人性本恶的论据和例证106句精选

论证人性本恶的素材

1、人性本恶的事例论证辩论赛

(1)、反方二辩：好，不是这样的，我只是告诉您，我往这个方向走不能论证我本来在这个地方，再请教您，您今天是不是论证人性是善和人性是恶呢？二辩？

(2)、假如成人们总想去安排孩子应该读什么书，不应该读什么书，这从教育上讲，是对人的本质的无知。

(3)、但而今，作为我们青少年，更多的是被迫的学习，能自发地去学一些东西那是极其艰苦的，所以我用“劝学”来劝我们自己。

(4)、用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《王霸》

(5)、荀子，名况，字卿，赵国人。荀况博学善辩，年轻时便到学者荟萃的齐国“稷下学宫”讲学，齐襄王时曾三次被推为“祭酒”(学宫之长)，成为享有很高声望的学者。以后，他游历秦、赵等国，从事政治活动，同这些国家的当权者讨论富国强兵问题。公元前238年，春申君被杀，荀况也受株连而免官，居于兰陵，直至老死。

(6)、教育是唤醒，唤醒儿童固有的内在精神，引导它、完善它、改进它，在保护其天性完整的同时，令其顺利地实现社会化。

(7)、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

(8)、我们探讨人性可以在很多种场合和条件下探讨，模拟的条件越接近真实的生活我们所得出的结论就会越接近真实的人性。人性当然有善良的地方，我们会感恩，我们会悲天悯人，我们会友好的对待身边的朋友，这是人性中值得我们肯定的部分，也是能让我们坚定的相信社会会和谐、天下会大同的信念的立足点。但是人性和人的本性是不一样的，人性可以通过社会有意识得加以选取，也可能会优胜劣汰，但人的本性只能加以驯服而无法消除，我们今天讨论的就是这无法消除的人的本性，也就是人最根本的自私自利。0@+z!X&D4n"S0y-G

(9)、正方二辩：对方辩友很奇怪么，您说人性本恶，那为什么教化那个人本性也是恶的，大家都是恶的，为什么向他学习呢？二辩。

(10)、   《一个文官之死》切尔维亚科夫。人性和尊严在权力和等级面前毫无价值。

(11)、与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。

(12)、你的父母、朋友、亲人等很多人的生活经历，这些都可以采访、搜集整理，从中找到合适写成小说的素材。如《最开心的事》《五月麦梢黄》《龙虎斗》《恐男症患者》《间歇性遗忘》等。

(13)、公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。——《王制》

(14)、荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。

(15)、“人性本善还是人性本恶”是从古至今一直争论不休的话题，今天辩论双方就此提出各自观点，成就了一场精彩的辩论赛。

(16)、人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。——《非相》

(17)、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《荣辱》

(18)、美丽的容颜会在时间消磨中悄然逝去，强健的体魄会在时光流逝中慢慢消瘦，青春终将被时光无情夺去。当我们不再年轻，当我们不再完美，当我们不再精神焕发，却会有一种力量支配我们去闯，去创。

(19)、我们的四大名著其实不适合孩子阅读，光从文字形式上来说，四大名著半文半白，《三国演义》更近乎是完全的文言文，和现在的白话文还有相当的距离，小孩子阅读起来有困难，也不能完整欣赏到各名著的精妙之处。

(20)、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》

2、人性本恶的论据和例证

(1)、综上所述，我方坚持认为，人性本恶。谢谢各位。

(2)、欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明。——《非相》

(3)、反方二辩：好，我明白您的意思了，您的意思就是告诉我一个婴儿一生下来就知道往善的方向走，是不是这样，三辩。

(4)、凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。——《儒效》

(5)、婴儿心智不全，无力起心动念，即使形成恶果，也非恶意。

(6)、反方二辩：我本来有点胖和我后来想减肥有没有矛盾啊，三辩。

(7)、成年人之所以感受不到自身以外的保护力量，长期受不良情绪的影响而精神内耗，造成生命力过早的衰竭，主要是缺乏信仰。

(8)、反方二辩：对方辩友，是这样的，不是因为他没有学习尊重，而是看他本性中没有尊重的内容。

(9)、孩子并没有那么脆弱，家长应该引导注重这些名著的哪点，值得思索。”

