《孟子》简介50字141句精选

孟子简介及概要

1、孟子简介及概要100字

(1)、第他有个人创见。谈到修养方法时，他畅述自己如何培养“浩然之气”，即是要持守“直”(真诚)，并配合“义”(正当性)与“道”(共同规范)，长此以往，则此气由内而生，可以充塞于天地之间，无入而不自得。谈到快乐时，他宣称有三种快乐是超越帝王之乐的，亦即“父母俱存，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之”。这样的快乐值得我们深思其理。同时，只要做到真诚，则将享受莫大的快乐，他说：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉！”

(2)、孟子，名轲，字子舆，邹国(现山东省邹城市)人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。

(3)、孟子是中国古代伟大的思想家、教育家，是孔子所创立的儒家学派的主要继承人，后世把他的学说与孔子学说并称为“孔孟之道”。孟子一生的成就是多方面的，很难用简短的文字加以说明。这里摘其要者，概述以下几点：

(4)、孟子说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也。”［5］所谓“实”，就是最切近的、主要的内容。体现宗法人伦关系的“五伦”观念广泛根植于人心，实现的主要方式就是通过家庭伦理关系培养仁、义、礼、智等道德规范。［6］孟子主张仁、义、礼、智四德，是继承子思“五行”［7］学说发展而来的。儒家认为，是否具有道德是人和动物的根本区别，且“人皆可以为尧舜”［8］。仁爱思想源自人心之善端，这种善性是人与生俱来的，人人皆有的。“恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。”［9］与四德相对应的，即四种善端：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。孟子认为，正是因为有了善端的萌芽生长，仁、义、礼、智等道德修养才成为可能。

(5)、如何从“恻隐之心”出发，实现“仁”的要求呢？孟子提到“扩充”的重要性，“扩充”同时包括了自然生长与有意引导两方面。有意引导的重要性可以从儒墨两家的辩论中体现。

(6)、但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。

(7)、流传至今的《孟子》，即赵岐所说的内篇。全书虽非孟子手笔，但为孟子弟子所记，皆为孟子言行无疑。从书中看出孟子有如下一些言论和思想：在人性方面，主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。

(8)、第他有坚定的立场，以追随及发挥孔子思想为职志。孔子的一贯之道是“仁”，孟子则具体描述“仁政”的作为，如“仁政必自经界始”，就肯定了农业社会须以划定田界，使百姓安居乐业为基础。孔子推崇古代圣人，孟子则区分四种圣人(圣之清者、和者、任者、时者)，使人人皆有可能达成此一目标。

(9)、大家谈|鲁洁：做成一个人—道德教育的根本指向

(10)、景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

(11)、孟子对儒学的理解与孔子有很大不同，他以后来者的身份对儒学加入了自己的思考，以回应那个时代的思想环境。作者认为，体现孔孟之间差别的一个例子就是二人对“仁”这一概念的理解不同。

(12)、其次，孔子讲的学不止于知识的摄取，也包含着在哲学上的抽象与思维上的提升。

(13)、2)人皆有人性原理，天生倾向于同情需要帮助的人；

(14)、此外，孟子还主张弟子应该接受挫折教育，增强抗挫折能力。孟子辩证地看待环境对人的重要性，把环境对人性的深层影响运用到教育上，肯定逆境对人的成长有重大的积极作用。孟子认为，在艰苦环境中锻炼可以增强忧患意识，不能做温水中的青蛙。“自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男”，苦难是成才的必修课。古之成大事者“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”［27］。这可能是史籍所载最早的挫折教育思想的经典总结。孟子善于以史为鉴，借圣人虞舜发迹于畎亩之中，殷相傅说被提举于版筑之职等事例说明人要想成就一番大事业，就必须在困苦患难中经受长期的磨练，锤炼意志，增长才干，练就成才的素质。正所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”［28］，只有在逆境中不气馁、不妥协，迎难而上，进而变苦境为成才的“炼炉”的人，才能肩负重任继往开来。

(15)、为了说明“恻隐之心”，孟子以“有孺子将入于井”作了生动诠释。不过本文作者提出质疑说，如果这个人仅仅是感受到与孺子类似的恐惧感，从而采取符合“仁”的行动，那么孟子的说明就是有问题的。因为在休谟看来，仅仅是同情心不足以使人战胜恐惧。因此作者追问，孟子此处所说的会否是一种“为了”孺子的情感，抑或是与孺子类似和“为了”孺子的情感的混合产物？

(16)、5)只要经过正确培养，这种人类心理的情感动机就可以发展为“人性美德”。

(17)、孔门贤人弟子众多，可是孔子却独许颜回为“好学”，颜回以外，则“未闻好学者也”，这再次证明了孔子的确把“好学”看成非常重要而难得的品质(德性)。《论语》另一则也记述：

(18)、当时各诸侯互争雄长，对知名学者十分礼遇。孟子曾周游齐、魏等大国，“后车数十乘，从者数百人”。这些国君所求的是富国强兵之策，因此受重用的是像商鞅、吴起、孙膑、田忌之类的兵法家与纵横家。至于孟子，则依然谨守尧舜爱民之教与孔子修己安人的理想，反对战争与苛政，以致难以说服大国君臣。他年老时回归家乡邹国，与学生一起编订自己的著作《孟子》，传诸后世。

(19)、《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。

(20)、所以，安乐哲说，学的含义是传递文化遗产，学的对象是人类文化(文)，是没有问题的。(参看安乐哲，《通过孔子而思》，北京大学出版社，2005年，第45页)

2、《孟子》简介50字

(1)、孟子(约公元前390年—约公元前305年)，名轲，字子舆，华夏族，周朝诸侯国邹国(今山东省邹城)人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉(zhǎng)氏。

(2)、在西方，古希腊以“爱智”为“哲学”的精神特色，也对后来的西方文化起到了相当大的塑造作用。古代中国哲学就不是以“爱智”为特色，有些学者以“成德”或“明德”为中国哲学的特色，以与爱智形成对比，这些说法也都言之成理。

(3)、《论语》记载孔门弟子子夏说：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”(《子张》)时时知道自己所缺少的，同时又不忘已经学得的，这是好学的表现。

