儒家为人处世的五个原则76句精选

儒家为人处世的格言

1、儒家为人处世的格言有哪些

(1)、和好人交朋友，受到朋友的帮助，自己就随着好了，所谓“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香”：与坏人交朋友，受到朋友的侵蚀，自己就随着坏了，所滑“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”。所以我们要知道“择交”；要交“益友”，不交“损友”。-谢觉哉

(2)、出自汉·戴圣《礼记·礼运》。吃饭喝水和男欢女爱，都是人类最基本的本能与欲望；死亡和贫苦，都是人类所最不喜欢的。此言人类都有生存的物质需要与生活的精神需要，都有嫌恶死亡贫苦的本性。

(3)、奢侈的必然后果风化的解体，反过来又引起了趣味的腐化。—卢梭

(4)、如果说刘安世之前的谏言都是针对大臣，那么后来他又将批评的矛头对准了皇室。宋哲宗十四岁那年，皇宫发布告示，准备在民间选取奶妈。

(5)、灵魂需要原谅，但绝不意味可无原则的畏缩;心灵需要宽容，但不意味着可以任意放弃。做人首先得承担责任!小善如涓流，点滴汇聚终成大海;小恶如磨石，不见其减日总有损。做人勿以善小而不为，勿以恶小而为之!名望一闪即逝，钱财振翅而飞，走红是个意外，久长唯有人品。做事要先做人，做人要先先立德!

(6)、出自汉·戴圣《礼记·乐记》。不时，不按时间规律。则，那么、就。疾，指疾病发生。不节，没有节制、不正常。饥，指出现饥荒。寒暑没有规律就会引发疾病流行，风雨不调就会出现饥荒。此言气候条件既是影响人体健康的重要因素，也是影响农业生产的重要因素。

(7)、对人不尊敬的人，首先就是对自己不尊敬。一陀思妥耶夫斯基

(8)、◆其人生于世，一辈子讲真话并不容易，正因为难，才显得可贵。唯因如此，刘安世的“诚”，才具有了划时代的引导意义。一个社会，当大多数人都能讲真话时，讲真话就不再是个负累，而是美好世界的氧气。

(9)、清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方。——方志敏：《可爱的中国》

(10)、“祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期简朴，教子要有义方。”“居身”指自己本身，尽量地节省、朴实，不要浮华。

(11)、出自汉·戴圣《礼记·杂记下》。时而紧张，时而松弛，这才是周文王、周武王治国之道。

(12)、《儒家的处世之道》：融儒家智慧于生活学习中

(13)、13)三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

(14)、不为圣贤，便为禽兽，这句话听起来极端，实则是曾国藩先生对自己严格的要求，要求自己建立好的品格，容不得一点点苟且。

(15)、做学问的学问没有进步，总是因为自己过不了懒这一关。

(16)、后来范纯仁恢复了相位，为了避嫌，高太后就不再让刘安世做谏官了，但坚持把他留在朝中：“刘安世这样正直的人，应该留下来。”

(17)、出自《孟子·公孙丑上》。仁者就像射手一样，要先端正自己的姿势然后再去放箭。如果没有射中，也不能责怪比自己射的准的人，而应当从自己身上找原因。

(18)、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

(19)、因为事情与人发生矛盾，不一定是别人的错，首先要反省自己不对的地方。

(20)、这一谏言，可谓打击了一大片。高官子女做高官，的确有些是靠关系上位的；但也有部分是受家庭环境影响，得到了读书考功名的真传，所以不能说高官的后代就一定不是人才。譬如范仲淹的儿子范纯仁，本身就是靠自己的努力入朝为官并官职宰相位的。

2、儒家为人处世的五个原则

(1)、那么，到底又是谁“告诫”刘安世为人处世要“诚”，以至于他一辈子都敬守这个原则呢？“谨”，有恭敬之意，意思就是说刘安世恭敬和遵守别人告诫他的这句话：“做人要诚。”而告诫刘安世的人，正是他的老师——北宋历史上声名显赫的名儒重臣司马光。

(2)、读书不一定做官，万一不幸而出来做官，则“为官心存君国”，既然出来做公务员，就要对老百姓负责，对社会国家负责。“安分守命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。”

(3)、当然，我还要声明一点，我没有仇富思想，每一个平民百姓，谁不想拥有更多的财富?有序的竞争，合理的求富，提高了我们的生活水平，改善了我们的生存环境。但是过度的财富失衡，尤其是某些不走正道、一夜暴富的富人的客观存在，给更多的人带来了心理的不平衡，给社会带来了不稳定因素。于是乎，更多的富人出门动辄三五个保镖护身，甚或身穿防弹衣、坐着防弹车，整天提心吊胆，自己的家人也深居简出，重重保护。请问，这样的生活，失去了基本的安全感，又有什么幸福可言呢?而造成这样的社会现状，我们的富人是否也应该反思一下自己的行为呢?