(10)、正方二辩：所以您方也看到了，今天人性是本恶的，那大家都恶，那为什么要老师传道授业解惑呢？所以这个时候。。。。(时间到)

(11)、先从教育说起。自从文艺复兴起，尤其在十八世纪卢梭《爱弥儿》提倡“儿童应该被当做儿童教”以来，这种观点就开始流传全世界。儿童这一观念被创造出来，就成了学校课程安排、教育管理的依据。

(12)、正方三辩：所以我方就觉得因为什么都没有做，不能说他是一个恶人，今天你在......(铃响)

(13)、反方四辩：根据您方提的性质判断，本是什么意思？

(14)、正方三辩：您方立论里面说我们今天看本要看本源对不对？

(15)、“劝学”：劝各位“终身”学习，也许我们无暇去学一些机械性的东西，但可以去发掘一下潜在的知识灵活性，我们可以去尝试一下接触一下，让自己真正融入到学海之中——生活之中，事物万变，引发无数思考；书中，问题万千，获得清楚思维；家里家外，人人之间，交流也是一种技能。不必去深究，却得学技巧，更好地融入社会人群中……所以，学是无边的，更是无止境的，树立良好态度——“终身学习”是培养我们开发脑力，获得无形力量的好方法。

(16)、人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。——《非相》

(17)、正方三辩：对方辩友您还是没有听清楚，我向往和平可以论证我本就是一个爱好和平的人，论证不出事实层面已经和平。事实和道德的判断的区别就在这里，我说的很清楚。

(18)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，　以为轮，其曲中规；虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。(《劝学篇》)

(19)、   《变色龙》奥楚蔑洛夫。专横跋扈、欺下媚上、见风使舵的警官。对下属、对百性表现出的是专横跋扈、趾高气扬；而对达官贵人有关的人，甚至是狗却是阿谀拍马、一味奉承；更有甚者，他在说出许多令人难以启齿的语言时，竟然是脸不变色心不跳的常态，由此更突出了这一人物丑恶的嘴脸和卑劣的灵魂。趋炎附势、攀附权贵这一广泛存在的人性弱点淋漓尽致地体现在读者面前。

(20)、荀子认为，人的本性是与生俱来的物欲。他因此举例说：“目好色，口好味，心好利，骨体服理好愉逸”。人生来眼晴就喜欢看好的东西，耳朵喜欢听好好听的，嘴巴喜欢吃好吃的，身体喜欢安逸，心好贪图利益。这些都说明了人性本是恶的。如果人这样成长下去，就会生出争夺，残暴，淫乱等丑恶行为。而这些都是人的物欲带来的。困此荀子认为，人的本性是恶的，是一切恶的根源。他还认为，人并没有善的根源，人之所以有礼义道德都是后天学来的，并非与生俱来。而所谓礼义道德是为了限制人性而设置的规范。如果说人性是“真”，那礼义道德就是“伪”；“恶”是真，那善就是“伪”。甚至于他认为，所谓圣人之善也并非真善，而是通过培养道德，改造性情从而“化性起伪”以此来达到某种道德境界。注意，我们这里说的“伪”是相对于“人为”与“天生”而言，并非其它意思。这就是荀子的性恶论。

3、人性本恶的论据

(1)、纵情性而不足问学，则为小人矣。——《儒效》

(2)、礼者，所以正身也……无礼，何以正身？——《荣辱》

(3)、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——《不苟》

(4)、比如曹操的《短歌行》诸葛亮的《诫子书》等等，形成一个延伸素材给孩子学习，让他不仅能掌握词汇、词组、成语，还能了解其中更多的精髓，完成最初的国学启蒙。

(5)、其实想一想，落井小孩确实大家都倾向去救。但是换个例子，假如是你的孩子遇到这种情况要去救落井小孩，而你孩子去救人也面临着落井回不来的风险，你会希望他去救吗？第一反应，来自我们的古哺乳动物大脑，必然是不希望，因为这是“自私的基因”的结果。

(6)、但是人生在世谁能没有一点私心？所以我们需要理解与包容。

(7)、“用小说来思考”不同于“小说构思”，“小说构思”是对小说内部的结构、语调、风格、节奏、篇幅、人物等方面的具体设想，而“用小说来思考”是在进入小说内部之前对生活、对人事、对世界的宏大感受和分析——什么样的人物、什么样的事件具备了成为小说的可能，小说写作者能敏锐而模糊地感觉到：这里有小说，而那里无小说。

