哲学最简单的解释70句精选

哲学的定义是什么

1、经典哲学金句

(1)、一种形而上学看法，认为只有心灵及其观念才是存在的。

(2)、我们反过想，如果一个事物没运动变化，那么其实就说明它不具备潜能。

(3)、下面，请劳先生回应，讲讲植物人是怎样逍遥的！

(4)、这种观点认为，人总是为自己的私利而行动的，即使他们看起来像是为了他人的利益而行动，那也只是表面现象(比如当一个人向慈善团体捐款时，利己主义者会说，这个人只是为了使自己能够体验到一种正直的感觉)。

(5)、比如灵魂对于动物，苏格拉底的思想对于苏格拉底这个人。

(6)、心灵的觉知(注意不要与“良心”(conscience)相混淆)。

(7)、亚里士多德说，潜能有很多种含义，首先，它是一种能力，其次它蕴含着可能性和未完成的意思。而且潜能更为根本的意义在于，它是事物运动变化的起点和源泉，这一点是非常重要的。

(8)、对象不同：科学以某一领域作为自己的对象，哲学以整体的世界作为对象。

(9)、人类思考的理想——尽管人们对哪种学说或人物是最具智慧的还有分歧。从本质上说，智慧既是抽象的或理论的知识，又是实践的知识，包括“应该怎样去生活，怎样才能生活得好”。

(10)、物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，不依赖于人的感觉而存在，为人的感觉所复写、摄影、反映。 从意识的起源上看，意识是物质世界长期发展的产物，是物质世界中的一种特殊存在；从意识的本质上看，意识是人脑这种特殊的物质器官的机能，是客观存在的主观映像；从意识的作用上看，意识能动性的发挥必须以尊重物质世界的客观规律为前提。 实践是人类能动地改造世界的社会性的物质活动；认识的本质是主体在实践基础上对客体的能动反映。 运动的绝对性和静止的相对性：运动的绝对性体现了物质运动的变动性、无条件性，静止的相对性体现了物质运动的稳定性、有条件性。 联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系。 发展是前进的、上升的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。新事物是指合乎历史前进方向、具有远大前途的东西；旧事物是指丧失历史必然性、日趋灭亡的东西。 辩证思维方法是人们正确进行理性思维的方法，主要有归纳和演绎、分析和综合、抽象与具体、逻辑和历史相统一等。 规律就是事物联系和发展过程中所固有的本质的、必然的、稳定的联系。 认识的主体是指具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人；认识的客体是指实践和认识活动所指向的对象。 感性认识是认识的初级阶段，是人们在实践基础上，由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的认识。它包括感觉、知觉和表象三种形式。 理性认识是认识的高级阶段，是指人们借助抽象思维，在概括整理大量感性材料的基础上，达到关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性的认识。理性认识包括概念、判断、推理三种形式。 理性因素是指人的理性直观、理性思维等能力，它在认识活动中的作用主要有：第指导作用；第解释作用；第预见作用。非理性因素主要是指认识主体的情感和意志。非理性因素对人的认识能力和认识活动具有激活、驱动和控制作用。真理是标志主观与客观相符合的哲学范畴，是对客观事物及其规律的正确反映。价值是指在实践基础上形成的主体和客体之间的意义关系，是客体对个人、群体乃至整个社会的生活和活动所具有的积极意义。自由是对必然的认识和对客观世界的改造。认识必然和争取自由，是人类认识世界和改造世界的根本目标，是一个历史性的过程。人类的历史，就是不断地从必然王国向自由王国的发展的历史(必然王国和自由王国是人类在客观世界面前所处的两种不同的社会活动状态)。 人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。人的本质属性是社会属性，而不是自然属性；人的本质属性表现在各种社会关系中；人的本质是变化、发展的，而不是永恒不变的。 人民群众是一个历史范畴。从质上看，人民群众是指一切对社会历史发展起推动作用的人；从量上看，人民群众是指社会人口中的绝大多数。