(4)、学要博学，博学的对象是文，即文献典籍，子路的辩解“何必读书，然后为学”也证明孔子所讲的学，多是指读书学文而言。

(5)、鲁平公将要去拜访孟子，因为他所宠爱的小臣臧仓说了孟子的坏话，而又改变了主意。乐正子把这件事情的经过告诉了孟子。孟子很有感慨地说：“吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”孟子这时已经六十几岁，便回到老家邹国，不再出游了。

(6)、最后，在孟子笔下，展现了他对人性的深刻观察以及他对人生修养的无穷向往。前者即是肯定“人心有四端”，再由“恻隐、羞恶、辞让、是非”这四端，推而至于实现“仁义礼智”这四善。心之四端配合他所揭示的“良知良能”之说，足以使我们相信：人只要真诚，即可感受由内而发的行善要求，使自己主动去实践“人与人之间的适当关系”，进而促成安和乐利的社会。至于人生修养，则孟子从“可欲之谓善”说起，直至最高境界的“圣而不可知之之谓神”。所谓“不可知之”意在肯定人的修养永无止境，可以抵达像神明一般的完美程度。

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(8)、孟子的“五伦”具有“双向性”，这种“双向性”指的是五伦关系中双方对应的责任以及互敬互爱的和谐，绝不是单方面无原则地付出，更没有尊卑、贵贱的等级意识。“五伦”教化思想与汉代董仲舒鼓吹霸道而标榜的等级烙印深厚的“三纲五常”是需要甄别对待的。“三纲五常”阳尊阴卑的等级名分是汉儒董仲舒为维护汉武帝霸权政治而对先秦儒家思想的改造。孟子的“五伦”则是人类自然情感的表达，也是儒家仁爱思想的基础，是需要大力弘扬的中华优秀传统孝悌美德。近年来，全国兴起重视以孝悌为主要内容的中华优秀传统家风、家训的良好风气，就是以孟子为代表的早期儒家人伦道德教化思想为主旨内容，为弘扬社会主义优秀传统文化奠定殷实的伦理学基础。

(9)、心性修养的要旨是“养心”“尽心”。孟子认为，道德理念是普遍存在的，不以人的意志为转移。我们的责任是认识它、实践它，但人欲会阻碍心的明道，故此孟子提倡“养心莫善于寡欲”［21］，“寡欲”是“养心”的修养方法，因为欲蒙蔽心性，使操行受损。要恢复心境明朗必须寡欲。孟子说：“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”［22］与生死相比，不失去“良心”“本心”更重要。能“存其心，养其性”，这样人就达到“尽心”的境界。

(10)、第《孟子》其书，收有《梁惠王》上下、《公孙丑》上下、《滕文公》上下、《离娄》上下、《万章》上下、《告子》上下、《尽心》上下，共计七篇，约三万五千字。所收文章雄放豪迈，譬喻生动，说理透彻，对唐、宋以后的古文发展产生了重要而深远的影响。《孟子》也是先秦哲学史料的重要宝库，例如，许行、告子等思想家的言说，没有传下来，恰恰是由于孟子的批评，被保存下来，虽然只是一鳞片甲的记录，也成为研究其思想的珍贵史料。

(11)、孟子，姓孟，名轲，战国时期邹国，也就是今山东省邹城市人。《孟子》一书，由孟子的弟子及再传弟子编撰而成，是记述孟子言行，以及孟子与门弟子和相关人互问互答的书。在汉代，班固《汉书·艺文志》把《孟子》列入《诸子略》儒家类中，与《荀子》一书地位相当。到了唐代，韩愈《原道》把孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，《孟子》其书的地位随之而大幅提升。到了宋代，程颖、程颐极力表彰《孟子》，朱熹又把《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》并称为“四书”，之后，《孟子》就由子部被提升为经部的著作，成为儒学的重要典籍和科举考试必读经书。

(12)、在《人性论》中，休谟将家庭视为一个微型社会。他指出，人类社会首要的和最原始的原则就是两性结合的自然欲望，随之而来的是两性共同生活并抚养后代的活动。与抚养后代相伴而生的“关爱”，也就成为了父母与子女之间发生联系的原则，从而形成了数量众多的微型社会。所以说，家庭作为一个微型社会，主要是由两性结合的自然欲望与父母对孩子的天然之爱连接起来的。在这样一个“家庭—社会”之中，一个主要的目标是父母培养孩子习得某些行为规范。因此在休谟看来，父母一方面基于自身的力量与智慧可以管教孩子，另一方面又由于自然之爱，而在行使这项权威时倾向自我限制。

(13)、孟子宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子道统的人物，元朝追封为亚圣。

(14)、北京大学哲学系本来没有本科的先秦儒学课程，2004年前后课程体系改革，增加了本科学生的断代哲学选修课。2008年我在北京大学哲学系开过一次本科生的“先秦儒学”课程，讲课时用的就是这份在香港的讲稿。由于北大的“先秦儒学”课是每周两学时的课，讲到孟子的一半即告结束。当时选课听讲的赵金刚作了课堂笔记，后来有一次他问我，老师在北大讲的课，一般很快就会出新书，可是“先秦儒学”讲的内容，为何好久都不见出书？这个问题我也没有想过。我想主要的原因应该是我觉得此稿不是学术专著，只是讲义，故未予重视。再一个主要原因是，讲稿是手写的，字迹尚属潦草，除了我自己外，打字员大概不会认得，而我又总是忙于新的研究，没有时间和心情自己重新电脑录入，所以也就从来没有考虑过将此讲稿付印。

(15)、关于大同思想网：大同思想网是由大陆新儒家代表、湖南大学法学院原院长杜钢建、青年学者枕戈、天地人律师事务所邹红艳律师、岳麓书院唐宏站博士发起，并有学界代表人物郑佳明、卢德之、陈明、秋风、林安梧、黄玉顺、伍继延、杜文忠、韩星、何真临、曾亦、韩秉欣、黄守愚等一大批学者支持的文化学术网，于2012年9月1日在湖南长沙成立。网站以推动中华传统文化的现代化、实践法治中国为当下目标，弘扬王道文化、中道思想、大同理想，并希冀中华文化的全面复兴。在中华传统文化的复兴大潮中，大同思想网已成为中国独具特色的国学网站之一。