(4)、 你要欣堂自己的价值，就得给世界增添价值。-歌德

(5)、人因梦想而伟大，而真正伟大的人是不断努力实现梦想。

(6)、16钱逊，《孔子的活法》(沈阳：辽宁人民出版社，207)， 

(7)、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?

(8)、家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

(9)、利己的人最先灭亡。他自己活著，并且为自己而生活。如果他的这个“我”被损坏了，那他就无法生存了。—奥斯特洛夫斯基

(10)、以祥和的态度去和人交往，以平等的心态去应对事物。以古人的高尚心志自相期许，收敛自己的才能以等待可用的时机。

(11)、能够屈居人下而无怨言，终有一天也能居于人上。

(12)、不能用温情征服对方的人，用殴打也征服不了对方。-契夫

(13)、11柯德纳着，《丁道尔旧经圣经诠释：箴言》，

(14)、不要过分的醉心放任自由，一点也不加以限制的自由，它的害处与危险实在不少。-克雷洛夫

(15)、生活是欺骗不了的，一个人要生活得光明磊落。—冯雪峰

(16)、关于寒假生活的小学作文范文十篇，可以参考一下！

(17)、用孟子的一句话可以总结其核心精髓：“仁者爱人。”所以说，“忠恕“是仁者固有的品德。范纯仁一生谨遵“忠恕”二字，作为自己的处世原则，显然已经超越了厚道人的本色，在某种程度上达到了圣贤的境界。

(18)、做明理的智能人，做欢喜的快乐人，做奉献的爱心人，做有力的忍耐人，做融和的大度人，做共生的地球人!不因他人言行而动摇初衷;不因挫折困难而灰心丧气。做人要有自强、自信、自尊。面对失败还须有傲骨!

(19)、仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

(20)、自以为聪明的人往往是没有上场的。世界上最聪明的人是最老实的人。因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。——周恩来

3、儒家待人处事的句子

(1)、人生的快乐和幸福不在金钱，不在爱情，而在真理。即使你想得到的是一种动物式的幸福，生活反正不会任你一边酗酒，一边幸福的，它会时时刻刻猝不及防地给你打击。-契河夫

(2)、本书共分十章，详细阐述分析了“为人仁义，把握做人的根本”、“修身养性，打开处世智慧的钥匙”、“学无止境，体悟人生的永恒信仰”、“经世致用，现代管理之道”等内容。在书中，编者指出“儒学的本质是应时变通、趋时更新的，既有一以贯之的常道，也有因时而异、因时制宜的变道”，因此，全书结合了古今中外诸多经典事例，以深入浅出地为读者们讲述儒家思想中关于人与自然、人与社会、人与他人以及人与自我关系的一系列处世之道，展现儒家思想的独特智慧。

(3)、器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。

(4)、尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。

(5)、被参奏的人当中，有两个重要的改革派人物：章惇与蔡确，都隶属于今福建人。首先他们都是王安石的拥趸，如今高太后要废除新法，本身日子不好过；其次这两个人算是老乡，又是前朝政治元老的后代，确有牵涉一定的裙带关系。所以在刘安世等人的参奏下，章惇与蔡确，连同范纯仁等人，都受到了牵连，被贬官或流放。

(6)、◆朱熹《论语集注》云：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”

(7)、刘忠定谨告诫一语，范忠宣遵忠恕二字，吾人不可无此服习。

(8)、● 无事不可告天，无语不可对人，光明磊落真君子

(9)、人们无法避免犯错，但智者懂得由错误中学到新的智慧。

(10)、范纯仁不言人非，郭林宗不为危论，吾人不可无此浑厚。

(11)、这是一段众所周知的历史政治纠葛：两派变法之争，持续并影响北宋政权格局数十年乃至上百年，属于那个朝代的几乎所有名臣都受到了波及；如何站队，是每个人必然要做的选择。刘安世也不例外，理所当然地，他属于司马光派系的人。

(12)、旧约圣经《箴言》就是要指导教诲人有智慧地生活，1 而中国人同样也讲求生活中的智慧。生活的智慧是指在日常生活中如何有智慧地处理人际关系；如何有智慧地看待自己和环境，从而有智慧地生活。处世之道与此同意，也是指在繁复的社会中处理人、事关系的智慧和原则。

(13)、嫁女择佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋计厚奁。见富贵而生谗容者，最可耻。遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。

(14)、能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？——《论语·里仁篇》

(15)、平生不做皱眉事，世上应无切齿人。明;冯梦龙《警世通言-崔待沼生死冤家》皱眉事：指坏事。切齿人：指瘠恨到极点的人。自己不做伤天害理的事，就不会有憎恨你的。-冯梦龙

