名句佛经108句精选

佛经名言分别是什么意思

1、佛经经典名句及解释

(1)、不因父母所生，且导你身何得，何必灵山烧甚香，只须堂上敬爹娘，

(2)、念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心。(谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方。)若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。

(3)、前后十七年，遍学了当时大小乘各种学说，一共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。

(4)、当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶?

(5)、1此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

(6)、电话可以成习惯，照顾可以成习惯，关心可以成习惯，问候可以成习惯，可是爱情却永远无法成为习惯。

(7)、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。

(8)、10欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生造者是。

(9)、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。

(10)、农家田园风光是很好的，恐怕连寺院也比不上。

(11)、(解释)不要轻信那些所谓特别正直的人，也要防备那些标榜仁义却不仁义的人。山里有长得笔直的树，世上却无正直的人。

(12)、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。

(13)、1善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世于一劫中说不能尽。我今为汝宣说少分。假使有人为福德故。恭敬供养一百净行大婆罗门。一百五通诸大神仙。一百善友。安置七宝上妙堂内。以百千种上妙珍膳。垂诸璎珞众宝衣服。栴檀沉香立诸房舍。百宝庄严床卧敷具。疗治众病百种汤药。一心供养满百千劫。不如一念住孝顺心。以微少物色养悲母。随所供侍。比前功德。百千万分不可校量。世间悲母念子无比。恩及未形。始自受胎终于十月。行住坐卧受诸苦恼非口所宣。虽得欲乐饮食衣服而不生爱。忧念之心恒无休息。但自思惟将欲生产。渐受诸苦昼夜愁恼。若产难时如百千刃竞来屠割。或致无常。若无苦恼诸亲眷属喜乐无尽。犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐。以母胸臆而为寝处。左右膝上常为游履。于胸臆中出甘露泉。长养之恩弥于普天。怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳。悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先。悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺。令其父母生怨念心。母发恶言子即随堕。或在地狱饿鬼畜生。世间之疾莫过猛风。怨念之征复速于彼。一切如来金刚天等。及五通仙不能救护。若善男子善女人。依悲母教承顺无违。诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类。或是菩萨为度众生。现为男女饶益父母。若善男子善女人。为报母恩经于一劫。每日三时割自身肉以养父母。而未能报一日之恩。所以者何。一切男女处于胎中。口吮乳根饮啖母血。及出胎已幼稚之前。所饮母乳百八十斛。母得上味先与其子。珍妙衣服亦复如是。愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游佗国。抱所生子渡殑伽河。其水暴涨力不能前。爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故。即得上生色究竟天作大梵王。以是因缘母有十德。一名大地。于母胎中为所依故。二名能生。经历众苦而能生故。三名能正。恒以母手理五根故。四名养育。随四时宜能长养故。五名智者。能以方便生智慧故。六名庄严。以妙璎珞而严饰故。七名安隐。以母怀抱为止息故。八名教授。善巧方便导引子故。九名教诫。以善言辞离众恶故。十名与业。能以家业付嘱子故。善男子。于诸世间何者最富。何者最贫。悲母在堂名之为富。悲母不在名之为贫。悲母在时名为日中。悲母死时名为日没。悲母在时名为月明。悲母亡时名为闇夜。是故汝等。勤加修习孝养父母若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。

(14)、一切法门，明心为要；一切行门，净心为要。明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。

(15)、  第四重——前三种之二谛为俗谛，以言亡虑绝为真谛。

(16)、   到了部派佛教的时候，佛已经不在了，佛在的时候，有什么外道来挑战，佛都能解决得了，等佛入灭之后那一百年，部派佛法兴起的时候，外道来跟佛教辩论“世界是怎么一回事”这样的问题，人家有人家的理论，有自成其说的理论体系，佛教里那些小乘的论师就招架不了了，无法应对人家了，所以才会出现一些新的说法，比如“极微说”，这本来是婆罗门教里面六派哲学的一些思想，胜论派、数论派的一些思想，佛教的论师也没有办法，就把这些纳入到佛教理论里来了，《大毗婆沙论》就承认和吸收人家外道的理论了。等到了世亲菩萨出世，写《俱舍论》的时候就开始批判这个说法，说“极微”成立不了，虽然他批判了，但是别人还是有不接受的，比如众贤论师，写了个《俱舍雹论》来反驳，这个就是后来叫《顺正理论》的那个论，里面就非要树立“极微说”是对的，世亲破斥说“极微无方分”，你要是有方向、有形状的话就不能叫极微，如果没有方分呢这个东西就不存在，然后呢众贤论师说我这个极微是自旋的，就象现在搞科学的说的那些基本粒子一样，是在不停的运动旋转的状态当中，所以你不能说他有方分，这样的争论还是很有意思的。到了后来，部派佛教内部的这些论师已经吵成一团了，但是这个时候最大的问题就是关于世界的真相，或者我们叫做诸法实相的那个东西，究竟是怎么回事，这个时候是没说清楚的。