(11)、精神事件(疼痛、思想、感觉)是怎样与身体——特别是大脑——相关的。

(12)、需要通过诉诸经验和事实来确证(或反驳)，通过实验和观察来查明的陈述。

(13)、在传统的唯理论中，信念的证明只能通过诉诸理性和直观，或者由基于直观的前提演绎出来。唯理论者和经验论者都认为，算术和几何是这种真理的典型例子。他们的争议主要是围绕着这种真理的范围以及对诉诸直观所加的限制而展开的。

(14)、全社会所有成员之间达成的心照不宣的或明确的共识。在社会中，每一个公民让度出某些权利和特权，以此来获得社会的保护和共同的利益。

(15)、认为最终只有一种实体、实在即一的形而上学观点。从不够

(16)、对生活方式及其价值的研究，包括由一般性的道德、原理、道德的概念、道德的基础所组成的一个体系。有时也专指对道德原理的研究。

(17)、这种理论认为，当且仅当某种陈述或信念与一个陈述或信念的系统相一致时，它才是正确的。由于我们永远也不可能“越出”自己的经验，所以一个信念为真仅仅是指它与我们的其他经验相一致。

(18)、一种严格自律和节制的哲学。主张尽可能地拒斥人世间的舒适、奢侈和快乐。

(19)、59自相矛盾(self-contradictory)

(20)、今天中午参观章太炎故居，看了太老师，很感动。一路走来，想到我们学术的养成过程。我们的学术养成当然是从义理、训诂开始的，文字训诂方面除了我们刚刚讲到的部分，其实还有声韵的部分、音读的部分。这是个非常庞大的传统。然后我们还有文献传统、文艺传统，等等。这两天听下来，看到各位老师都努力在哲学上寻找突破，我自己也在反思，像我们这样的哲学思考，它能引我下一步走到哪里，就像李老师说的，我的目的是什么。当我的目的来了，我的问题意识就明显了，当我的问题意识明显了，我就要努力地去搜寻前进的道路。我没有什么特殊的方法，每一个人的方法都是我的方法，都是我要学习的。谢谢大家！

2、哲学最简单的解释

(1)、从这个意义上讲，存在也表示“真实”，它是真实存在的，不是虚假的，这里的真实也包括潜在的真实。比如苏格拉底是白人，而不是黑人，前者是一种存在，而后者就是非存在，因为是虚假的。

(2)、哲学是建立在物质基础上的社会意识形态，它是人类研究世界的基本学科和手段。从历史的角度看，哲学的产生具有必然性和合理性。

(3)、蔡老师好像也有问题，那就先请蔡老师提问，之后统一回答吧。

(4)、何俊教授报告：中国哲学的现代阐释——以马一浮为例

(5)、最后，我们再讲讲亚里士多德哲学中两个核心概念：存在和实体。前面我们介绍了亚里士多德实体的概念是很难把握的，一个重要的原因就是在不同的著作中，亚里士多德给予了实体不同的内涵。

(6)、一种关于上帝存在的论证，这种论证基于以下这种观念：宇宙的存在必定有一个第一因或最终的原因。

(7)、对哲学的主题亦存在许多看法。一些人认为哲学是对问题本身过程的审查；另外一些人则认为实质上存在着哲学必须去回答的哲学命题。

(8)、认为生活是不快乐的，而且也没有最终的目标。宽泛地说，悲观主义者是料想事情最终会最糟的人。康德(他根本不是一个悲观主义者)的追随者，19世纪的德国哲学家叔本华是历史上的悲观主义者中最重要的人物之一。

(9)、第40节 通过论述其赫拉克利特前提，根本地和最终地反驳普罗泰戈拉的认识学说(章27-29,180c-184a)

(10)、第10节 σοφία(智慧)的更确切的标志(Met.A2)

