 你应该问 在唯物主义的人看开 唯心主义有何缺点 纯粹唯心的人他有感情么 如果有的话 那他是在意淫了吧

(7)、佛教的‘’应观法界性，一切唯心造‘’、儒家陆王学派的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”，贝克莱的“存在就是被感知”、“物是观念的集合”等观点，即是有代表性的、典型的主观唯心主义。

(8)、根据这种观点，哲学在今天这个急功近利的时代，对于你们以及你们的家长来说，就是“屠龙之术”。正因为如此，现在高考很少有人第一志愿会报哲学系。我们哲学系的大多数学生都是由于没有办法、考分不够，不得已从别的专业调剂到哲学系来的。有些学生后来可能慢慢会对哲学感兴趣，有些学生可能一辈子也对哲学产生不了兴趣。这件事也怪不得学生，因为我们生活的这个时代就是一个讲究实利、讲究功用的时代，所以哲学这种“无用之学”就像一个怪物一样令人厌烦，没有几个人会对哲学感兴趣，以至我们这些教哲学的人在外面与别人聊天，别人问起我们是学什么的，我们只能说自己是学哲学的，但是总是要加上一句，不是搞政治的，是学西方哲学的。为什么要这样说呢？因为在一般人眼里，一个学哲学的人就好像是一个很稀奇的怪物一样。

(9)、敌人不会按照教科书中所写的方式来进攻，更不会讲究仁义道德。

(10)、应该说，“理念论”比“唯心主义”翻译得更为准确。

(11)、任何人、任何事物的成长历史都是不完美的；如果一个人，一个事物，其成长的历史过程完美无缺——不要经风雨、不要见世面、不要奋斗、不要自强，那这个人、这个事物一定是病态的怪物(绝不可能是一个成功的、健康的事物)。毛泽东说过“闪亮的人生一定是战胜苦难的结果”。人所经历的苦难、不完美、欠缺、创伤、伤痕，恰恰是促成完美人生的前提条件。这些苦难、不完美、欠缺、创伤、有伤痕的历史是真实的、客观存在的(物的)，这也正是人们现在和将来的所有行为的不可改变的、合理的前题，这种前题是可以通过主观(心的)努力而改变的，也是必须改变的。北大校长在校庆120周年的重要庆典上读错的“鹄”字的读音，第二就写了“道歉信”，把自己的过错归因于四十多年前的“文革”，而不反省自己的主观不努力以及官僚主义工作态度。这是典型的机械唯物主义的思想方法。

(12)、《西方哲学史讲演录》，赵林著，理想国|上海三联书店2022年1月版

(13)、比较客观的答案：唯心不对，错在逃避，唯物不对，在于偏废。一个客观的人，会真实面对。二者要有一个有机的统才能形成一个健康的学说。

(14)、对praktisch-idealistisch的翻译和诠释中可知，唯心主义并不是哲学领域里独有的现象。那么，这个“实践的唯心主义”是如何定义的呢？它与哲学唯心主义的关系又是怎样的呢。马克思(Marx)在《费尔巴哈》中的另一段话为此提供了一个基本的线索。

(15)、那么哲学是怎么产生的呢？这个问题实际上在古希腊就有人考虑了。古希腊哲学的集大成者亚里士多德就曾经分析过哲学产生的原因。

(16)、这种用处可以使你在精神上保持一种高屋建瓴的姿态，使你不用绕一个大圈子就能够直接体验到精神上的愉悦和心理上的快乐。事实上，当我们赚了钱去买好吃的食物、好看的衣服等，然后再用这些东西来满足自己的欲望，最终在心理上产生一种快乐感和幸福感；这与我们去欣赏一场美妙动听的音乐会、阅读一段优美感人的散文诗和进行一次启迪智慧的哲学思辨，从而直接从中体验到心理上的快乐和精神上的愉悦，二者不过是殊途同归罢了。

(17)、这种态度从表面上看起来，好像是在热捧哲学，实际上却是在戕害哲学，把哲学变成了一种功利之学和势利之学，抽掉了哲学的高贵的精神特质，把它变成了一副包治百病的狗皮膏药。因此，哲学的狂热甚至比哲学的冷漠更加表现了哲学的悲哀，如果一个社会中人人都大谈哲学，那么这一定是一个疯狂的社会。

