王守仁名言名句95句精选

王守仁名言花

1、王守仁说过的话

(1)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

(2)、▶ 佛教的本质，不是宗教，而是至善圆满的生命教育

(3)、“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。

(4)、古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话若见得这个意时，即一言而足。今人却将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了，方做行的功夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。

(5)、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。

(6)、王门四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

(7)、纵观阳明先生的一生，于国，他问为朝廷出谋划策，以国家兴衰天下兴亡为己任;于学，他继承发展心学，使得心学成为明朝的主流学说之更是使心学一派远传海外;于己，他的一生笔耕不缀，文学著作众多且文采斐然，并将心学的奥秘融入自己书法之中，已然无愧于心。王守仁弟子心学之所以在后世流传甚广，原因有二：一是心学破除了以往主流思想对民众思想的钳制，解放思想;二是王阳明先生一生立院讲学，广收学徒，他的学生更是将他的思想进一步的发展与传播。

(8)、山中莫道无供给，明月清风不用钱。——王阳明

(9)、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。 

(10)、夫万事万物之理不外於吾心。明代著名的思想家王守仁金典名言大全摘抄王守仁(1472年10月31日1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

(11)、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。——王守仁《传习录》

(12)、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。——王守仁《泛海》

(13)、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。

(14)、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。

(15)、“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”

(16)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 

(17)、康德在《纯粹理性批判》首先确定了人的认识的形式和范畴，然后论证这些先天的形式和范畴只适用于现象界，而不适用于超验的本体——自在之物。

(18)、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

(19)、你用思维去思考这个，永远都得不到精准的答案。所以古人常说心需要去悟。王阳明说心需要去磨，去哪里悟？去哪里磨？当然是去你生命当中。

(20)、的确，生命的价值在于它能够拒绝庸俗，能够灿烂奔放，但也可以在随波逐流中丧失任何意义，成为行尸走肉。

2、王守仁名言名句

(1)、知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。

(2)、与人言，宜和气从容。气忿则不平，色厉则取怨。薛瑄

(3)、有志於圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光於萤爝之微也，不亦谬乎？——王守仁

(4)、译文：灾难没有比受到上天的功劳更大的,罪没有比掩护别人犯罪更大的,恶没有比偷袭别人下处更大的,辱没有比忘记自己的耻辱更大的.四者具备就都是祸。

(5)、 授书不在徒多，但贵精熟。——明·王守仁《传习录》

(6)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

(7)、王阳明名言六：“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”

(8)、克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。

(9)、事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。

(10)、怒人而不畏，以其失理也。未怒而人已畏，以其得理也。学者或未见道而从实改过。

(11)、一个政府，不得人心到如此境界，也算是人类历史上的一朵奇葩。

(12)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。——王阳明

(13)、以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。

(14)、目无体，以万物之色为体;耳无体，以万物之声为体;葬无体，以万物之臭为体;口无体，以万物之味为体。心无体，以天地万物感应之是非为体。

(15)、志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。

(16)、一朋友问王阳明：“读书不记得如何？”王阳明回答说：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”

(17)、外事不可深必，凡得失听奉天命可也，动心则逆天命，祸将至矣。

(18)、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?

(19)、不贵于无过，而贵于能改过。——王阳明《传习录》

(20)、真正深入很平静的，很理智的去体会自己的生命为什么存在，是怎么样的存在，本来就是很傻的事情，谁会去做这种体验？

3、王守仁句子

(1)、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。 

(2)、知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。

(3)、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

(4)、以前人们想做医生，是为了救死扶伤、医者仁心，现在呢？前途好，工资高，环境好，福利好。以前人们想当公务员，是为了为人民办事、为国家出力，现在呢？前途好，福利好，环境好，办事好。呵呵

(5)、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

(6)、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。

(7)、●物尽其用，人尽其才，用这样的方法也算是对天道的一种回馈。 ----三余无梦生

(8)、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。——王阳明

(9)、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有乾，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。

(10)、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。——王守仁《咏良知四首示诸生》

(11)、原文：王阳明：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”

(12)、你会发现这个世界的存在是因为你存在。你存在是因为你的心存在，你的心在运作，

(13)、典故：一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明便用这句话回答了他，这句话也成为了代表心学的一句名言。

(14)、“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”

(15)、是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。

(16)、她说：你要搞懂这个，从字面上永远都无法真正理解，即使别人说的清清楚楚也没有用。

(17)、未有知而不行者。知而不行，只是未知——王阳明

(18)、王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为“至善是心之本体”，“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。