(11)、本书是海德格尔1926年夏季学期在马堡大学课程《古代哲学的基本概念》的备课笔记，分为三个部分。第一部分是一般性介绍，讨论了“形而上学”“智慧”“本原”等重要的希腊哲学概念，并按照时间顺序介绍了古希腊各哲学流派。第二部分是柏拉图哲学，在介绍了柏拉图的基本哲学特征之后，海德格尔探讨了柏拉图哲学中的存在问题，然后具体解释了《泰阿泰德篇》。在第三部分亚里士多德哲学中，海德格尔讨论了亚里士多德的存在论问题和此在问题。

(12)、我个人觉得开这样一个会很有意义，一整天听下来体会很多。我们研究哲学，可以有不同的方法、进路，但这些方法、进路其实是殊途同归的。同时，我们也可以注意到一些问题，比如劳思光先生的《新编中国哲学史》，可以说代表了一个时代，但我们现在重新去看，会觉得有些地方不太准确。我想这些问题是阶段性的。我们对哲学思想的把握，首先是字义层面，再往上一层是结构，再往上是超出结构的图像，沿着这种方向，最终回到一个无分别的总体性的源头。回到这样一个总体性的源头后，我们才能够很落实地去一一分别看待。在这样的过程中，我们其实是在承继前辈的研究。刚杨先生讲得很好，儒家和道家是生生法，佛家是无生法。所以我们看庄子的“德”，可能有些地方和佛家很接近，但还是不一样。我想由于我们这样一个会，可以让更年轻的学生们意识到这些东西能放在一块儿，然后再重新回去熟悉文本，重新思考，这是非常好的。刚讲到基本功的继承，也很有意思，很重要。汉字本身是很特殊的，不是语音中心主义。言起于无言，寓于无言，话语基本上是表述、讨论的中介，这是一个很有趣的议题。同时，针对外界对中国哲学的质疑，我们也要有所回应，提供一些新的可能。我要说的大概就是这些，我觉得这个会议非常成功。

(13)、13伦理利他主义(ethicalaltruism)

(14)、每堂课程开始，主讲人都会以一部电影，一本小说或一首乐曲切入，这样做一方面是为了从鲜活的感情经验和体悟出发，再上升到哲学性的疑问和反思，让听众更轻松地打开哲学思考大门。

(15)、我昨天已经讲了，先秦多谈“名”，孔子说“必也正名乎”，“名不正则言不顺”。“政者，正也”，政治的“政”跟“正”是有关系的，这个字的义理是从字义发展出来的。所以我时常在讲，谈中国的“名”，必须要注意一点，就是汉字本身的特质，它是形音义的统一体，“义”不是指狭隘的训诂的意义。当然，我们现在讲的训诂是狭义的，其实汉人的“训诂”包括很多义理的部分。我想强调的是要了解汉字的这种特质。昨天我也提到刘熙的《释名》。《释名》这本书后来变成一个笑话，刘熙用同音字去解释字义，比如“帝，蒂也”，“皇帝”的“帝”与花开并蒂的“蒂”相关联。做训诂学的人会觉得他很笨，但我相信他不是笨，而是有一种思想在支撑他，他看到了汉字的这种特质，觉得可以借用同音字来发挥经典里的义理。其实这种声训的方法可能本身就是儒家所提倡的，我想我们也应该注意。到了宋代，称“名”的少了，称“字”的比较多。

(16)、前面我们介绍亚里士多德认为，实体包括质料和形式，而质料和形式就存在的方式来说：质料就是潜能，形式就是现实。

(17)、在这里亚里士多德给出了实体一个经典的定义：实体不表述其他的主体，而是其他事物来表示它们。

(18)、我补充一下，刚才我们讲到是先义理还是先训诂的问题，我想需要分两个层面来讨论。一是在思考过程中，义理和训诂并行。比如，我们第一次见到一个人，一般都会先对这个人的身高、性别、肤色等方面做一个整体评判，然后你可能对他某一方面特别感兴趣，聚焦到那里，但这是同时进行的，很难说先后，也没必要去说。第二是表述层面，是先讲结论还是先讲证据，这只是次序问题。这是两个不同层次，我觉得需要区分，如果是理解层次，两者是并行的，如果是表述层次，也没必要争孰先孰后，只是表述次序不同而已。