(17)、死是极大苦，谁能不畏之。但当自观身，云何食他肉。

(18)、2汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己。如欲延生须放生，此是循环真道理。

(19)、有些人说，我不着相，我只要注重佛法就可以。当然对我们自己来讲，可以这么说，不着相。但是对初学的人、对外在的人，他就会很重视了。比如从你穿衣服来讲，你说，我的衣服穿不整齐、穿得很脏，跟你没关系，衣服穿在我身上。当然(衣服是穿在你身上)，但到底有没有关系呢？也有关系。什么关系？对方看到难受。又比如你在一个房间里，别人卫生搞得干干净净，你不搞卫生，别人看着也会难受。这些都是有关联的，你不能说这个东西是我的，我愿意怎么弄就怎么弄，实际上都是有关系的。这就是说，我们要去体会别人的心。

(20)、明明白白一条路，千千万万不肯修。急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋。

2、名句佛经

(1)、   佛法可以从不同的角度展开分类和阐述，你要给人大致上说明白佛法是怎么一回事，可以从不同的方面来说。比如三无漏学，就是戒、定、慧，这是一个角度。或者说小乘、大乘，给人说明白小乘和大乘的区别，也不错。还有一种划分，像大家经常听说的三大语系，当年太虚大师作的那个判摄，三期三系的说法，大家也都很熟悉的吧，印度佛教的三个五百年，分别流传到南传、汉传、藏传，形成了三大语系，然后说到我们汉传佛教又再分成所谓的八大宗派，其实八大宗派的说法，是日本人搞出来的，不是我们自古就有的，像天台、华严和禅宗可以说是我们中国自古就有的宗派，而其他有几个宗派实际上在中国并没有真正形成，比如唯识在中国就没有形成宗派，玄奘、窥基、慧沼、智周他们从来没有开宗立派，是到唐朝来学佛法的日本和尚，回到日本之后成立了法相宗，然后追认窥基大师为初祖，在中国是从来没有过法相宗和唯识宗的，一直到晚清民国的时候，日本的那种八宗的说法传回中国了，我们才跟着说八大宗派，久而久之就好像天经地义的了，所以现在我们都习惯了说三大语系，动不动就说八宗并弘什么的。

(2)、四种往生 正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生。正念往生是人临命终时，心不颠倒而得往生；狂乱往生是人在生时作恶多端，临终时见到地狱之猛火一时俱来苦逼，于狂乱中，忽然遇到善知识教他作一声或十声之念佛，即得往生；无记往生是人于平日发心皈命于佛，到临终时，虽然心神衰弱而成为无记(非善非恶)，不能念佛，但是乘著他以前念佛的功德而得往生；意念往生是人临命终时，虽然不能出声念佛，但中意念阿弥陀佛，一样可以往生。

(3)、1佛云：若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足人，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫;知足之人;虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者所怜悯。是名知足。

(4)、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。

(5)、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。佛经经典名句

(6)、1佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。

(7)、人字一撇一捺，左右支撑、顶天立地。一边是自由、一边是独立，您剥夺了我们的自由、否定了我们的独立。

(8)、庭院里有珍稀吉祥的花草和池鱼，以此炫耀自己的富有。

(9)、厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。

(10)、有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，将来作佛祖。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。

(11)、淫人妻女笑呵呵，妻女人淫意若何，不欲人淫妻女报，急将淫念立消磨。

(12)、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

(13)、是佛境界力复从宿福生　亦修现前法得离女人身

(14)、人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终有报，只争来早与来迟。

(15)、(解释)忍下一时的怨气，可以免除长久的忧患。遇到不利的情况学学乌龟，该缩头的时候就要把头缩回去。

(16)、1我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

(17)、1嗡玛尼贝美吽。善男子，譬如说大海深一十亿十六百万由旬、宽广如铁围山不可量之大海，我能以一毛端滴水尽数无馀。设若有人唸诵此一遍六字真言所获福聚功德不可胜数。

