《荀子》10句经典名言127句精选

荀子名言荀子经典语录

1、荀子最经典的一句话

(1)、公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。(荀子)

(2)、战国·荀况《荀子·王制》贤能人破格提拔，缺德无能人立即罢免，罪魁祸首不等教育就杀掉，普通人不忙治理先教化。

(3)、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。《荀子·荣辱》

(4)、道家，乃至儒家、法家，本质上其思想都来源于《周易》。道家的核心思想就是“太极”，儒家则“中庸”，法家纯为术无关于道，但术亦是道之用。

(5)、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。--《荀子·修身》

(6)、战国·荀况《荀子·劝学》。锲(qiè妾)：用刀刻。舍：放弃。镂(Iòu漏)：雕刻。这几句大意是：如果雕刻一样东西，刻一刻，停一停，甚至干脆放弃了，即使是枯朽的木头，也不会折断；如果一直不停顿地用刀子刻下去，即使是金属，是石料，也可以把它镂空。此条用雕刻为例子说明学习的道理。雕刻有两种做法，一种是锲而舍之，一种是锲而不舍，两种做法的效果截然相反。学习也是选样，如果学学停停，最终一事无成；如果锲而不舍再高深的学问也可以掌握。此条采用比拟的手法，用一个生动的比喻阐明为学的道理。此条又采用对比的手法，使两种效果形成强烈反差，足以引起人们的重视。这种手法着眼于人的接受心理，实践中往往容易奏效。

(7)、凡事行，有益于理者立之,无益于理者废之。《荀子·儒效》——荀子经典语录

(8)、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

(9)、弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。——《议兵》

(10)、饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。——《不苟》

(11)、以小人尙民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。——《王霸》

(12)、肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。——《劝学》

(13)、战国·荀况《荀子·王制》。则：能。这两句大意是：水能载得住船，也能翻倒船。《荀子·王制》：“传日：君者，舟也；庶人者，水也。～。”这里以舟喻君，以水喻民，说明了民对君的利害关系，民可以供养君，服从君的统治，也会反对君，推翻君的统治，君的存在依赖于民的态度。这种重民思想对后世的政治家、思想家、开明帝王，都有启迪作用。唐初名相魏征的“水可载舟，亦可覆舟”即本于此。

(14)、战国·荀况《荀子·儒效》。移：改变。质：车质。这两句大意是：习俗风尚能改变人的志向，长期安居能转变人的气质。荀子《劝学》有：“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也”，可以作此二句的注释，说明环境可以改变人的志向，性格，品德，气质。人是社会的人，离不开其周围的客观环境，必然会受到客观环境的影响。可以此二句说明风俗、环境对人影响之大，强调移风易俗的重要。

(15)、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。

(16)、君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。——《君道》

(17)、下亲上，则上安；下畏上，则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：恶之者众则危。——《正论》

(18)、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子

(19)、少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《仲尼》

(20)、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子经典语录

2、《荀子》10句经典名言

(1)、荀子(约前325—前238)名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国(今山西南部)人，先秦著名思想家。荀子早年游学于齐，学问博大，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”(学宫之长)。约公元前264年，应秦昭王聘，西游入秦。后曾返回赵国，与临武君义兵于赵孝成王前。后来荀子受楚春申君之用，为兰陵(今山东苍水县兰陵镇)令。晚年从事教学和着述。荀子学识渊博，继承了儒学并有所发展，还能吸收一些别家之长，故在儒学中自成一派。在人性问题，荀子主张性恶论，人性善是教化的结果。在天道观方面，提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。荀子对礼很重视，宣扬儒家的王道思想，认为“水能载舟亦能复舟”。

(2)、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》

(3)、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

(4)、少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《仲尼》

(5)、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子劝学》

(6)、好女之色，恶者之孽也。公正之士，众人之痤也。循乎道之人，污邪之贼也。——《君道》

(7)、善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子·性恶》

(8)、罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。——《臣道》

(9)、尧舜禹汤，甚至于文武周孔的时候，并无“儒道法”三家之分。若以思想论之，则显然儒家思想是道家思想的延生，而法家思想来源于儒家思想之一派。

(10)、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

(11)、战国·荀况《荀子·劝学》。虫：蛆虫。蠢(dù杜)：此指虫子。这两句大意是：肉腐烂了就会生蛆，鱼干枯了也会生虫。荀子是以～作比喻，说明世上任何事物的发生，都有它各自发生的原因，一个人享受荣誉还是蒙受耻辱，也是依据各自的品德高下来决定的，因此君子应当善于选择良师益友，远邪近正，加强修身立德的锻炼。这两句可用以说明：坏事情的发生必有其发生的条件，应当检查，反思，多从自身去寻找原因。