(19)、这三篇文章让我受益很多，我一直在想，怎样把这些问题熔于一炉而置之。比如你讲的“中”，可能从经集释义来，可能从辞典义中来，可是当我们讲“致中和,天地位焉,万物育焉”的时候，我们就会从脉络上去讲，最终要回到存在脉络的意义上。比如说“逍”和“消”，它们或许有不同，但没关系，我们可以放在大的脉络下来考察。再比如说“道”跟“德”，“道”是根源，“德”为本性，当然，“道”也有途径、话语的意思，但一般我们讲《道德经》的时候，“道”就是根源，“德”为本性。“德”有性能之意，“性”由“生”来，有一个动势。为政以德，“德”不是儒家讲的道德，而是本性，政治要合乎本性而生长，我觉得很对。我想说的是，由于汉语自身的特性，我们应该感其意味、体其意蕴、明其意义。不管是先训诂还是先义理，但我们把两者放到一起时，要尽量做到通。我刚讲到“道、意、象、构、言”五个层面，任何一个话语，要先放到脉络里，看看能不能通，如果不能通，则要重新思考，然后再放进去检验，这样图谱就慢慢出来了。古文怎么读？就要在具体情境脉络中去读。今天我听完这三篇文章，感觉又得到了一些印证。

(20)、世界观人人都有，但一般人自发形成的世界观不等于哲学。哲学是哲学家依据一定的自然知识、社会知识和思维知识，把不自觉的、不系统的世界观加以系统化、理论化而形成的思想理论体系。我们既反对把哲学简单化，把零散的、不自觉的世界观当作哲学学说，也反对把哲学神秘化，认为哲学只是哲学家的事情。

3、哲学的三大核心问题

(1)、柏拉图的形而上学中的术语，指我们的生活世界，由感官把握的对象的变化的世界。

(2)、25义务论道德(duty-definedmorality)

(3)、最后还有一点，在这篇论文里没有完成，就是“德”可以正人。不是说“德”是“无为”，你在政治上放任不管，人民自然会好，人民也可能会变坏。当他们变坏的时候，你要改变他们，只是不是用儒家的方法以及明显有为的方法来改变他们，那用什么方法呢？怎么使别人折服？《庄子·田子方》里讲了一个故事，大意是说，田子方侍坐于魏文侯，几次称颂谿工。文侯问：“谿工是你老师吗？你这么称颂他。”子方说，“不是，无择之里人也。但他言论很正，所以我称颂他。”文侯又问：“那你老师是谁？为什么不称颂他？”子方说：“我的老师是东郭顺子。他为人真诚，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。有无道之人，他便端正容貌，使其自悟，使其意念消除，我哪里配得上去称赞他呀!”然后文侯就若有所思，想了一天，和他身边的臣子说，全德的君子太深远了。所以，全德的人不是用说教的方法去改变一个人，他是把自己的整个形象、典范摆在你面前，让那些忙于公务、过于操劳的人心生向往，他是用这种无为的方式去改变人。佛祖也是用自己的形象典范感化人。时间要超了，我就先讲到这里，谢谢！

(4)、我们的理性在实践问题特别是道德问题中的运用，其解决是一个行动(而不是一条陈述或一种理论)。

(5)、第57节  类比(πρὸςἕν)作为存在方式的多重性(范畴)的统一性的存在论意义

(6)、哲学源自西方的传统，但许多文明在历史上都存在着一些相似的论题。东亚和南亚的哲学被称之为东方哲学，而北非和中东则因为其和欧洲密切的互动，因此常被视为是西方哲学的一部分。

(7)、把一个问题中正在争论的观点假设为正确的。例如，我怎么知道上帝不会欺骗我？因为上帝赋予我的理性的自然之光告诉我，上帝不会这样做。

(8)、26绝对命令(categoricalimperative)