(16)、陈来先生在香港中文大学和北京大学哲学系讲课稿的基础上整理而成，是对先秦儒学思想极佳的入门导读。全书以孔子、孟子、荀子为主线，并穿插了郭店楚简出土儒书和《乐记》中的思想，将先秦儒学的思想来源、核心观点和传承脉络等做了概要的梳理与申说，尤其对孔子的“学论”、孟子的仁义原则高于皇权原则的的儒家左翼思想、儒学与德性伦理学的比较以及对荀子的理解等有新颖独到的阐释。

(17)、不管学什么，学的目的是最大限度地完善自己，实现自己的潜能，而不是为了表现给别人。学是为了自己的受用和享受，这种受用和享受是追求内心幸福的人所追求的精神与心智的满足，从这里我们可以看到孔子的人生哲学与伦理思想的基础。

(18)、《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。

(19)、总得来说，孟子与休谟都意识到，“仁”或者说人性，是基于人内在的道德心理特征而产生的。孟子称其为“恻隐之心”，而休谟称其为“人性原理”与“同情原理”。无论语言表述上有何差别，道德人性的心理内涵，归根结底就是说，人们有能力与他人共情。

(20)、直到有一次与三联书店副总编辑舒炜先生提起，他认为出版这个讲稿还是有必要的，并说三联可以帮忙解决打字的问题，要我大可不必操心。我接受了他的建议，于是2016年春天我就把这部手写的讲稿交给了三联书店。说实话，我自己也早已忘记了这部手稿到底有多么潦草，最近在校对打印稿时重看手稿，才意识到辨认这部字迹潦草的讲稿是多么不易！所以，这部讲稿的出版，我必须感谢三联书店的几位老朋友特别是他们特邀的编辑易爱华女士，没有他们的耐心辨认和整理编辑，此书的问世是根本不可能的。

3、孟子简介30字左右

(1)、然而，尽管一定程度和范围的偏倚性是自然且值得肯定的，但凡事过犹不及。这就与孟子的主张类似：人所持有的关切应当既偏倚又广泛。尽管人们天生偏爱其亲友，但至少出于“仁”的考虑，可以而且应当扩展其考虑，以超越狭隘的偏倚性范畴。因此在休谟看来，一个拥有完美德性的高贵的人，是一个以公平和善意对待每一个与之相遇的人。

(2)、作者首先要澄清休谟所说的“道德动机”。尽管休谟曾说过，人类理性永远都只是激情的奴隶，但他还是区分了人类天性中的两个主要方面，一个是喜爱的情感(affections)，另一个是理解(unedrstanding)。休谟认为，这二者对任何行动而言都是必要的，只有前者的盲目裹挟，而无后者的引导，人类社会终将无法存在。这说明，虽然休谟贬低理性作为道德动机的重要性，但他同时认可理性与“非理性”在道德决策中的重要作用。只有理解了以上两方面都具有重要性，接下来阐释休谟的一系列认识源头才是有意义的。

(3)、作者引用金明锡(KimMyeong-soek)的话说，“恻隐之心”不是情感的散布，从而使其他人感受到孺子的危险，而是出于对他人的关心，也就是其他人“为了”孺子考虑而如此行动。孟子正是要用这个例子说明，“无恻隐之心，非人也”。在金明锡看来，孟子实际上将“不忍人之心”与“恻隐之心”交替使用，这是在说人心不可能对他人的痛苦遭遇无动于衷。这进一步说明了，正是与孺子类似的和“为了”孺子的情感相结合，激励人们按照“仁”的要求行事。在此基础上，金明锡对“恻隐之心”这一概念提出了五点总结，作者将其作为这部分的结论：

(4)、孟子书院位于天心区新姚北路申奥美域小区，是杜钢建教授定义的典型的社区书院。首先，张和刚主持了书院的祠堂献祭典礼，并主持了成立仪式，宣读了百家书院发起人杜钢建教授的贺词。与会者相继发表了自己对“亚圣”孟子的思想理解，气氛轻松而活跃。

(5)、3)同情的倾向就表现为对“孺子”的关心，每个人理当拥有这种情感；

(6)、孟子(约前371年-前289年)，姬姓孟氏，名轲，字号不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，战国时期邹国(今山东邹城市)人。

(7)、孟子是战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。

(8)、自古以来，中华民族是世界上最重视人伦关系的民族，孔子开创的儒家思想也最重视家庭关系和随之扩展的社会人际关系。儒家思想最鲜明的特征就是“内圣外王”，其核心价值是道德伦理，即人伦规范的确立、生命伦理意义的揭示和根源于人心内在德性的实现。“立爱自亲始”，儒家伦理道德的起点是人伦道德，即孔子所说的“君臣父子”，孟子也说：“尧舜之道，孝悌而已矣”［3］。在此基础上，孟子顺应社会发展和人性人情的必然要求，将之扩展为父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，这五种关系被称为“五伦”。“五伦”也称“人伦”，涵盖最基本的人际交往关系，前三者是家庭伦理关系，后两者是社会伦理关系。“人伦”概念，首先源自孟子的“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦”［4］。孟子明确提出“人伦”包含君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫正妇顺、朋友有信。无论古今，人伦常情都是维系家庭乃至社会的“筋脉”，它是整个社会道德体系的起点，是实现良好规范和社会风尚的根本保障。

(9)、乍看上去，休谟与孟子强调的重点十分不同。休谟似乎更多关注的是“情绪”(sentiment)而非“理性(reason)”。但作者紧接着说，这其实是一种误读。

(10)、孔文子是卫臣孔圉，孔子说孔圉所以被称“文子”，是因为他“敏而好学，不耻下问”，因此，好学不仅是个人独享的乐事，也是在“问”“闻”的交往活动中展开的。当然，当世好学者并非颜回一人，孔子自己就是好学之士，孔门之外，孔文子亦被孔子视为好学者。