(18)、我是不是来晚了，错过了什么好戏呀。我好不容易从医院里跑出来，给护士抛了无数个媚眼，也算出卖了色相了吧。

(19)、1佛是真语者，实语者，不诳语者，不异语者，如语者。

(20)、1印光大师说念佛的人应该"死尽偷心"，什么叫死尽偷心？"哎呀，光念佛怕不够吧？是不是还要搞搞别的？是不是还要读读经、参参禅？"南无阿弥陀佛名号功德大宝给你，你还嫌不够，这儿偷一点，那儿偷一点，这不是偷心吗？让这个偷心彻底死掉，完全仰靠阿弥陀佛，这样才能老实念佛。

3、佛经名词

(1)、(解释)运气好时，即使坏的情况也能逢凶化吉，运气不佳时，好的局面也会变坏。

(2)、别人的眼光不重要，你把事情做成什么样子才重要。有时候，适合比坚持更重要。

(3)、2阿弥陀佛是法界一切诸佛本名!一切诸佛的名号是他的别号，阿弥陀佛是他的本名，所以叫法界藏身。

(4)、个个恋色贪财，尽是失人身之捷径；日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。

(5)、2罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

(6)、(解释)做人不要到处拈花惹草，应洁身自好。只要五官长得好，即使不搽脂抹粉也很漂亮。

(7)、20我若真至心相信、愿意去(很爱去)的话，正念分明念佛，固然可以往生，假设我睡著，他也有办法叫醒我，带我往生，就算我昏迷不醒，他也有办法抱著我往生，即使我不能动，佛也有办法扛著我往生，反正他都有办法！只看我信不信他有办法。我们看父母亲带著孩子去旅行，万一在火车上，小孩睡著了，难道父母亲会把小孩子丢在车上、丢在外面就自己回家了吗？孩子睡著了，父母亲一定会设法把他抱回去的。

(8)、1福祸无门，惟人自召。善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。

(9)、(解释)读书须用心，能下苦工夫，才会文辞精妙，一字千金。

(10)、2一即一切，一切即一；一为无量，无量为一。

(11)、结交朋友应该找超过自己的人，和自己差不多或不如自己的人不如不交。

(12)、求人要求英雄，接济人要接济那些急时没有办法的人。

(13)、学习的痛苦是一时的而没有学习的痛苦是一辈子的。

(14)、1人身难得，佛法难闻。人身难得今已得，佛法难闻今亦闻。此身不向今生度，更向何生度此身。

(15)、缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。

(16)、2世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜

(17)、(解释)参加一次科举考试就榜上有名，十年苦读，终于可以大展宏图了。寒窗下苦读十年无人问津，一下子成名后天下人都知道。

(18)、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

(19)、《大智度论》卷二十四解释说：“如实道来，故名为如来。”又《转法轮论》云：“第一义谛名如，正觉名来。”

(20)、“空性”是依空而显的实性，即真如、实相的别名。

4、佛经明句

(1)、(解释)若不登高望远，如何能够知道东流的河水最终汇聚成为深邃的大海。两个人一条心，能够得到购买黄金的钱。每个人都留着一个心眼，连买根针的钱也赚不到。

(2)、佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。

(3)、2吾常曰．九界众生离此法．上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法．下不能普利群萌者。此之谓也。果能生死心切．信得及．不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆．已非娑婆之久客。未生极乐．即是极乐之嘉宾。见贤思齐．当仁不让。岂肯因循怠忽．以致一错而成永错乎哉。有血性汉子．断断不肯生作行肉走尸．死与草木同腐矣。勉旃勉旃。又念佛固贵专一。然居士上有父母．下有妻室。分外营谋．妄希富乐．实所不应。至于分内所当为者．亦须勉力为之。非必屏弃一切．方为修行也。若屏弃一切．能不缺父母妻室之养则可．否则便与孝道相背。虽曰修行．实违佛教．是又不可不知也。又须以净土法门利益劝父母．令其念佛求生西方。若能信受奉行．临命终时．定得往生。一得往生．直下超凡入圣．了生脱死．高预海会．亲炙弥陀．直至成佛而后已。世间之孝．孰能与此等者。又若能以此普告同人．令彼各各父母．皆得往生。则化功归己．而亲与自己之莲品．更当高增位次矣。诗云．孝子不匮．永锡尔类。欲孝其亲者．宜深思而力行之。

(4)、成语出处：南朝梁·陶弘景《茅山长沙馆碑》：“夫万象森罗，不离两仪所育；百法纷凑，无越三教之境。”