(9)、其次是潜能与现实，潜能和现实是亚里士多德哲学中一对非常重要的概念，虽然在这里一卷里面没有单独讲现实，但在对潜能和实体概念进行阐述的时候，都讲到了潜能和现实的关系。

(10)、一条被当作论证的先决条件的原理，但它本身并没有受到论证的检验和批判。例如，律师预设了法庭以正义为目标，而且法庭已经有了一些关于正义的观念。对那些主张提出挑战的是哲学家而不是律师。

(11)、这种哲学的特点是：相信理性特别是直观能够认识独立于经验的实在。大陆唯理论通常是指笛卡儿、斯宾诺莎和莱布尼茨这三位伟大的欧洲哲学家。

(12)、非常感谢郑老师，时间把握得很好。郑先生抱病，还为我们的会议撰写了长篇大作，真的非常感动。我收到郑先生的邮件时，已经差不多凌晨一点了，真的非常感谢！我们接下来有请台湾政治大学哲学系的詹康教授，他的题目是《庄子的德》，大家欢迎！

(13)、最小的可能物体之一。原子是现实世界的砖块。德谟克利特被认为是第一个原子论者。约翰?道尔顿是近代原子论之父，他的近代原子论是近代化学的基础。

(14)、关于某种对象或事物状态的观念，通常用一个词或一个短语来表达(概念有时候被说成是词语的含义)。

(15)、伽达默尔总是自觉地走在从词语到概念的路上，通过与诠释学的融合，在更宽阔的方法联系中推动概念史的发展。当然，他也相信，“通过文字固定下来的东西已经同它的起源和原作者的关联相脱离，并向新的关系积极地开放”。哲学概念总在不断适应新的时代，流传使之具有丰富的历史内涵。伽氏一贯重视语言经验，强调理解本身在于应用，亦即概念的运用；人们并不总是一仍旧贯地使用概念，理解过程也包含概念的不断塑造。“哲学概念词乃产生于发生在语言中的人解释世界的交往活动”，因此，伽氏的概念史研究亦善于追问语言的习惯意义和流行意义，旨在破除对概念的固定化理解，这在他眼里尤其不适合精神科学。伽达默尔认为，概念史说到底是一种语言批判。他在《概念史与哲学语言》(1971)中指出：“哲学概念的确定含义并非来自任意的表述选择，而是见诸历史源流和概念本身的含义生成，哲学思想展开于其中，并总是在语言形态中兑现的。”概念史研究不仅在于对概念的整体把握，还要揭示被遮蔽或曲解的含义。哲学概念史的正当性，正在于考察含义的历史生成，以批判的目光去审视概念的含义。

(16)、认为评价人及其行动的最重要的特征应该是当事人的品性。

(17)、24经验真理(empiricaltruth)

(18)、什么是原因？亚里士多德说，原因是指内在于事物的一部分或者事物由之生成的起点。

(19)、欢迎亲爱的读者到豆瓣“精神译丛”小组参与讨论，获取更多资讯~

(20)、==============＞这个就太多了，什么哲学学派，网上查一下就行了

4、哲学的定义是什么意思

(1)、认为上帝居于世界和人类的精神之中，而不是同人类和他所创造的宇宙截然分开。

(2)、7强决定论(“hard”determinism)