(18)、所以从这个意义上说，哲学就是“屠龙之术”，没有什么实际的用处。由于我们是在中国文化的环境和氛围中长大的，在我们的文化传统中本来就有经世致用的巨大惯性，再加上我们这个时代的急功近利特点，所以哲学成了一门冷僻之学，这是完全可以理解的。在我看来，最可怕的事情还不在于没有人喜欢学哲学，而在于硬要把哲学这种“无用之学”派出各种实际的用处来，这样就更糟糕了。

(19)、苏格拉底表示，爱智慧的人(哲学家)不害怕死亡，但是不应该自杀，因为人的生命归神所有，不能违背神的旨意而自行终结生命。哲学教导我们要尽可能远离身体，摆脱感官的限制和各种情感欲望的影响，才能够领会到实在和真理，获得真知识和智慧。这种真知识是关于绝对的东西(也就是绝对的正义、绝对的美、绝对的善，等等，也就是事物的本质)的洞见。这些真正的实在不可以通过感觉而达到，但是可以通过纯粹的思维和理解力得到把握。身体(也就是与身体密不可分的感觉和情欲)会妨碍我们实现这种纯粹的思维，因而我们在带着身体的情况下不能获得纯粹知识，而死后反倒有可能达到这种知识——如果死是灵魂摆脱身体而独立存在的话。如果哲学就是尽量摆脱身体影响，那么某种意义上死亡对哲学家就是一件好事，因为灵魂只有在身体死后才具有真正的纯粹性。

(20)、但个人不能只在内在的意识中生活，必须与他人交往，有与其他人共同的世界。为此就须假定有一超乎各个个人的有限人格之上而又能把他们联系起来的力量，它就是作为无限人格的上帝有限人格经验中的世界只是他个人的。

2、唯心主义是什么样的人

(1)、所以，在古希腊曾经就有过这种观点，如果你把哲学当作可以使人谋生的一技之长，以此教授给别人，并以此来赚钱谋生，这本身就是一种很卑劣的行为。按照亚里士多德的观点，哲学既然产生于闲暇，当然也有惊异，所以哲学从来就没有实用性的目的，它关注的对象都是超越于实用目的之上的最高的东西，实际上就是我刚才说的形而上学，或者“道”，这才是哲学关注的东西。哲学应该关注这个东西，而这个东西确实没有什么实际的用处，没有什么实用目的。

(2)、照搬照抄苏联的革命经验，在中国行不通，苏联的革命是从大城市开始的，夺取大城市，建立政权是苏联的成功经验，可是，在中国，国情不同，采取强攻大城市就会失败，南昌、广州、长沙、赣州等这些大城市，红军打不下，也守不住。

(3)、其著名代表人物，有中国的朱熹、古希腊的柏拉图和德国的黑格尔等。

(4)、所谓的形而上学，就是辩证法的反面，就是不承认任何事物都是有两面性的，而是以片面的眼光看问题。如想提拔一个坏人，用放大镜在这个人身上一照，发现一个好大优点，马提拔重用；讨厌一个好人，用放大镜在他身上一照，发现一个好大的缺点，整死他！这正是“两面人”常用的方法。

(5)、哲学从本质上来说是一种阳春白雪的学问，不可能让所有的人都对哲学感兴趣。哲学所关注的基本问题，永远都是超越于实用层面的，它不可能“学了就要用”。所以我刚才说过，一位教哲学的老师如果对你们说，学了哲学就能更好地当官、更多地发财，他一定是在骗你们或者跟你们开玩笑，大家千万不要当真，笑一笑就可以了。

(6)、信奉马列主义的共产d人，在毛主席的领导之下，率领工农子弟，推翻了压在中国人民头上的三座大山。

(7)、在“逆向种族主义”理论影响下，很多中国人的精英、学者、官员，变成了当着中国的“官”却做着损害中国人民利益；给外国人、外国企业以超国民待遇；出卖国家、民族利益的事的“两面人”。

(8)、当年，毛主席在率领工农红军闹革命时，遵守的就是实事求是，从客观实际情况出发，针对敌我双方的实力对比做出了相应的斗争策略，在井冈山时期提出的游击战“十六字诀”就是实事求是的经典案例。

(9)、现阶段，我们在意识形态领域的斗争形势依然非常严峻，公知群体猖狂，主要媒体都被境外资本所控制，主流学界唯西方马首是瞻，专门搬运西方世界的垃圾来祸害中国。

(10)、有中国的陆九渊和王守仁，和德国的费希特等。

(11)、习近平同志曾多次批评了“历史虚无主义”。

(12)、苏格拉底之死在西方思想史上是一个重大事件。赴死前，苏格拉底把妻儿打发走，然后和朋友开始谈论哲学问题，在此处引出死亡和自杀的话题。他认为死不单纯是一件坏事，而且哲学在某种意义上就是练习“死”。最后他和交谈者针对“灵魂是否会死”进行几轮的辩论。