(8)、反方二辩：有区别，所以您方不要给我方论证一个人接受教化之后他是一个怎样的人、他是什么样的性质来论证他本来是一个什么样的人，对不对，三辩。

(9)、“一本小说的成功之处在于它的感性明锐，而不是在于它的题材优越。”佛斯特如是说。小说要完成其对人性的观照，不能不运用作者的感性。换句话说，小说之所以能够打动人，是因为其情感足够真挚，感动了读者，使读者信服了故事中人物的所知所感，进而与其同喜同悲。比如阎连科的《情感狱》，正是其坚持小说要以情感为重的最佳体现。他在该书序言中反复说道，书中所写的经历不一定是真实的，但情感一定是真挚的。我阅读这本小说时，也曾几度落泪，体会到作者倾注于文字中澎湃汹涌的情感。

(10)、反方一辩：首先，您方给我方论证的是人性可能是善，而没有论证人性本善。其次，我们今天不忍心苛责一个婴儿，因为它没有受到后天的教化，可以原谅他，并不代表他就是善的，对不对？还可以用成人世界的体系评判它么？

(11)、梳理完几个基本概念后，人性本恶的结论就浮出水面了。但对人类本质的思考，当然应该倾听一下历史上最深刻的思想家们的说法。我们又一次惊讶的发现从东方文明到西方文明、从孔孟老庄到诸子百家，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，几乎所有的思想体系里都从未有过人性本善的论述。当然唯一提过人性本善的是儒家。可他们是怎么论证的呢？有人问孟子说，说有人自私自利没有感情为什么呢？孟子的回答超简单，他们啊禽兽也。原来本恶的就都不是人了。而孔子的诸多名言克己复礼，曾子也说三省吾身，无不流露出对人性中恶的本性的时刻警醒。若人性真的本善，为何克己，复己不就好了么？直到儒学大家荀子直抒胸臆，人之初，性本恶。在完全独立的时空中，各大文明探索出来的结论竟然如此惊人的一致，足以证明我方观点，人性本恶。

(12)、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荣辱》

(13)、公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。——《王制》

(14)、反方三辩：对方辩友人性本恶不代表老师成长起来也是恶的，不像您不相信人。

(15)、君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。——《儒效》

(16)、正方三辩：有矛盾，但是您方今天这个类比不当，您方是用事实层面的判断代替了道德层面的判断。

(17)、君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。

(18)、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。

(19)、反方二辩：对方辩友，您先不要着急，如果您方要告诉我一个人就是笨的，那我们要考虑他后天能不能学会知识，可是您这个时候问我一个人是不是天生就笨，那好像就不应该论证它后天有没有学到了。

(20)、如果说孟轲承继子思学说，形成了儒家正统派的话，那么荀况则猛烈抨击子思、孟轲，形成了儒家内部的反对派。荀况反对孟轲，不在于反对孟轲对人的重视和高扬，而在于对人的主体性的理解与孟轲不同。荀、孟分歧的基本点在于：孟轲对人的理解，重在发掘出人的内部世界——自我意识，从而确立人的主体性，再从人的内部世界拓展出人的外部世界——人对自然的主导、人与社会的联系。相反，荀况对人的理解，则重在肯定人的外部世界———人对自然的主导、人与社会的联系，从而确立人的主体性，再从人的外部世界入手来塑造人的内部世界———自我意识。简言之，孟轲是由“内圣”而“外王”，荀况则由“外王”而“内圣”。这种对人的理解的不同，导致了荀、孟在一系列问题上的分歧和对立，形成了荀况的独树一帜的人学体系。

4、论证人性本恶的观点

(1)、正方二辩：对方辩友，道德层面上的判断和事实层面上的判断不一样。就像今天我说我要追求和平不能论证事实上已经和平，但一定能够在道德层面上论证我是一个爱好和平的善良的人。

(2)、《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”

(3)、《荀子》的思想相当丰富，对中国文化产生了多方面的影响。荀子在中国学术、思想界的地位不可忽视。正如冯友兰在《中国哲学史》中所说：“荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实似之。”