(19)、王阳明认为：“存在即被感知”。看见花时，感觉到了，花就存在；没有看见时，感觉不到，花就不存在。所以说，“心外无物”是指心乃生发意义的源泉，不致“良知”，外在世界尽管五彩缤纷，但对人毫无意义可言。

(20)、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

4、王守仁 名句

(1)、 君子之所谓敬畏者，非有所恐惧忧患之谓也，乃戒慎不睹，恐惧不闻之谓耳。

(2)、我们携带着天然的灵性赋予我们的生命功能。敏锐的感官感受和觉察力和属于自己独一无二的际遇。

(3)、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

(4)、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

(5)、我们有时候活得挺像庄子口里面的朝菌和蟪蛄，眼光格局就是卡在那一个范围出不来。因为这些聚散分离得失而产生很多的烦恼痛苦。

(6)、凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。 

(7)、 诚意只是循天理。虽是循天理，亦着不得一分意。 ——王阳明     

(8)、有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？

(9)、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

(10)、 因吾辈平日为事物纷拿，未知为己，欲以此补小学收放心一段工夫耳。——王阳明《与辰中诸生》

(11)、“虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。”——王守仁《传习录》

(12)、你与花从哪里有，本心妙真如性，花与你即自性变现，花即你，你即花，花也即一切，一切即你，当下花还是花，你还是你，不能独立分开来理解，分开理解则断章取义，通俗讲他是圆融性的又归为一。

(13)、悔悟是祛病之药，然以改之为贵；若留滞于中，则又因药发病。

(14)、出自语录王阳明《答罗整庵少宰书》——否定是创新的原动力，王阳明格竹苦思圣人之道的失败，而格竹之法即圣人朱熹所传。圣人的话未必全对，庸常之语也有金言。虽主要讲治学，但于人生亦大有裨益！

(15)、所以交集是确认事实(心、物)关系(在，寂，明)的前提，

(16)、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

(17)、也就是说，你的一切都因为你的感知而存在，那么你为什么要去执着你自己感知才有意义，这些本来并不真实的生灭呢？

(18)、王阳明不只是唯心而且是主观唯心的典型代表人物，王阳明的心外无物就是主观唯心，认为没和人(心)发生联系的客观物(真实存在)是不存在的，这本身就是主观唯心论，只能说对个体(主观)而言是不存在但不能此物不存在，人家是在说物的存在与否，你却偏说物什么意义了，真是牛头不对马嘴！曲意这句话！

(19)、阳明心学是炼心的学问，是乾坤万有基。王阳明之所以将国人宏大而细腻的心理图谱精确地描绘出来，就是要传达一条真理：一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。

(20)、王阳明认为“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本体之正”。“意之本体便是知，意之所在便是物”。“知”是人心本有的，不是认识了外物才有的。

5、王守仁 花

(1)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

(2)、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

(3)、我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底。明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。

(4)、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

(5)、可是还有许多生灭的现象，因为过于快速或慢速，我们反而无法全部观察到或者体会到。

(6)、王阳明简介：王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

(7)、王守仁乃浙江绍兴府人士，出生于家境显赫之家，自幼便熟读诗书展示出非凡的智慧。其父母为其有一个良好的学习环境，便从余姚搬迁至山水之乡的绍兴。王守仁也没有辜负父母的期望，十二岁初入私塾便能与老师辩论天下大事，畅谈国家时政，感怀人事。在私塾期间发奋刻苦，随后更是第一次会试便中举人虽几次与状元之位擦肩而过，但在二十七岁那年高中进士，任刑部主事，后官至为两广总督，成为真正意义上的朝廷中流砥柱。本该是胸怀天下，励志图志之时却接连遭到朝廷的贬斥。虽晚年复起，但迟迟暮年有心却无力再为朝廷出谋划策。

(8)、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。 

(9)、圣人处此更有何通?圣人会怎么做?圣人会怎么做?王先生在贵州面临生死，衣食无着的.情况下，如此问自己。——王守仁《王守仁》

(10)、夫万事万物之理不外于吾心。心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。人心之得其正者，即道心。道心之失其正者，即人心。无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。案：此四句称为四句教，是阳明先生学说的精髓，由这四句花生一部阳明学，一部阳明学归纳为四句教，故而应着重领会。

(11)、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？

(12)、我就问：王阳明的那一句话，你未看此花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，此花颜色一时明白起来，这是什么意思呢？

(13)、《中庸》：人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

(14)、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

(15)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。