(12)、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

(13)、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

(14)、君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——荀子《劝学》

(15)、见《荀子·修身》。饶乐：富裕安乐。这句大意是：劳累辛苦的事就争先去做、致富致乐的事就让给别人。这是荀子提倡的修身之道，可用以说明“吃苦在前，享受在后”的道理，反映了中华民族传统的美德。

(16)、骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。(荀子)

(17)、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。《荀子·修身》——荀子经典语录

(18)、罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。——《正论》

(19)、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。《荀子·非相》——荀子经典语录

(20)、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》

3、《荀子》经典语录

(1)、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

(2)、志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。《荀子·儒效》

(3)、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。

(4)、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》

(5)、「最受欢迎的古典文化盛宴最具人气的美学视觉冲击」

(6)、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《劝学》

(7)、战国·荀况《荀子·劝学》。这两句大意是；(君子)居住必定选择风俗醇美之乡，交游必须接近贤德之士。荀子是。“性恶论”者，他强调人的后天学习、改造的重要性。他认为环境对人有重要影响．所以主张～．认为选择良师益友和有利于学习的环境，可以使人远邪近正．修身立德。

(8)、战国·荀况《荀子·王制》。则：能。这两句大意是：水能载得住船，也能翻倒船。《荀子·王制》："传日：君者，舟也；庶人者，水也。～。"这里以舟喻君，以水喻民，说明了民对君的利害关系，民可以供养君，服从君的统治，也会反对君，推翻君的统治，君的存在依赖于民的态度。这种重民思想对后世的政治家、思想家、开明帝王，都有启迪作用。唐初名相魏征的"水可载舟，亦可覆舟"即本于此。

(9)、参考译文：努力学习者未必都是为官者，但为官者一定要努力学习。

(10)、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。

(11)、荀子最主要的努力是确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论。荀子从天人相分的立场出发，否定而人性中先验的道德根据。在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”。其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。

(12)、法家原本系出儒家，属于儒家中的实务论者。理念之儒、传统之儒主静，万事万物以一理惯之；实务之儒、法家之儒主动，然而万变未离其宗。儒法同源，礼教与法治原本可以并行不悖。何必偏听偏信，自存门户之见？

(13)、不足于行者，说过;不足于信者，诚信。 　　

(14)、君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。

(15)、天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行。

(16)、非我而当者，吾师也；是我而当者．吾友也；谄谀我者，吾贼也。《荀子·修身》

(17)、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。——荀子荀子的名言名句得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

(18)、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子修身》

(19)、天下从之(礼)者治，不从之者乱；从之者暗，不从之者危；从之者存，不从之者亡。——《礼论》

(20)、目不能两视而明，耳不能两听而聪。《荀子·劝学》

4、荀子名言精选

(1)、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

(2)、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——荀子

(3)、说明制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。

(4)、战国·荀况《荀子·王霸》。这两句大意是：动乱，国家就危险；大治，国家就安全。社会混乱，动荡不定，政令难以施行，生产难以进行，国家就危险了；社会大治，有良好的秩序，令行禁止，生产发展，国家就安全了。这两句用于说明乱则危国，治则安国。

(5)、大天而思之，孰与物畜而制之?从天而颂之，孰与制天命而用之。《荀子·天论》

(6)、君子之学也，人乎耳．箸乎心。《荀子·劝学》

(7)、乐易者常寿长，忧险者常夭折。《荀子·荣辱》

(8)、肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。——《劝学》

(9)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》

(10)、战国·荀况《荀子·正论》。称：相称。这两句大意是：犯的罪和所受的刑罚相称，社会就太平；量刑与所犯的罪过不相称，社会就会出现混乱。刑罚的关键是合于法。量刑合法，可以使罪犯低头伏罪，使其他人知法畏法，社会秩序就易于治理，量刑过重，会使罪犯不服气，产生抵制行为；量刑过轻，等于放纵罪犯，达不到惩罚的目的，社会秩序就会出现混乱。可见，刑罚必须相称，才能达到制乱治安的目的。

(11)、战国·荀况《荀子·修身》。非：批评。当(dàng荡)：恰当，正确。是：肯定。谄谀(chànyú产余)：阿谀奉承。赋：败坏．伤害。这几句天意是：批评我批评得正确，他就是我的老师；肯定我肯定得正确．他就是我的老朋友；一味对我阿谀奉承者，正是要败坏我的人。作为识人、择友、自我修养的格言，～等句仍有借鉴意义。