(13)、有了这种思想方法，司机把车开到沟里去，就可以把原因归为：“我没有责任！都是因为湾太急了！”汪精卫投降日本人当汉奸，就可以很“理直气壮”地说：“不能怪我！要怪只能怪我们中国太弱、太落后，打不过人家嘛！”

(14)、判断是否唯心的词：精神、理论、上帝、神灵、自我等。只要有这层意思的都叫有唯心。

(15)、之前在网上看过一个段子，“女儿是大一新生，给天文学家爸爸写信说：前几天晚上我和一个普通朋友散步，我把北斗七星和猎户座指给他看了，你知道了一定很开心吧？爸说：很开心。前几天夜里我和你妈妈散步，也看到北斗七星。但并没有看见猎户座，因为每年这个时候猎户座要凌晨一点才出现。你那个‘普通朋友’是谁？”

(16)、可是，当那些从苏联留学回来的高层领导人来到中央苏区之后，一切都变了，实事求是变成了教条主义，农村包围城市变成了强攻大城市，游击战变成了阵地防御战。

(17)、唯物主义注重物质，所以一生的经历，注意点、着力点都在于物质。心灵会比较枯干，他们的好处在于会暂时避免一些内心深层问题的煎熬，可以得到一些浅层的快乐。但是生死由命，富贵在天，上天不会因为注重物质，就可以在物质方面过得很丰富。不注重物质的人不一定会物质匮乏，这就叫命运。

(18)、｜成立“全国中语名师工作室联盟”倡议书(招募中)

(19)、资产阶级是不承认有不同阶级存在的，更不会承认他们是依靠压迫剥削无产阶级发家致富的。

(20)、在亚里士多德以前，曾经有一批哲学家，叫作智者，这些智者教人们一套辩论的技巧，以及思考的智慧。大家知道，“哲学”一词的英文是philosophy，这个词在希腊语里的原意就是“爱智慧”，“philo”一词的含义是爱，“sophia”就是智慧。而智者们认为自己就是掌握和传授智慧的人，因此他们自称为“sophist”，就是“有智慧的人”或者“智者”。从这个称呼可以看出来智者们很狂妄。智者认为，智慧是一种可以用来赚钱的东西，我教你们智慧，你们掌握了智慧以后，可以用它来打官司、搞政治辩论等，从而给你们带来实际的好处。因此智者们教人辩论术是要收钱的。

3、唯心主义真的不好吗

(1)、共产d人的正确的工作方法叫“唯物辩证法”。唯物辩证法认为：一项工作要做好，首先要正确认识“物”——客观实际；然后再根据认识到了的客观规律，做主观的努力——制定正确的方针、政策、计划、路线；最后在正确的方针、政策、计划、路线指引下，通过具体的措施(物质力量的作用)才能达到工作目的。扫把不到，灰尘是不会自己跑掉的；同样，主观错误扫错了地方或用错了扫把，灰尘照样跑不掉。

(2)、摧毁共产主义意识形态的同时，赫鲁晓夫高度认可美帝的价值观，所谓的民主自由，资产阶级唯心主义历史观趁虚而入，开始渗透到了苏联人民的思想当中。

(3)、经常有人在发表歪理邪说，一旦有人批评他们，他就举起大棒骂批评者反对“多元化”。什么是“多元化”？其实“多元化”是个中性词，它有两种表现形式。

(4)、所有的这些“理论”、“主义”都是违反唯物辩证法的！这些“理论”、“主义”既是“两面人”的理论基础，也正是滋生官僚主义、形式主义、享乐主义、奢糜之风、贪污腐败、民族分裂势力、宗教极端势力……等等的总的思想、文化土壤。

(5)、以现代中国人的价值观来处理哲学，可能会导致两种正好相反的倾向：一种倾向就是大家今天所看到的，认为哲学没有用，大家都不去学它；还有另一种倾向，在座的同学们没有体验过，那时人人都争先恐后地学哲学，种田里有哲学，炼钢里也有哲学，什么都与哲学挂上了钩，哪怕是大字不识几个的农民，也能夸夸其谈地大讲哲学。大家见面谈哲学就像拉家常，报纸上连篇累牍的都是工农兵谈哲学的体会。今天反思起来，这种哲学的热潮恰恰是哲学的耻辱，如果把哲学变成一种“学了就要用”“立竿见影”式的东西，学了哲学就可以多产出粮食，多炼出钢铁，这难道不是对哲学的一种亵渎吗？