(5)、(解释)人和人之间的相逢应该总是如同初次见面似的，这样即使到老也不会产生怨恨之心。

(6)、不要太相信什么正直无私，对任何人都要提高警惕。

(7)、(解释)面见当官的不要着急地往前凑，到别人家做客时不要往后退缩。

(8)、300.如何修清净心？在行中修，行是生活、工作、应酬，在这里面学不著相。于世出世间一切法，放下执著、放下分别、放下妄想，心就清净了。不把拉拉杂杂的事情放在心上，心里只有阿弥陀佛，只有极乐世界，只有经典上的教诲。我们帮助一切苦难众生要尽心尽力，认真努力去做，做了之后，心地清净，一尘不染。凡夫做了好事，总觉得自己功德很大，居功，念念不忘，著了相，所以心就不清净。心地清净、空寂，什么都不想，做再多的好事，都不放在心上，统统放下，清净心里生欢喜、生智慧。这个欢喜不是从外面来的，是从内心里生出来的，是真欢喜。世间不管什么事，听到也好，见到也好，统统不要放在心上，见如不见，闻如无闻，时时刻刻保持清净心。

(9)、3佛言。一切众生。皆有佛性。本来不生。本来不灭。只因迷悟而致升沉。何以故。众生长迷不觉。所以永劫堕落。诸佛常觉不迷。所以永成佛道。若有男女。求佛道者。进道功程。权分四级。号四句偈。一曰空身。二曰空心。三曰空性。四曰空法。云何空身。身是父母所生。亦具父母息气。九孔常流。种种不净。四大假合。终须败坏。有智男女。知身是幻。未死之前。当死一般。借此幻身。学佛修行。名悟身空。一句偈也。复观自心。非生非灭。最圣最灵。遇境似有。境灭还无。今悟真心常觉不昧。不随妄想流转。但依真性主行。名悟心空。二句偈也。复观自性。寂然不动。感而遂通。变化无穷。威灵莫测。明明了了。自觉自知。灵灵寂寂。无为常为。名悟性空。三句偈也。复观如来所说经法。皆是方便引导法门。如水洗尘。似病与药。今证心空法了。病退药除。名悟法空。四句偈也。此四句义。乃是超凡入圣。进道门路。三世如来。从此成佛。十方菩萨。依此进功。所以者何。悟得初句。依义修行。便证预流。须陀洹果。含二句意。依义修行。便证一来斯陀含果。悟三句意依义修行。便证不来。阿那含果。悟四句意依义修行。便证无生。阿罗汉果。此四句大开诸佛道门。受持读诵。为人演说。能令闻者悟佛知见。成佛无疑。是故得福。胜前七宝身命布施。所得福德。百千亿分不及其一。

(10)、比如说一个人爱发脾气，通过修行学佛，他懂得忍辱、包容，真正遇到违缘时，能够改变以往的恶习，这就是佛法的功用。这句经文就是告诉我们，虽然我们闻到了佛法，也学到了很多佛教知识，但如果不拿来真修行，那和那些没有闻到佛法的人有什么区别呢？就像和人说食物而不让吃，是无法填饱人的肚子的。

(11)、受恩深处宜先退，得意浓时便可休。莫待是非来入耳，从前恩爱反成仇。

(12)、(解释)别人发现头发白了就很生气，我见了却很高兴。多少人年轻黑发时就死去了，还没有活到有白头发的时候。

(13)、菩提道次第广论 | 日常法师 | 第二次讲记

(14)、故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解也。

(15)、阿难即从座起。礼佛合掌，长跪白佛。世尊，若此见闻，必不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事。愿兴慈悲，洗我尘垢。

(16)、综上所述，在“四重二谛”中，“性空”是第二重二谛的境界，而第二重二谛之胜义谛即为性空；而在佛法中安立性空的名言概念，就是对治凡夫的“我执”，只要破除了我执，便了知一切法无自性。如果众生没有常一不变的独立存在性，这是自证了“性空”的境界了。

(17)、心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。

(18)、五分钟时间到，林一同学，我们现在开始复习英语吧，第一个单词，abandon，你知道什么意思嘛？放弃。

(19)、(解释)凡事应三思而后行，但通常考虑两次也就差不多了。

(20)、1许多念佛同修问我：‘什么叫功夫成片?’这就叫功夫成片，真的成片了。‘财色名食睡’摆在面前，确实不动心，不被它所转，不受它影响，功夫才叫得力。功夫得力，就肯定能往生，你往生就有把握。这个不是什么了不起的功夫，是念佛人起码的功夫，最低的功夫。