(12)、(译文)即使是再近的路，不走也不能到达；即使再小的事，不去做也不可能完成。

(13)、人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉？——《君道》

(14)、可见，环境对于一个人的影响是潜移默化但事半功倍的，否则孟母又何须三迁？

(15)、国者，天下之制利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也。——《王霸》

(16)、以善先人者，谓之教。 　　尊严而惮，可以为师。 　　

(17)、(谓物先腐烂而后虫生，人必定先对某人有怀疑然后谗言才会被接纳。)

(18)、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

(19)、用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用，则必死；篡臣用，则必危；功臣用，则必荣；圣臣用，则必尊。——《臣道》

(20)、有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。——《不苟》

5、荀子名句经典语录

(1)、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。--荀子经典语录

(2)、两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。——《王制》

(3)、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

(4)、足国之道，节用裕民，而善臧其余。《荀子·富国》——荀子经典语录

(5)、望时而待之，孰与应时而使之。《荀子·天论》

(6)、言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。——《不苟》

(7)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》

(8)、罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。——《臣道》

(9)、战国·荀况《荀子·儒效》内在上能全心全意控制个人的私心，然后方能廉洁奉公；外在上能抵御外物的诱惑，行为不为性情所乱，而后才能成就“德”这样的理想人格。

(10)、为人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。——《君道》

(11)、言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》

(12)、荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。

(13)、凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。——《儒效》

(14)、善学者尽其理，善行者究其难。                                                    ——荀子

(15)、荀子(约公元前313年至公元前238年)，名况，字卿(一说时人相尊而号为卿)，战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称”孙卿“，思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。

(16)、释义：君子说话有界线，行为有标准，用心能专一。

(17)、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。——《乐论》

(18)、君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口．口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之。傲，非也；非也；

(19)、礼者，所以正身也……无礼，何以正身？——《荣辱》

(20)、战国·荀况《荀子·劝学》。箸：通“著”，附着。这几句大意是：君子的学习，听在耳中，记在心里。此条通过学习过程中“耳”与“心”的关系的描述，阐述专心思考的重要性．学习是一个完整的心理过程，需要眼、耳、心、口的积极配台，单凭哪一个环节独立发生作用而排斥其它，都是不可能奏效的。此句以“耳”、“心”为例，含蓄生动，道理尽明，可谓言简意赅。

(1)、言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》

(2)、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

(3)、(原文)：战国 荀子《荀子·天论》：“君子不为小人之汹汹也辍行。”(译文)：君子不因为小人的气势汹汹的停止自己的作为。

(4)、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；治国者敬其宝，爱其器。

(5)、无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。——《劝学》

(6)、赠人以善良之言，好比冬天的衣服一样让人感到温暖；说伤害别人的话，比用矛戟刺人还要厉害，为人说话不可太刻薄。

(7)、友者，所以相有也；道不同，何以相有也。——荀子名言

(8)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《劝学》

(9)、《中华诗文学习》主编、北京海淀区社区教育特约咨询顾问相京先生解读

(10)、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

(11)、公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生盛。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。——《不苟》

(12)、战国·荀况《荀子·儒效》。知(zhī志)：同"智"。这两句大意是：聪明并且好问，只有这样才能成才。此条道出了人的资质聪明与虚心求教对于成才的辩证关系。人的成才是需要以聪明为条件的，但它不是唯一的条件。资质聪颖却不认真学习，不可能成为真正的人才。只有既聪慧又不自恃，反而好学善问的人，才能成为栋梁之材。这其中的深刻道理，至今仍有鲜明的现实意义。

(13)、言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。——《儒效》

(14)、然而，能不能做到也不是最重要的，人生在世，平安顺遂已是万幸。说了这么多，不过是希望诸君皆能积极乐观、快乐幸福的度过每一天。

(15)、家庭与工作环境亦是如此，因而，很多时候，环境或许不可更改，但人是有主观能动性的，选择良好的环境，自然能够拥有积极舒适的生活。

(16)、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

(17)、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。

(18)、乐易者常寿长，忧险者常夭折。--《荀子·荣辱》

(19)、服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。

(20)、一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不称功，罚不称罪，不详莫大焉。——《正论》

(1)、不偏袒亦不冤枉子女，长此以往，亲子之间自然少生怨怼。同理，身为领导或是师长，亦该如此，公公正正断事，清清白白做人。

(2)、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

(3)、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷。其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若火就燥也；平地若水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

(4)、公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生盛。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。——《不苟》

(5)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。

(6)、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

(7)、参考译文：不登上高高的山峰，就不知道天空的高远；不俯视深深的山谷，就不知道大地的深厚；没有听到先代圣王的遗言，就不知道学问的渊博。