(6)、只要资产阶级仍未被消灭，无产阶级就要坚持跟它斗争。

(7)、后来，比智者们稍晚一点的另一位伟大哲学家苏格拉底，他就非常轻视智者，把他们称为“批发和零售灵魂食粮的人”。苏格拉底的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德，在对待智者的态度上都是一脉相承的，他们都看不起智者。在亚里士多德看来，智者就是靠一种似是而非的智慧赚钱的人，而这种教人一套诡辩的技巧并以此来谋生和赚钱的做法，恰恰违背了哲学的本意。

(8)、你身边一定有那种飘着书香味的朋友吧，就是你无意间问的一些问题，ta都能对答如流，说出一些你不知道的东西，那会儿你会觉得ta头上有光环！

(9)、柳C志、马Y这样的买办资本家们，赚着中国人的钱，肥了外国人的钱包，还压迫中国底层老百姓，摧毁中国实体经济。

(10)、谈到这里，克贝反驳说：倘若死后才能获得知识，而如果身体死亡解体，灵魂也死了，这不是一件可怕的事情吗？为了回复贝克的疑问，苏格拉底用以下四个论证来证明灵魂不死：

(11)、从某种意义上说，改变自身可能比改变环境更加重要，因为一个人永远只能活在自己的感觉和思想之中，只能活在自身之中，环境必须通过自身才能被感受到。世界就是你眼中的世界，你有什么样的眼光，你就能看到什么样的世界。因此改变你的眼光，实际上你就改变了世界。在大家看来，这个观点可能有唯心主义之嫌。但是我却要强调，哲学的最大用处就在于改变你自己的精神状态和心理素质，如果你的精神状态和心理素质改变了、提高了，那么你对世界的看法肯定就和别人不一样，你就会看到更广阔的领域、更深刻的奥秘。这就是“用”的第二种意义，即精神上或心理上的用处。

(12)、故而，你的问题，实质上是：(狭隘)主观主义的人容易有什么缺点。这样答案也比较清晰了。主观的人很少从客观的立场去看待问题，而是靠主观的臆断和自己的经验去看待问题，因而不能客观地认识事物；主观主义的人很容易自大，容易夸大自己的能力和认识；另一方面，主观主义的人容易自卑，当发现事情并没有事先预想的那么明白的时候，就很容易认为事情很麻烦，从而将事情中的麻烦夸大，贬低自己的认识。这就是主观主义的人主要缺点，至于其他的一些缺点，大概并不是必然的。

(13)、但提倡“人人自私”论的先生们认为，人人都应该为自己个人的、眼前的利益去争、去抢。而所谓的人的整体利益、长远利益都是骗人的。在这种“理论”指导下，就会出现很多为了自己的个人的、眼前的一点蝇头小利而背判自己的整体的、长远的、重大的利益的“两面人”。

(14)、大学毕业以后你去当一个会计师，把所学的这些理论运用在你的工作岗位上。你运用得好，就可以获得一定的地位，成为高级会计师，赚到很多的金钱。然后你用金钱来改善你的生活环境，住好房子，买名牌衣服，大家都很羡慕你。于是，你在精神上、心理上就会感到非常快乐、非常幸福，你就会说，学会计学确实是有用的。

(15)、比如高X松、方F、梁W道、陈D青等等，这些人Z在吃瓜群众的眼里，还挺有市场的。

(16)、第五次反围剿失利，红军被迫开始长征，30万人减员至不足3万人。

(17)、早在清朝末期和民国时期，帝国主义在国内培养了一大批公知，典型代表是胡适傅斯年钱穆，这些人渣虽然不是像蒋介石汪精卫那样沾满鲜血的卖国贼，但仍然是卖国贼。

(18)、詹文杰，哲学博士，中国社会科学院哲学所副研究员，西方哲学史研究室副主任，兼任中华全国外国哲学史学会秘书长、古希腊罗马哲学专业委员会秘书长。主要从事古希腊哲学研究，除英语外，对古希腊语和德语有一定程度的掌握，翻译出版了多部西方古今哲学经典，著有《真假之辨：柏拉图研究》和《柏拉图知识论研究》，完成一项国家社科基金项目“柏拉图的知识论研究”(10CZX030)，另在学术期刊发表论文多篇。