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(12)、“爱”如果是爱好，“智”如果与学习有关，则孔子思想中有一个观念很值得注意，那就是“好学”。“好学”绝不是孔子思想中一个普通的概念，我们可以肯定地说，“好学”是孔子思想的一个具有核心意义、基础性的观念。

(13)、这样一来，孟子所说的等差之爱就被赋予了相当具体的内涵，并且与现实生活情境发生了关联。“仁爱”，也即等差之爱，不仅具有心理基础——恻隐之心，而且也建立在它的社会基础——孝之上。在孟子看来，孝亲之爱并非仅仅是家庭背景中习得对他人的关爱，更重要的是，人天生就有爱他们父母的倾向。正是从“孝”出发，人们才能习得“仁”的心理基础，并逐步培养起这一德性。可以说，培养“仁”的过程，正是始于孩提之时依恋父母、并受父母爱抚的情感体验。

(14)、1999年至2000年，我应邀在香港中文大学哲学系教书一年。本书是我在1999—2000学年的春季学期在中文大学哲学系开课的讲稿。该课程的名称为“先秦儒学”，对象是中文大学哲学系的本科学生。香港的学期比内地略短，一般每学期13周，我依据课程的要求，拟定了课程的大纲，边写讲稿边讲课。于是在课程结束的时候，我的手中就有了这一叠先秦儒学的讲稿。我讲这门课程是以孔子、孟子、荀子为主，中间插入《礼记》的数篇(郭店楚简的部分也是作为与《礼记》同类的文献来讲述的)。当然，由于时间的限制，还是有些原来拟定的内容如《乐记》并没有讲到。另外，该课程第一周所讲，是“儒家思想的根源”，讲授内容主要利用我的同名著作，所以这一部分并没有新写讲义。虽然如此，先秦儒学的基本面貌在本稿中还是大体呈现出来了。

(15)、1999年至2000年，我应邀在香港中文大学哲学系教书一年。本书是我在1999—2000学年的春季学期在中文大学哲学系开课的讲稿。该课程的名称为“先秦儒学”，对象是中文大学哲学系的本科学生。香港的学期比内地略短，一般每学期13周，我依据课程的要求，拟定了课程的大纲，边写讲稿边讲课。于是在课程结束的时候，我的手中就有了这一叠先秦儒学的讲稿。我讲这门课程是以孔子、孟子、荀子为主，中间插入《礼记》的数篇(郭店楚简的部分也是作为与《礼记》同类的文献来讲述的)。当然，由于时间的限制，还是有些原来拟定的内容如《乐记》并没有讲到。另外，该课程第一周所讲，是“儒家思想的根源”，讲授内容主要利用我的同名著作，所以这一部分并没有新写讲义。虽然如此，先秦儒学的基本面貌在本稿中还是大体呈现出来了。

(16)、附录香港中文大学1999—2000年度科目考试

(17)、不久，孟子便离开宋国到了鲁国。这时候正是鲁平公(约于公元前322年至前302年在位)将要使孟子的弟子乐正子为政。

(18)、第孟子具有坚定的信念、远大的抱负和勇于担当的精神，为中国知识分子树立了典范。他自述自己平生的夙愿，就是学孔子，实现以道德仁义安定天下的理想。面对当时“圣王不作”、“邪说诬民”、“人将相食”的战乱局面，他挺身而出说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”他提出人要“养浩然之气”，要具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，在生命与正义不可兼得的情况下，要有“舍身而取义”的抉择，这些闪光的思想，激励着无数炎黄子孙，为国家安危和民族大义而勇往直前，赴汤蹈火，书写着可歌可泣的历史故事。

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(20)、要理解休谟的道德哲学，首先要理解他的人类德性(virtueofhumanity)与人性原理(principleofhumanity)的区别。在休谟看来，人类德性是一种社会德性，例如友谊、感激、公共精神等。这类德性的特点是情感动机的倾向历久而弥新，而非仅仅与他人共情，更为重要的是，这类情感动机鼓励人们关心他人。因此，这种人类德性具有天然的社会倾向，目的是提升公共善。而休谟所说人性原理，指的是未经培养的，原始的冲动，可以引出人类德性。

4、孟子简介及概要20字

(1)、依《孟子》一书所载，我们得知孟子思想的梗概。

(2)、孟子的教育思想，也是孔子“有教无类”(《论语·卫灵公》)的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面，主张“设为庠序学校以教之”(滕文公章句上)加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”(离娄章句上)以榜样的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人伦”，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”(滕文公章句上)的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。

(3)、“孟子长于譬喻”(赵岐《孟子章句·题辞》)，《孟子》在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。《孟子》中的比喻，大多浅近简短而贴切深刻，如对梁惠王“民不加多”之问，以战为喻；对梁襄王“孰能一之”之问，以苗为喻；对齐宣王“不为”与“不能”之问，以“挟太山以超北海”及“为长者折枝”为喻等。再如，“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”(《梁惠王上》)，生动形象地揭示出欲以霸道达到“辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷”的目的，是多么荒唐可笑。

(4)、［29］刘鄂培．孟子教育思想再论［Ｊ］．教育评论，1996(24)：

(5)、作者简介: 吴信英，南阳师范学院讲师、博士，冯友兰研究所助理研究员

(6)、孟子的“易子而教”思想也是传承了孔子“因材施教”的主张，设立学校，进行全民教育。

(7)、孙子，名武，字长卿，中国春秋末期齐国乐安(今山东广饶县)人。后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。著有《孙子兵法》。