5、佛经名语

(1)、磨刀都想着要磨得锋利，但刀锋利会伤人的手指头。

(2)、有福伤财，无福伤己。差之毫厘，失之千里。

(3)、“空性”的梵文是“śūnyatā”，而词尾的“tā”的基本特征是以什么都没有、以什么都不存在的意思；因此，“空性”的“性”是表示“基本特征”的，指空的自性、空的真理。梵文śūnyatā除了翻译为空性外，在经论中还译作无、空门等名称。

(4)、2若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。

(5)、(解释)喝酒欠债并非稀罕事，但能活到七十岁的人却不多。养儿是为了年老有所依靠，积储粮食是为了防备饥荒。

(6)、1我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

(7)、2莲公净语果报相寻事可哀，谁从因地识轮回，漫天劫火炎炎里，都自杀生一念来。

(8)、10且破心头一点痴，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。

(9)、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。

(10)、(解释)近水的楼台最先看到水中的月亮，向阳的花木光照好，发芽就早。古代的人看不见今天的月亮，而今天的月亮却曾经照耀过古代的人。抢先一步就能当上君王，后到一步只能称作臣子。别以为你走得早，还有比你走得更早的人。

(11)、即今现在双亲，就是释迦弥陀；若能诚敬事他，何须别求功德，

(12)、知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。

(13)、三十不豪，四十不富，五十将近寻死路。生不认魂，死不认尸。

(14)、长久在人家里住就会被人家嫌弃；人如果穷了亲戚也会疏远你。

(15)、1敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土。

(16)、思惟闻法所有胜利，生欢喜心好乐心。须以五想听闻正法：作珍宝想，作眼目想，作光明想，作大胜利想，作无罪想。

(17)、看到他给她戴戒指，老戴不上，我真的彻底被这个男人感动了，更何况他喜欢她什么？

(18)、佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身，为同金刚常住不朽，为复变坏。世尊，我今此身，终从变灭。佛言大王。汝未曾灭，云何知灭。世尊，我此无常变坏之身虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐销殒。殒亡不息，决知此身，当从灭尽。佛言：如是，大王，汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时。世尊，我昔孩孺，肤腠润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄。迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时。佛言大王。汝之形容，应不顿朽。王言世尊。变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至于此。何以故。我年虽号年少颜貌已老初十岁时。三十之年，又衰二十。于今又过于观五十时，宛然强壮。世尊，我见密移。虽此殂落。其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变。岂唯年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。

(19)、2华严奥藏，法华秘髓，就是在念佛，这个法门为「一切诸佛之心要」。心要，就是最重要的、主要的宗旨之所在，也就是一切诸佛的目的，就是弘扬念佛、劝导念佛。「菩萨万行之司南」，就是说菩萨广行六度万行的目标，就是成佛，而念佛就可达到菩萨六度万行、自利利人的目的。

(20)、佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。

(1)、做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。

(2)、2一切诸佛菩萨的名号、一切咒语，都是阿弥陀佛的一部分。阿弥陀佛是全体。所以「阿弥陀佛」是「大神咒，是无上咒，是无等等咒」。我过去讲《心经》，讲到后面，我就知道什麼是大神咒，什麼是无上咒，什麼是无等等咒。「南无阿弥陀佛」就是!名号功德不可思议。

(3)、在《辨法法性论》这一本论典当中，弥勒菩萨说：所谓的『法』它的相貌，就是我们众生所有的虚妄分别；不论是两种取，也就是能取与所取，或者是名言的心法与看似实有的色法，它们的本质都不是真实有，但是却好像是真实的现起在我们的世界，其实这一些都是虚妄的，一切的法都没有真实的意义，只是我们众生虚妄的计著，所现起的分别罢了。

(4)、此刻打盹，你将做梦；而此刻学习，你将圆梦。

(5)、世人都晓神仙好，唯有功名忘不了;古今将相在何方?荒冢一堆草没了。　　世人都晓神仙好，只有金银忘不了;终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。　　世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了;君生日日说恩情，君死又随人去了。　　世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了;痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了!

(6)、念诵或佩戴楞严咒的功德殊胜无比，可消业障、解怨结，消灾延寿，如佛加持，功德利益不可思议。本篇，小编就其中四大名句，解析分享给大家，希望大家能从中受益，若有不到位地方，望大家多多指正。南无本师释迦牟尼佛。

(7)、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

(8)、道院迎仙客，书堂隐相儒。庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。结交须胜己，似我不如无。但看三五日，相见不如初。