(19)、人人都自私吗？不！任何人有自私的一面，也在奉献的一面。

(20)、第 从灵魂之本性出发的论证。存在两样东西，一种可被感觉到，另一种不可被感觉到。可感事物是流变的、复合的、会消解的和死亡的。不可感事物是不变的、纯粹的、不会消解的、不死亡的，只有通过理智或理解力才被我们领会到。身体的本性接近于前者，而灵魂的本性更接近于后者。

4、唯心主义真的有那么傻吗

(1)、一个庞然大物就这样被美帝一刀刀给捅死了，解体后的苏联，国家的优质资产都被贱卖给了资本家们，苏联本是世界上福利待遇最好的国家之可是解体后的苏联，老百姓生活瞬间陷入困境，民不聊生。

(2)、唯心主义哲学的形式之一。主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志、潜意识、灵魂、精神等看作是意识世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而外部世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的，它是这些主观精神的显现。

(3)、在讲座最后，詹老师总结说，柏拉图的作品既有说理和哲学的一面，也有故事和文学的一面，而柏拉图兼有哲学家和诗人的两面性。苏格拉底在赴死时的大无畏精神、对灵魂不死的信念和这种信念所蕴含的道德与宗教内涵是《斐多》的文学旨趣，而理念论、回忆说和唯心主义目的论学说是这篇作品的哲学内核。

(4)、但是，灵魂退到哪里去了呢？为了说明这点，他构想了一个彼岸世界。对彼岸世界的描述主要是从道德和宗教的层面上配合灵魂不死学说(关于彼岸世界的描述与其说是出于学理上的严肃性，不如说是出于道德教育上的有用性)。灵魂到另外一个世界去要接受审判，根据生前的品行善恶而得到相称的报应，并且通过转世而成为不同的生命体形态。

(5)、无产阶级与资产阶级之间的斗争，在思想上就表现为唯物主义与唯心主义之争。

(6)、到了现在，公知群体仍然在文化领域对中国人民进行腐化活动。

(7)、这些人Z就是美帝安插在国内的公知群体，当然也可以把它们叫做第五纵队，专门从事颠覆活动，颠覆人民群众的辩证唯物主义思想，植入资产阶级的唯心主义思想。

(8)、南斯拉夫也是被以美帝为首西方国家，用颜色革命的方式，在意识形态领域被入侵，然后迅速解体了。

(9)、资产阶级由于其落后性和野蛮性，必然对无产阶级进行侵略。

(10)、客观唯心主义是唯心主义哲学的两种基本形式中的一种。客观唯心主义认为客观精神或理念世界是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界(或外部世界)则不过是这种客观精神或原则的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。

(11)、这是社会现实，很多人的困惑就在于此，因为我们想成就一件事真的是很难。

(12)、无论是宗教还是科学，都承认物质是一个从无到有的发生过程。在现有的时态之中物质会永恒，能量会守恒，但在时间的起点，一切都是突然而有的，所以有宇宙大爆炸的学说。所以在能见的这个范围里面，似乎物质是第一性，这个没有问题，但是在不可见的范围之中，意识是第一性，整个宇宙井然有序地运行，从宇宙，到星系，到太阳系到地月系，群星环绕，井然有序。如果说这仅仅是偶然或者是一定的力学理论在维持，这种说法显然苍白无力，没有更深的科学依据。所以我们宁愿相信有一个更深的智慧，在照着他智慧设计，也照着他的能力创造并维护现有一切物质的正常运转。万有引力定律是牛顿发现的，但是他却无法解释地球自转初始获得的那个力量，所以他承认是上帝之手，推动了地球第1次自转。

(13)、多么形象生动的战术，简单明了，易于操作，把打游击的精髓用简单16个字就表达得淋漓尽致。

(14)、而自以为是的唯心主义者最著名的论调则是：我思则在。为什么有我，因为我想。我不想，我就没有。这个世界也是因为我想，所以就存在。

(15)、综上所述，唯心主义和唯物主义，作为一种哲学理论都有其客观科学的一方面，也有其缺陷，偏颇不完整的一面。因为理论上的不完整，就会导致行为上的操作缺憾。值得注意一点的是唯心主义有宗教人士，但不一定都是宗教徒，唯物主义中有科学主义者，但不一定都是科学主义者。二者都会有所得，也会有所失。具体会得到什么？失去什么，这都会根据每个人具体所处的时代，境遇的不同而不同。不能一概而论。