(8)、但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。

(9)、陈来：为什么《论语》以"学而时习之"开篇？

(10)、孟子的心性修养论中“存心”是教化目的，也是修养方法。《离娄下》曰：“君子以仁存心，以礼存心。”［19］“存心”就是保持住本性中固有的善心不丧失，能以仁、礼“存心”，时时保持“悦理义”之心的主导地位，这是趋“善”若鹜的舜与普通人不同之处。孟子认为“志”“气”和心的关系极其密切，“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”［20］“志”与“气”在先秦作为两个词单独存在而又联系密切。“志”“气”都属于精神范畴，“志”即意志、志向，就是理想，它在精神领域起决定性作用；而“气”充斥在人的体内，是人的精神状态的代名词，由“志”引导，反过来又影响“志”的运作。“心”受“志”“气”的制动，两者相生共伴，相互影响，或激发，或制约。孟子所说的“养吾浩然之气”，就是个人通过礼乐等自我修养方式内心时时保有这种自尊、自强和坚毅无畏的精神状态。志、气充盈而专一就可以“反动其心”，促使心志高昂，进而转化为具体实践活动的动力。有了宏大充盈的志气，为君子、为豪杰、为大丈夫、为士人，以广行仁义于天下为志，任重道远，矢志不渝。

(11)、孟子(Mencius、孟轲，前372年－前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)，战国时期邹国人，鲁国庆父后裔，中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

(12)、datongsixiangwang@1com

(13)、孟子约于齐宣王二年(公元前318年)再游齐国，受到礼遇。齐宣王见到孟子就问：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子回答说：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎！”

(14)、儒家总的立场是，同情心是内在于人的，人更有可能对与其有相似的人报以同情。并且，儒家承认“有等差”的关心，并确认其为道德上的“善”，例如将“孝”视为一项美德。而墨家针锋相对提出“兼爱”，只不过墨子并非拒绝“孝”，而是站在超越个体的角度重新理解这一概念。正如“天无私照”，人也应该一视同仁地爱所有人的父母。

(15)、1950年生，祖籍上海。台湾大学哲学系硕士，美国耶鲁大学哲学博士，师从哲学大师方东美先生。曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，比利时鲁汶大学与荷兰莱顿大学讲座教授，现任逢其原书院院长。

(16)、孟子并非提倡关心的范围只能是有限的。从理论上讲，“仁”的考虑应该是广泛的，应当包括每一个人。但孟子反驳墨家的关键之处在于，墨家要求人们一视同仁地爱所有人不符合人的天性，墨家的主张无助于“仁”的恰当培养。特别是在和墨家人物夷之的论辩中，孟子使其意识到，墨家的无偏倚性承诺终究无法克服自身对近亲的天然的情感依恋。所以说，尽管孟子认可墨家所说“泛爱众”的主张，但他仍然坚持儒家一贯的“等差之爱”，也就是承认，人们的情感倾向天然地带有偏倚性。而且孟子意识到，需要发展出一种真正的人类德性观念，从而容纳人类天性的有限性。因此，孟子的主张相当于是从人内在的偏倚性立场出发，来表达对他人的关心并扩展这种情感。

(17)、责善则离，离则不祥莫大焉。”(离娄章句上)父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继。所以，“父子之间不责善”，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。

(18)、作者认为，休谟之所以将家庭内部的偏倚性视为道德上正当的，与他的自然主义形而上学(naturalisticmetaphysics)和经验导向的道德认识论(moralepistemology)有关。因而在休谟看来，当我们评价一个人时，应该是从他全部的社会关系出发来综合考虑，即应当更多考虑那些与其有紧密纽带、频繁接触，并承担直观后果的人，例如他的家人朋友、乡d六亲等。

(19)、庄子，姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。

(20)、作者提到儒家的两个相关概念：“思”与“恕”。“思”即思考，指的是将关注集中于对象，或是通达和反思某人已经了解的知识。作者认为，正是“思”这一过程将人们的关注点集中于认识客体(subject)，从而揭示了“仁”的认识源头。“恕”即同情的理解，在《论语》中，“恕”描述的是具有消极意义的行事规则——“己所不欲，勿施于人”。因此，恕可以被理解为对他人情感状态的关切，指的是将自身置于他人立场上考虑问题的能力。从本质上讲，“恕”是一种扩展人先天的同情感的认识能力，并决定了人们按照“仁”的要求去行事。

5、孟子简介及概要200字

(1)、本文的第一部分就是要解释孟子与休谟在道德人性的心理源头的主要观点。本文提出，孟子与休谟在论述从人之天性的本质方面——同情(sympathy)，到他们所认为的人的基本德性——仁慈(benevolence)方面，具有明显的相似之处。

(2)、我们也就知道，孔子讲“吾十有五而志于学，三十而立……”这一段话中的“志于学”的意义亦非普通，“志于学”亦即“好学”之志，所以“学”与“好学”既是孔子思想的发生学上的历史起点，也是他的思想生命的逻辑起点，是孔子思想的重要基础。

(3)、北京大学哲学系本来没有本科的先秦儒学课程，2004年前后课程体系改革，增加了本科学生的断代哲学选修课。2008年我在北京大学哲学系开过一次本科生的“先秦儒学”课程，讲课时用的就是这份在香港的讲稿。由于北大的“先秦儒学”课是每周两学时的课，讲到孟子的一半即告结束。当时选课听讲的赵金刚作了课堂笔记，后来有一次他问我，老师在北大讲的课，一般很快就会出新书，可是“先秦儒学”讲的内容，为何好久都不见出书？这个问题我也没有想过。我想主要的原因应该是我觉得此稿不是学术专著，只是讲义，故未予重视。再一个主要原因是，讲稿是手写的，字迹尚属潦草，除了我自己外，打字员大概不会认得，而我又总是忙于新的研究，没有时间和心情自己重新电脑录入，所以也就从来没有考虑过将此讲稿付印。

(4)、孔子，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，鲁国陬邑人(今山东曲阜)。孔子是中国古代著名的思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。

(5)、这一段很重要，仁、智、信、直、勇、刚都是伦理德性，但是孔子强调伦理德性不能离开“好学”。不管孔子这里是否有特别的针对性，对照前面孔子一生对“好学”的高度重视，我们显然可以看出这里的“六言六蔽”并非孔子的偶然之见，它表现了孔子对德性与学问的整个平衡的了解。如用《中庸》的“尊德性而道问学”的话来看，后世宋明儒学中如阳明学特别强调“尊德性”，甚至不惜牺牲“道问学”的那种讲法，无疑离开了孔子所掌握的平衡。好仁不好学，则会缺乏智慧而容易受骗；好智不好学，心智散荡而不得其中；好信不好学，好勇不好学，好刚不好学，都有刚勇而失其方向之弊。有仁有智有勇有刚，但不好学，则有偏蔽。因此，每一种伦理德性(这里的仁只是一种具体德性)都必须与好学联系起来，相互补充。