(3)、首先是讲“生”，生物后有性、命、形、神。我们最熟悉的是“德”与“得”通假，所以人物所得就称为“德”。从最根本的来讲，“得”是得什么呢？从不存在得到了存在，从未出生到出生，得到了生命，称之为“得”。可是我觉得用通假的方法去理解“德”为什么是生，应该更直接。因为在战国竹简里，“悳”和“直”通假，“直”和“值”通假，王力的《古汉语字典》中说“植”和“殖”是同一个字，都是生、长的意思。这样就更直接了，如果我们讲“得”，得到什么是未知的，但“悳”和“直”通假，“直”可通到生、长的意思。孔子说“天地之大德谓之生”，庄子说“物得以生，谓之德”，那么“德”与“生”的意义不是更直接了吗？庄子说的“物得以生，谓之德”，就出自“泰初有无，无有无名”这一段，“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无闲，谓之命。留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性……”这一段除了“道”字没有出现外，其他这些概念就一个推一个地都出现了。徐复观、钱穆和冯友兰都有解释这段话，他们认为这里的“一(道)”“德”“命”“性”是同一件事，它们本质上无区别，只是从不同角度而用不同的词，所以就作了分化。我想是可以这么讲的，可是这些词的内涵究竟是什么呢？他们就认为是“无”与“无为”，切就人身上说是虚与静。但我想不应该光讲无和无为，因为至少还是有东西生出来的，而且生的力量就是“德”，被生的东西，即赋德的东西也是某种德。所以不应该只强调“无”，也应该强调某种“有”，但不是全部的“有”。至于说“道”是原本就有还是压根没有？我就不去触碰这个麻烦的问题了，这是两个极端相反的诠释，庄子的态度在这里并不明显，我就不强做解人了。钱穆说“‘德’指其所同得，‘性’指其所独禀”。我再帮着诠释一下，物与物所同得的有两个，其一是无与无为，其二是得生与赋生。就同得处而言，称为同性也可以；就独禀处而言，称为殊德也可以。因为你既然注意到同得和独禀的特殊性和共同性，所以我想把前面两段话倒过来讲也可以。再来看“命”，徐复观、王叔岷对此文的命都解释为运命，但是我想，以这一段所讲，比较像是西周“天”“命”生发出来的，所以我觉得不如说是讲“生命”以及生命具体化之后各个物种所有的不同的“命”。形体也是“德”创造出来的，所以“德”的完善无亏，会让身体和精神也完善，“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，圣人之道也”。这个“形全”“神全”不是泛泛而说，庄子讲到广成子活了一千两百岁，讲到华封人对尧说如果不喜欢人间，一千年以后就可以乘白云飞上天当仙人，讲到王骀择日而登假。所以全德就可以全身了，全身后就可以抗老抗死。

(4)、一般说来，就是指提倡正确行动的规则和反对错误行动的禁令。有的时候，道德指在任何时代、任何社会对任何人都有效的唯一一套绝对的规则和禁令。从更宽泛的意义上来讲，道德可以是任何一套最终的原则和实践，只要它对一个社会来说是基本的。

(5)、本可以不是这样的真陈述。“重物落向地球”是偶然的，因为我们很容易想像，如果它们不这样会是什么情形。即使从物理上说，重物下落是必然的，它也依然是偶然真理。

(6)、指这样一个概念系统，在这个系统中，人们以某种特定的方式对对象加以分类和识别，其中某些理解和观念被给予了优先性。例如，在一个科学的概念框架中，我们倾向于用物理的力来讨论；在一个宗教的概念框架中，我们倾向于用精神的力来讨论；在一个经济学的概念框架中，我们倾向于用价格、费用、供应等这样的词来讨论(例如，我们可以比较一下用科学的、宗教的和经济学的术语来讨论教堂上一座新的尖塔，其方式各有什么不同)。

(7)、24真理的符合论(correspondencetheoryoftruth)

(8)、Ⅲ.ἐπιστήμη(知识)的定义：ἀληθὴςδόξαμετὰλόγου(伴随逻各斯的真意见)(章39-43,201e-210b)

(9)、第6节 关于文本，最重要的资料。关于传承史的来源。总体描述和最重要的辅助学习资料

(10)、最后想问下劳老师，你说“逍遥遊”的重点在“遊”，不在“逍遥”。关于“遊”字，你解释了很多，我的问题是，为什么你的论文题不是“庄子的‘遊’义”？另外，你说别人用“自由”来解释“逍遥”，对你来讲没有意义，可是你又说这种方式是用义理抹杀了训诂，那这是不是表示你认为“自由”是一种义理的阐释？我觉得这与你后面讲的有矛盾。你能不能稍微再阐释一下？