(16)、由此也开启了苏联社会意识形态分化瓦解的过程，苏联共产主义理想信念的崩塌，人民群众的思想产生了一个真空地带。

(17)、按照资产阶级对无产阶级的进攻套路，对一个政权的颠覆，首先是从意识形态入侵开始的。

(18)、只要是人都会有唯心，因为他们都有意识。而这种意识来自于对客观世界的主观映象。也就是来自于社会。

(19)、这是唯心主义者掌握领导权所付出的惨痛代价。

(20)、福建师范大学文学院教授，博士生导师，在《教育研究》《课程•教材•教法》等刊物发表论文200余篇，出版个人学术专著10余部。首创“言语生命动力学表现—存在论”语文学。

5、唯心主义好吗

(1)、詹老师简要说明了柏拉图成文作品和未成文学说的关系，认为可以把柏拉图的思想分为早、中、晚期，而《斐多》属于中期。柏拉图早期对话录辩驳性明显，通常以“无答案”方式结束，晚期作品的文学性减弱，有时成为独白，而中期对话录的文学性最强，对角色的性格描写最为鲜明。学界对柏拉图作品的解读有文学进路和哲学进路的区别。

(2)、无产阶级的革命接班人总是要在大风大浪中成长的，让暴风雨来得更猛烈些吧!

(3)、我非常赞同和推崇这个观点，我认为，苗先生真可谓是一言以蔽之，精辟地说明了中西哲学乃至文化的根本差别。中国哲学也讲大道，也讲一种内在超越，但是实际上更多的是注重人生的关怀和现世的伦常，所以我们中国哲学所强调的很多东西都与经世致用联系在一起，一门学问如果无利于道德教化，无利于建功立业，那么这门学问是没有用处的，就是所谓的屠龙之术。我们中国古代有一个寓言，说一个人花了千金，学了三年，学会了屠龙，结果却一无所用，为什么呢？因为没有龙给你屠。因此，在中国学了没有用的东西，通常就被叫作“屠龙之术”。

(4)、我敢保准，你所遇到的人，很少或几乎没有唯心主义的或者直接说，根本没有“唯心主义的人”。只有懂唯心主义的人和不懂唯心主义的人。一般你们所接受的教育，都把唯心主义给歪曲了，致使现在很少有人懂得唯心主义。按照教科书上的歪曲，一般都把狭隘“主观主义”的人当作了“唯心主义”的人。故而，鉴于你极其可能就是接受的马哲教科书上的教条，所以你说的“唯心主义的人”其实是“主观主义的人”。

(5)、用意识形态入侵的方式瓦解一个超级大国，世界两极之美帝颜色革命让红色政权被瓦解，这种套路，屡试不爽。

(6)、所以，在古希腊哲学中，至少是在主流哲学家中，就流行着这样一种观点，那就是为知识而知识，为学术而学术。也就是说，我学习哲学这门学问，只是为了陶冶我的性情，使我从中体验一种快乐，把握一种智慧，从而提升自身的精神境界。你问我哲学有什么用，这个问题本身就是一个假问题，是一句废话，因为哲学、智慧这些东西本身就是目的，目的本身还会有什么用？从另一个意义上说，哲学又是无用之大用。当你真正进入哲学思维的境界时，你会感受到一种彻心透骨的豁达和愉悦，当你面对哲学家们所谈论的智慧的时候，你会产生一种赏心悦目、心旷神怡的感觉。这就是哲学之大用了，它让你体验到一种精神上的快乐。

(7)、一块石头，对我们来说有什么意义呢？但是，对于一个地质学家来说，就有意义了。这不是因为石头本身有什么变化，而是因为人不一样了，主体不一样了。不同的人，在面对同一个东西的时候，往往会有不同的感受，而这种不同的主观感受可能比那个所谓的客观存在本身对我们生活的影响更大。因为我们是活在我们的感受之中，而不是活在纯粹客观的世界之中。这是一个很简单的道理，正因为它太简单了，乃至于我们都注意不到。我们的眼睛往往看不到离自己最近的东西，同样，一些最深奥的道理也往往不为人的理性所注意，因为它们其实就是最简单、最朴素的道理。