(6)、但孔子讲的学不止于此，这也需要注意。如孔子讲的学诗、学礼，其中学诗固是学文，学礼就既是学礼之文献，又包含着对礼的实践了解，而学道就包括学习道德的意思了，在这方面孔子确有广泛的学习观念。

(7)、孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之与孔子并称孔孟。

(8)、气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。孟子曾说：“我善养吾浩然之气。”(《公孙丑上》)气盛言宜，孟子内在精神修养上的浩然气概，是《孟子》气势充沛的根本原因。《孟子》散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家气概，充分反映战国时代尖锐激烈的阶级斗争。同时，《孟子》大量使用排偶句、迭句等修辞手法，来加强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精练准确。它继承发展《论语》《左传》《国语》等开创的新的书面语言形式，形成了一种精练简约、深入浅出的语言风格。《孟子》的散文虽然基本上还没有脱离语录体，比之《论语》却有了很大的发展。

(9)、综合以上两点来说，孟子的道德人性的认知源头，似乎不应简单地与休谟并列，相反，对于这一问题的讨论应当置于孟子的本体论和认识论前提下来理解。正因为孟子的学说具有强烈的“伦理本体”色彩，而伦理的本体又来自人内在固有的“四端”，所以在孟子看来，根本的认识方法就是“求放心”，根本的实践方法就是推其“不忍之心”。这两方面的过程在《尽心上》篇中被总结为：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”或者用张灏的话说，“仁”的实现过程分两个方面，前者被称为“忠”，忠即为尽己之心；后者被称为“恕”，恕即为推己及人。

(10)、贤贤易色是重贤轻色。孝悌忠信都是伦理德性，能孝悌忠信当然很好，在一个较低或较松的意义上也可说能孝悌忠信即已好学了。正如后来王阳明说，能行孝行悌即知孝知悌。但就孔子只许颜回为好学，以好仁、好信与好学相对，可知严格或全面说来，能孝悌忠信还是与好学不相同的，子夏毕竟不是孔子。

(11)、这里引出下面的问题，究竟孔子所好的学、所谓的学是指什么范围的知识和活动？无疑，学首先是学文：

(12)、《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

(13)、又如孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)在这里的学，明显是指学习的过程，更限定地说，是对书籍传达的历史文化、典仪知识的学习。故子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”(《雍也》)

(14)、《孟子》的文学价值在后世逐渐被发掘，汉代司马迁对它备极推崇，唐代古文家韩愈曾以孟子继承人自居，称赞“孟子醇乎醇者也”，因此“韩文出于孟子”，柳宗元论文，主张“参之孟荀以畅其文”。苏洵平生尤好《孟子》，曾端坐读之七八年，著有《苏批孟子》一书行世。王安石曾注《孟子》，为文亦学之。南宋以后，《孟子》成为“四书”(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)之是学子必读而科举必考的官方教材，其地位是不言而喻的。除唐宋八大古文家外，清代的方苞、刘大櫆、姚鼐等桐城派古文家，在思想方面也受到了《孟子》的深刻影响，在文章艺术方面也有程度不同的借鉴。 

(15)、他认为，近4000年代表着华夏文明史观的“黄河中心论”维系了中国几千年的大一统；近500年代表西方文明史观的“西方中心论”(包括近期的非洲起源论)影响了世界各民族的方方面面，主导了世界历史进程，也让中国卷入了这个历史的漩涡，甚而丧失了中华主体性，让中国成了西方文化的殖民地；而在中国悄悄和平崛起之际，以湖南起源论为导引、一带一路为叙述话语等等构成的“中国中心论”隐然成形，这是否会把世界带入到大同呢？我们拭目以待。  

(16)、惠王见到孟子就问：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子最反对国君言利，所以回答说：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。”

(17)、观点丨“掩耳盗铃”还是“直面生活”？——社会事件融入中小学教育

(18)、本刊投稿邮箱：zhgzhxshyj@1com

(19)、1)人皆有同情原理，并以此与他人共情，从而在情感上亲近社会；

(20)、接着作者比较说，休谟所说的秩序良好的“家庭—社会”，正体现出许多与儒家相似的美德，尤其是在父母与子女的关系方面。休谟认为，父母要负担起自然之爱所要求的照拂子女的责任，而子女应当对父母报以感激，表现出虔诚的依恋和顺从的关心。总之，在一个秩序良好的家庭—社会中，每位成员都应当表现出符合仁慈(benevolence)的举动。倘若父母未能表现出自然之爱，那才是不正常的。

(1)、如果说孔子之前的礼治秩序致力在制度性和整体性的基础上实现人的尊严和需求，春秋末期的“礼乐崩坏”则直接激发思想家对礼治与个体人意义的思考。孔子赋予“克己复礼为仁”新的内涵，着力挖掘行礼过程中人的内心自觉和情感因素。子思学派援此理路发展出从身从心的“”(仁)学［14］，为儒家心性学的产生奠定了基础。“仁”学这一全新理论被学界认知，迟至1993年出土的郭店竹简。“仁”，即表示心中思考着自己(的身)，用当时的话说，就是克己、修己、成己、慎独的面向，即关注个体人的内在世界。孟子“私淑”子思，全面继承并发展了子思身心合一的新仁学，强调“克己”，关注内心世界的健康问题，重视人的心性修养及精神境界的提升。所以孟子更像一个灵魂工程师，他要培养具有高尚道德境界的人。

(2)、另一个例子是，鲁哀公与孔子谈论，问及孔门弟子，孔子说：

(3)、以译者对孟子思想的有限了解，本文作者对于“思”这一概念在孟子学说中的地位的解释似乎有些牵强，而且基于“思”的概念，进一步得出孟子思想具有某种“理性主义”特征这一暗含的结论，也令人费解。