(16)、“子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉?人焉瘦哉?”意思是，看一个人要看他的本质和做事的动机;看他做事的起始缘由和过程;还要看他平常作人处事的目的何在。瘦是缩小、潜藏的意思。如果从这三方面去考察一个人，他要隐藏或逃避什么，基本上是不可能的了。儒家认为要想洞明世事，还要正确认识周围的每个人，明辨是非，不要被恶人蒙骗。观人测事，料敌先制，抢先一步，先发制人，所依据的就是孔子提到这三点：看任何一个人为人处世，他的目的是什么?他的做法怎样?他平常的涵养如何，他安于什么?只要把握住了这些，我们就把握住了人性与人心。孟子也说过：“存乎人者，莫良于眸子;眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭(了)焉;胸中不正，则眸子眊焉，听其言也，观其眸子，人焉廋哉!”意思是，孟子说：“观察一个人，没有比观察他的眼神更好，更清楚了;眼神没有办法遮掩他的恶念，存心正直善良，眼神就明亮;存心邪恶，眼神就混浊不明。所以只要听他所说的话，再看看他的眼神，哪一个人能隐藏呢?”

(17)、曾国藩用打仗的经验来告诫我们，在做事的时候，要稳当，在稳当的基础上，才能创新变化；办事要讲方法和原则，顾全大局的同时，处事老道，又要不失精明。

(18)、因为，依他的厚道人本色，他实在做不到为了政治利益，把任何一方的政治人物批判得一无是处，更做不到对别人下黑脚。宁愿自己吃亏，也不迫害别人，这正是范纯仁的“忠恕”原则。所谓推己及人，范纯仁是真正的“仁者爱人”典范，总愿意想着别人的好。

(19)、这一篇文章是什么人做的？明末的朱柏庐。请问他是人民大学还是北大毕业的？还是复旦？或是上海还是苏州哪个中学的？什么都不是，他是“诸生”，诸生是什么？一般的读书人。

(20)、怎样才能过一个美好的生活？这是人们普遍关心的问题，对生活中的每个具体的想法与行动，我们都会思考：这是智慧还是愚蠢？

4、儒家做人格言

(1)、“听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。”听太太的话，对父母、兄弟不起，不算男人。翻过来，太太们听男人的话这样做，也不算女英雄。“重赀(赀拼音：zī，同“资”)财，薄父母，不成人子。”只看钱，不晓得孝顺父母，他说那不算是人。

(2)、财物的运用，对自己尽量的节省。这些爱唱卡拉火OK的朋友，会喝酒的，这些朋友们少来，“切勿流连”，可以招呼，不能流连太过了。“器具质而洁，瓦缶胜金玉。”家里用的东西不要太讲究，好用、干净就是了。

(3)、出自汉·戴圣《礼记·学记》。陋：简陋，简单。独自学习而没有与朋友间交流学习，就会使自己变得孤陋寡闻，见识短浅。

(4)、孔子讲兄弟关系，兄对弟爱，弟对兄恭，也是平等的

(5)、我们要想实现自己的人生，应该把我们生命中过去与将来间的关系、时间全用在人生方面的活动，不用在兽欲方面的冲动。——《李大钊选集》

(6)、一个缺口的杯子，如果换一个角度看它，它仍然是圆的。

(7)、但愿老天爷让我们别交上愚蠢的朋友，因为殷勤过分的蠢才比任何敌人还要危险。--克雷洛夫

(8)、出自汉·戴圣《礼记·文王世子》。乐曲，是用来修养内在的；礼仪，是用来修正外在的。

(9)、这一篇文章是江苏昆山人作的，影响中国这三四百年。你看中国知识分子读的《古文观止》、《千家诗》、《幼学琼林》、“三百千千”，不是人民大学哪位教授还是哪个博士编的，没有。

(10)、人因着与神的联结——认识神，而成为智慧人。故而，一个智慧人首先就是要保守自己与神的相连。不要自以为有智慧而远离了神，倒要因着敬畏神而远离恶事，因着遵从神的旨意，而常有慈爱与诚实。

(11)、《箴言》二十二17至二十四34是智慧人的言语，其中也许有来自希伯来文化以外的人类普世性的人生经验和观察。例如有与埃及文献《阿曼尼摩比训示》相近的内容等。22 如何看待这部分内容呢？

(12)、有朋自远方来，不亦乐乎?见利思义，见危授命。

(13)、我们只能这样去理解：范纯仁的厚道是出自于他人性深处的本能，也就是说他天生就是这么个厚道人；他绝不是出于追求君子风范的考虑，有意地或技巧性地刻意要求自己厚道，即他的厚道丝毫不存在心术层面的考量，而是天生的本能。

(14)、刘安世到底从司马光身上学到了多少东西，我们不得而知。但有两点是确定无疑的：

(15)、骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜。做人要以礼义交际，以廉耻律己!识不足，则多虑;威不足，则多怒;信不足，则多言。做人的头等大事是认识自我!做事宁可慢些，不要太急而错误;做人宁可笨些，不要太巧而败事。做事可失败，做人不能失败!

(16)、一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。