(8)、这是马列主义的胜利，这是唯物主义的胜利，这也是无产阶级的胜利，更是属于全人类的胜利。

(9)、还有农村包围城市的斗争策略，很好地避免了与敌人在正面战斗，这样可以很好地发挥我们的优势，灵活机动，战术执行力强，而可以避开我们在武器装备以及后勤补给方面的劣势。

(10)、美帝对中国的文化入侵和意识形态领域的侵略也非常严重。

(11)、无产阶级与资产阶级之间的矛盾是对抗性的，是长期性的，是不可调和的。

(12)、人们常说：“天不怕，地不怕，就怕流氓有文化！”同样鲁迅最讨厌的人是“满口仁义道德，一肚子男盗女娼”的人。为什么这种人这么可怕、这么讨厌呢？因为他们是“两面人”，他们比流氓、比男盗、比女娼还坏一千倍、一万倍。

(13)、当然，现在又有人把这种思想称之为实用主义和功利主义。

(14)、唯物论认为世界上的所有东西都是由物质组成的，物质的性质决定所有其他的东西，包括心灵方面的现象。而唯心论强调观念或理念的根本性地位，认为观念先行于事物。柏拉图在《智者》246a讲到过这个对立(所谓“诸神与巨人之战”)：唯物论者主张唯有可以感觉到的东西、有形体的事物才存在，而唯心论者(理念之友)主张理念才是真正的实在和本质，物质性的东西只是流变的过程、并不“实在”。机械论是以力学为模型来说明世界，认为一切事物(包括心灵方面的现象)都可以按照力学的、机械的原理来解释，也就是通过物质粒子的结合和相互作用来解释。与此对应的目的论则强调宇宙中发生的一切事物必须被理解为对于某个促进其“完善”或“好”的某个目的的追求。苏格拉底是用目的论来解释自己为什么要呆在监狱。

(15)、唯心主义就是资产阶级拿来忽悠和蒙蔽无产阶级的落后思想。

(16)、这样，有了成绩“两面人”就可以说：“都是因为我领导有方”；有了过错，“两面人”就可以说：“都是因为客观情况太复杂了”……有了这样的理论指导，他就可以放心地做“两面人”了。

(17)、为了说服克贝，苏格拉底开始了他的第四个论证：从理念论出发的论证。他简述了自己的求学经历和思想转变，由此引出对生存和毁灭的原因的学说的考察。詹老师认为，这里提到的思想转变历程很可能是柏拉图赋予苏格拉底这个角色的，而不是史实。苏格拉底年轻时研究自然，研究万事万物的产生和消灭，遵循的是自然哲学家的思路，用自然事物、物质要素来解释事物的生成变化，如，人的增长是肉和骨头的增长，而肉和骨头的增长又是因为吃的食物，等等；还有，我们的知识是从经验而来，由感觉形成记忆，记忆又进一步形成信念，等等。后来，苏格拉底认为这种思路不能说明事物生成变化的根本原因，因为他希望从目的论的思路来解释世界。例如，为什么苏格拉底在监狱里接受死刑而不是越狱，从唯物论角度解释，这是苏格拉底的身体构成要素(现代人会说是大脑和神经系统的作用)导致他没有逃跑，但是苏格拉底主张应该从唯心论和目的论的角度来解释，也就是他的心智(nous)认为服从判决而不逃跑是最好的。这里就涉及到唯物论和唯心论、机械论和目的论的对立问题。

(18)、我常常对一些问我哲学有什么用的学生说：“其实你想一想，这个世界说到底不过就是你眼中的世界，如果你的眼光改变了，你眼中的世界当然也就改变了。”哲学就是帮助你调理、改善、提高自己的眼光的学问，就是改变你自身而不是改变你的环境的学问。这样一来，哲学的用处就充分显现出来了。如果你有了这样一种深刻的反思，你就不会去随波逐流，不会在乎别人怎么看你，你就会像但丁所说的那样：“走自己的路，让人们说去吧！”

(19)、同样，在我们有些d员干部认为只要将d的文件、d的章程读上N遍，并做好记录、照上照片、留下证据，工作就算到位了，任务就算完成了；如d中央常批评的“以文件落实文件，以会议落实会议”的形式主义；有的d员干部不信共产主义信鬼神，这些都是唯心主义的表现。他们的行为最终都会造成嘴里讲的，与实际做的不一样的事实。所以唯心主义是滋生“两面人”的理论基础。

(20)、2020年9月12日晚7点，中国社会科学院副研究员詹文杰带来了一场主题为《唯心主义的起源：柏拉图释读》的讲座，此次沙龙在腾讯会议、b站和抖音多平台直播，超过200人次观看，主持人为武汉大学哲学学院副教授杨云飞。