(4)、［15］魏光奇．天人之际：中西文化观念比较［Ｍ］．北京：

(5)、战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。扩展资料：《史记》说孟子有著述七篇传数世，《汉书·艺文志》说有十一篇。东汉末赵岐说孟子有《性善辩》《文说》《孝经》《为政》四篇外书，则十一篇当是在七篇外又加外书四篇。赵岐认为外书四篇内容肤浅，与内篇不合，当是后人所作。

(6)、3)当面对他人处于危险之中时，上述两种原理就会发挥作用，每个人都会同时产生以上两种情感倾向；

(7)、孟子再游宋时，宋君偃早已自立为王。”孟子说，汤、武行王政，他们的征伐，是从水火中拯救百姓，诛杀残暴的君主，得到天下人的拥护，“而无敌于天下”。“苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”他又离开了宋国。

(8)、正如徐复观评价的那样，孟子的主张，一切都可以从“心”上说。

(9)、下学而上达，说明好学之学经过一个过程后可以达到“上达”，上达是经由下学而达到的对天命的理解，也是对宇宙、社会、人生统一原理的把握。

(10)、《孟子》，被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

(11)、孟子继承了孔子的思想，想把“仁政”的理念推行于国家统治之中，造福于百姓，他在战乱时，周游各国。孟子到齐国宣传自己的学说时，并没有被统治者接受，于是他离开了齐国。

(12)、(福利)：34所院校文学考研真题打包免费送！

(13)、首先，他有丰富的学识。在面对君主询问时，可以立即引述《书经》与《诗经》的相关语句，借古人智慧来开导国君，使他们愿意聆听，可以取法乎上。

(14)、“教育”一词最早见于《孟子》脍炙人口的“得天下英才而教育之”［1］。孟子学徒“后车数十乘，从者数百人”［2］，在长达四十余年的教学生涯中，孟子从身体力行的教育实践中收获了令教育者无比自豪和欣慰的“育英才之乐”，这种乐教的师者精神激励无数教育工作者积极投身其中。不仅如此，在中国教育史上，孟子继承并丰富了孔子自殷周两代以来所继承和开创的儒家德育思想，他重视家庭、学校、社会、自我等全方位教育，留下大量千古传颂的德育思想遗产，被后世赞称为“亚圣”，其思想魅力超越时代，不仅是中华优秀传统教育思想发展的里程碑，而且对当下教育改革和教学工作仍有巨大的指导意义。

(15)、孟子53岁时来到了魏国，惠王见到孟子就问：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子最反对国君言利，所以回答说：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。”后来魏国齐国发生了战争，后来梁惠王就去世了，他的儿子梁襄王嗣位，孟子不喜欢梁襄王，于是离开了魏国。

(16)、孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。

(17)、老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。

(18)、百家书院主委刘宁益先生，概要阐述了中国书院的发展历史，书院兴于唐，盛于宋，衰于清末民国。从2013年以来，习近平主席多次在不同场合发表了中国传统文化传承的重要讲话，力推民族文化的重建，提升文化自信，书院建设恰逢其时。而社会经济从高速发展到逐渐减缓之后，人们对财富的渴求也随之降温了，只有文化才能满足人们内心的空虚，才是人心安定的基石，读书、听讲座己经成为人们文化生活的一部分。文化品味己成为精英人士的身份象征，书院在社区的兴起，则让精英人土在家门口就能得到文化熏陶、文化涵养。百家书院的发展是历史的产物，他祝愿孟子书院在探索中奋勇前行，在发展中不断壮大！

(19)、4)正是这种复杂的情感造就了人们行动的动机；

(20)、其次，他有杰出的口才，善于说明事理。其中所含的逻辑推论在外人眼中无异于“好辩”，但所讲述的皆为仁民爱物的想法。他随口说出的许多语句，已成为传世的成语，如“缘木求鱼”、“迁于乔木”、“一暴十寒”、“守望相助”、“杯水车薪”、“事半功倍”、“出尔反尔”、“心悦诚服”、“有为者亦若是”、“独乐乐不如众乐乐”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。

(1)、他还提出了“性善论”，认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西。

(2)、陈来先生在香港中文大学和北京大学哲学系讲课稿的基础上整理而成，是对先秦儒学思想极佳的入门导读。全书以孔子、孟子、荀子为主线，并穿插了郭店楚简出土儒书和《乐记》中的思想，将先秦儒学的思想来源、核心观点和传承脉络等做了概要的梳理与申说，尤其对孔子的“学论”、孟子的仁义原则高于皇权原则的的儒家左翼思想、儒学与德性伦理学的比较以及对荀子的理解等有新颖独到的阐释。

(3)、孟子说：“亲亲，仁也。”［10］仁作为人的最基本规定，首要的就是亲亲，这只是仁的基本层次。除此之外，仁还有向外推的不同层次，孟子最经典的表述是：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”［11］仁的三个层次是亲亲、仁民、爱物，即对亲人要亲，对民众要仁，对万物要爱。孟子分别以孝悌的“亲亲”、民本的“仁政”、爱护自然万物的“牛山之美”［12］等思想诠释仁的这三个递进层次。这种将爱心由血亲之爱外推至由他人所组成的社会，再扩大到宇宙万物的理路，既遵从人类最基本的自然情感，满足人类最基本的道德需求，又实现人类社会的“大同”理想和自然宇宙万物的和谐共生，具有极大的普世价值。“穷则独善其身，达则兼济天下”［13］，孟子的“明人伦”接续“大学之道”的修身、齐家、治国、平天下思想，并将其进一步向外延伸。人类作为万物之灵，要勇于担当维护人类社会和自然宇宙和谐共生的大任。这与人道主义、生态主义、可持续发展、绿色发展等理念是一致的。这种“天人合一”的大局观和担当意识非常重要，是当前教育必须重点强调的。

(4)、1980年创刊，中国社会科学院主管，中国哲学史学会主办。本刊是中国哲学史研究领域的高端杂志。研究范围包括中国哲学的概念范畴、哲学流派、著名哲学家、思想家与哲学史家以及中国哲学典籍与文献的考辨、域外中国哲学史研究成果的追踪介绍和分析评论等。