(1)、西方那一套普世价值观不就是专门欺骗中国人的吗？

(2)、再加上美帝在军事上利用北约遏制苏联，在经济上控制石油价格打击苏联，外交上利用颜色革命瓦解苏联。

(3)、当然，无产阶级建立了自己的政权，并不意味着新中国就会一帆风顺地发展。

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(5)、苏格拉底要通过跟自然哲学家不一样的视野来考察实在，事物的本质。为此他提出了一种哲学论证的方法，也就是假设法，这种方法诉诸命题性论证(logoi)而不是诉诸直接的经验观察。后面提出的理念论是这种假设法的一个应用。他假设理念存在，其他的可感事物分有这些理念。然后他用这种理念学说来论证为什么灵魂是不死的。首先，根据理念论，相反的东西绝对不会变成自己的对立面，如，热不会变成冷，冷不会变成热，犹如雪不会变成热的，火不会变成冷的。就灵魂而言，灵魂与生命的关系犹如火和热的关系，灵魂是生命的本原，它不会容纳相反者(死亡)，正如奇数不会是偶数。如果灵魂“本身”是不死的，那么它也是不可能毁灭的。苏格拉底说，灵魂在遇到死亡时，会安然无恙地从死亡那里离开、撤退。

(6)、世界属于物质性的，这一点几乎没有持反对意见的。那么就出现了一个问题，因为物质世界产生的唯物主义为什么会受到质疑呢？

(7)、类似例子太多了，看看敢于改天换地者，再看看听天由命者的不一样，就知道谁才是真正的英雄。

(8)、中国人民大学一位已经故世的老先生，苗力田先生，是我国西方哲学界的一位泰斗级人物，一辈子研究西方哲学，晚年又参悟中国哲学和中国文化。在他80多岁高龄的时候，在西南师范大学的一次学术会议上，他曾做过一个总结性的发言。苗先生说：“我一辈子学习西方哲学，晚年又参悟中国哲学，最后得出了一个比较性的结论，可以用两句话来概括这两种哲学。我认为中国哲学和中国文化的特点是‘重现世、尚事功，学以致用’，而西方哲学和西方文化的特点恰恰相反，是‘重超越、尚思辨，学以致知’。西方哲学的显著特点就是沉溺于纯粹思辨，喜欢追问事物背后的本质，学习的目的就是为了获得知识，而不在乎功用。”苗先生特别强调说，这是他研究了一辈子中西哲学后得出的结论。

(9)、毛主席实事求是地制定红军的斗争策略，既能够保存自己，也能打击敌人，在七年的时间内，红军从800人发展到了30万人，还建立了中央苏区政府，击退了蒋介石的四次军事围剿，这在一片白色恐怖当中，无疑是一种巨大的成就。

(10)、恰恰相反，帝国主义者，资产阶级和地主阶级从来都没有放弃对新中国的攻击。

(11)、我思故我在不就是所谓追求思想自由，进而不尊重客观事实，只在乎个人感受吗？

(12)、毛主席说：社会主义国家有阶级存在，阶级斗争肯定是存在的。要承认阶级长期存在，承认阶级与阶级斗争，反动阶级可能复辟，要提高警惕。

(13)、意识形态领域被人占领是多么可怕的事情，一大批接受了西方资产阶级唯心主义思想的苏联学者，开始向民众灌输那一套虚伪的普世价值观。

(14)、第 从对立面互相转化出发的论证。生和死互为对立面。死来自于生，生来自于死。生命体的出现乃是灵魂从某处回归到某个肉身之中。这样，似乎灵魂有可能以某种方式独立存在，并不伴随身体的死而死。

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(16)、一种是追求真理、认识真理中不同立场、不同理解、不同观点的多元化。如“盲人摸象”，一群盲人对于象的外部特征，有的说象柱子；有的说象堵墙；有的说象根棍子；有的说象一把扇子……由于受不同的立场、不同的视角的影响，对真理有不同的理解、不同的观点。这种“多元化”是不可避免的、也是健康的、是允许存在。通过争论、探索，人们就能逐步地接近真理。

(17)、不过其实在我们生活中，有文化其实应该是件有乐趣的事，最重要的是他们乐意和你分享他们读书的快乐。可是也有这么一句话，流氓不可怕，就怕流氓有文化，有文化并不可怕，怕的是有文化却心术不正的坏人。