(5)、［14］梁涛．郭店竹简与子思学派［Ｍ］．北京：中国人民大学出版社，2008：64－

(6)、《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。

(7)、孟子于公元前318年再度来到了齐国，孟子受到了齐宣王的礼遇，但是齐宣王只是尊重孟子的德行，并不打算实施他的政治措施，孟子再度离开了齐国。

(8)、对教育方法的改进，孟子很推崇“易子而教”的传统教育方法。当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时，孟子回答道：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。……古者易子而教之，父子之间不责善。

(9)、综上论述，孟子丰富的教育思想是其一生教学实践的经验总结，现实意义极大。在孟子教育思想中，重视德育是首任。他所孜孜以求的德才兼备、德育为先的教育目标和理念，无疑给当下趋于功利的现代教育提供极大借鉴。孟子重视家庭教育、社会教育、学校教育、自我教育以及环境教育等全方位教育。儒家一以贯之的“明人伦”的道德伦理教育是其基本要义，这点也为法家和墨家等所认同。孟子接续子思的“仁”学，开创了“存心”“反动其心”“养心”等心性学方法。他的这一心性道德修养论，是儒家思孟学派修养论的特殊贡献。孟子德育思想所开创的大丈夫气概、养浩然之正气，还有“苦心人，天不负，卧薪尝胆”的挫折磨练，造就了中国千千万万前仆后继的英雄豪杰、古道热肠的仁人志士为实现“天下归仁由义”的理想杀身成仁、舍生取义，支撑起中国的脊梁［29］，引导人们为真正实现“仁民而爱物”的“大同”理想而奋力前行。这对中国优秀传统文化的延续和返本开新，对实现中华民族伟大复兴的中国梦将起到巨大的引领作用。

(10)、首先，“思”这一概念在孟子的整体思路中是重要的，但作者对它的概括似有可议之处。在孟子的思想体系中，“思”这一概念主要被用在区分“大体-小体”上。孟子所谓“大体—小体”，前者指的是以“仁义礼智”为代表的的德性，后者指的是感官物欲的刺激。区分二者的主要标准固然有“思”这一官能的运用，而“思”的目标，并非是获得某些“对象性”的认识，而是重新焕发人“心”的道德主体作用。也就是说，在孟子的语境中，“思”并非是一个对象性的活动，而是一个“自反性”的过程。

(11)、此段与上例相同，不论哀公所问与季康子所问同时与否，孔子的思想是一贯的。

(12)、在作者看来，孟子与齐宣王的对话是要做两件事。其要齐宣王反思内心的体验，从而使其意识到“恻隐”的情感动机，也就是宣王有成为一位仁君的潜力。其孟子也在帮助宣王学会反思他人的情感体验，从而培养起宣王“同情的理解”，即“恕”。只不过在随后的对话中，齐宣王显然未理解以“恕”来对待民众，这主要是因为他不肯用“思”。用现代术语来说，“思”是一个运用情感智慧的过程。将其用诸自身，就是实现自我认知；运用到他人，继而采取相应的行动，就是“恕”。所以在孟子的设想中，劝齐宣王用“思”，就可以获得对人民同情的理解，并扩展其恻隐之心，最终能够效法先王，实行仁政。

(13)、“心”在古人的观念中是思维与感觉合一的器官，这是中国古代独特的“互渗律”思维。［15］“心之官则思”，心不仅是感觉器官，而且因这种“感”而具有“知”的能力。“圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”［16］心所感知的对象并非是口腹之欲，而是“悦理义”。但这种认识万物的能力不是直接的，而是凭借耳目口腹等官能。耳目经常被复杂的、相互牵连的外界事物所蒙蔽，而湮没了心的本性，所以心就要有所作为，发挥它能“思”和“悦理义”的督导作用。孟子德育思想的独特之处也在于，在性善论的基础上，认为道德修养教育要直接指向内心，受教育的目的是“存心”［17］。培养并扩充它，才能“求其放心”，即“学问之道无他，求其放心而已矣”［18］。欲将可能丢失的天赋秉性仁、义、礼、智善性找回来，要不断地“反动其心”“求放心”，使道德自为，实践人之所以为人的本质。

(14)、政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解。他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼(即孔子)之意，作《孟子》七篇”。(1)

(15)、这是一个“士”的形象，这里的“好学”指忠信敬义而言。

(16)、陈来，清华大学国学研究院院长、清华大学校学术委员会副主任、清华大学哲学系教授，中央文史馆馆员，教育部社科委哲学学部委员，中国哲学史学会会长、中华朱子学会会长。著作多种，除三联书店已出版的“陈来学术论著集”十二种外，还有《东亚儒学九论》《孔夫子与现代世界》《回向传统》《中华文明的核心价值》等。

(17)、附录香港中文大学1999—2000年度科目考试

(18)、枕戈同时分享了他对新儒学和世界新文明史观的见解。他认为现在的大陆新儒学正处于儒学发展的第三期：第一期是孔孟原始儒学到董仲舒的政治儒学；第二期儒学是从周敦颐发端的宋明新儒学，湖南人和湖湘学在其中扮演了非常重要的角色；第三期儒学从民国时代开始，到今天的大陆新儒学，已经蔚为大观，将在历史上留下浓墨重彩的一笔，湖南人仍旧发挥着某种引擎的作用。尤其是以大同思想网为平台建构的历史儒学，一种新的“大一统”的世界文明史观，可能会在世界历史进程中发挥着某种作用。

(19)、4)同时出现的两种情感，为人们按照仁慈行事或为他人行事创造了动机；

(20)、第孟子是儒家思想的杰出弘扬者。他继承孔子的思想并加以发挥，建立起儒家尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的道统观，而他自己就是这个道统的继承人。他以性善论为中心，开拓出包括涵养论、教育思想、政治思想在内的一系列重要观点，为儒家道德哲学体系的建立，做出了历史性贡献。由于孟子在发扬和发展儒学方面功不可没，故而后世奉之为“亚圣”。

(1)、孟子与景春是忘年之交，忘年之交，汉语成语，拼音是wàng nián zhī jiāo，意思是年辈不相当而结交为友。出自《后汉书·祢衡传》，《南史·何逊传》。