(4)、小说之所以能达成表现人内心深处情感的成就，在于其虚构，虚构其能完全洞见人的内心所想，即其将思想观念发展成外在活动的方法。在现实生活中，我们绝不能看见别人的内心所想，但小说提供了这种可能性。佛斯特在《小说面面观》中引用署名阿伦的法国批评家的话说，每个人都有两面，一个人的外在活动及可从其外在活动推论而出的内在精神状态——属于历史范畴；另一方面则包括“一些纯粹之热情，如梦想、喜乐、悲伤和一些不便出口或羞于出口的内省活动”——则属于小说的范畴。

(5)、很容易发现，越是里层大脑负责的功能，越是主宰我们生存繁衍的根本。越根深蒂固，也就越难以摆脱。由爬行动物进化至哺乳动物过程中产生的情绪和欲望，作为人类心跳呼吸外的“第二本能”，也正是人性“恶”的根源。过去，为了满足生存的需求，我们侵害大自然，猎杀动物，砍伐树木，破坏生态环境，现在，我们已无法满足于侵害环境，为了满足自身欲望甚至可以剥削，诈骗，杀害同类。只要不从人类的角度看，从任何其它山川水木动植物乃至空气的角度来看，人类的存在对于这个世界简直就是一场灾难。

(6)、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《荣辱》

(7)、     佛斯特在《小说面面观》里有如此论调，“历史向前发展，艺术则恒久不变。”他认为艺术就是探究人性，而人性在漫长的进化中，所发生的变化微乎其微。“我看见人类心灵的两种运动，一是历史，昂首直前，浩浩荡荡但是单调无味；一是那种个人追寻，龟步蟹行，缓慢得如不敢见人……历史只知带人向前，像一辆满载乘客的火车；而另外那种运动的脚步实在太慢太谨慎，使我们无法在短短的二百年中看出其进度。”

(8)、善恶主要看意识形态中的心念，是否有危害他人利益的主覌动机。

(9)、第一步的list是全面的检查，那么这个就是教孩子如何挖掘文章中更深层的含义。

(10)、华语|(话题)辩手拿到辩题觉得和自己的价值观相悖怎么办

(11)、(片段1)“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”。由此看来，踮起脚尖虽然能让我们看得远，但终不如站在高处看得更远，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得远，那深邃的思想光芒才能够远照千秋万代。因此，要想看得远，必须站得高，有时不仅是一次踮起脚尖就可以的，需要不辞劳苦，甚至不妨尝试辛苦登高，或许更为有用。美好的景色要求我们踮起脚尖。——踮起脚尖

(12)、荀子的文章，虽朴实无华却耐人回味。文章开篇即开宗明义地讲出核心观点，鲜明果断。然后广泛用喻，文字浅显易懂却含义深切，自然而然就得出了结论。

(13)、司马迁所写的《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十岁(有学者认为传抄时误将十五改为五十)。始来游学于齐国，到襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

(14)、反方三辩：通常不会说他笨，说他不懂得学习知识。

(15)、神经学家PaulMacLean做了一个简单的示意图，说明我们前面谈到的爬行动物大脑在进化中的第一次出现，然后是在哺乳动物兴盛阶段形成的古生哺乳动物脑和新哺乳动物脑。

(16)、不少孩子在阅读时总是一味地追求阅读的速度，以为读得越快，阅读能力就越好。但其实每本书总有那么一些地方是需要停下来，慢慢思考，细细品味，和别人讨论讨论，做做笔记，才能对故事有更深入的理解。譬如：遇到新知识的时候、新单词的时候等。

(17)、这一段文字几乎都在使用譬喻，或正或反或并列，变化多端，生动巧妙地说明了学习要不断积累、用心专一的道理。

(18)、例如：从主覌上想置人于死地，进而剝夺他人的生命权。这种行為就恶行，令人不可饶恕。反之虽造成恶果，本身没有主覌恶念，其行為可被人谅解给予宽怨。

(19)、言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》

(20)、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

5、论证人性本恶的素材作文

(1)、君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。

(2)、君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。——《君道》

(3)、严格的说，荀子名为儒家，但实质却是法家思想占主导地位。对中国历史进程有巨大推进作用的两个法家代表人物韩非和李斯就出自他的门下。所以，后人也称荀子为“儒表法里”。在他的身上，并不具备孔子提出来的“贤良工正方”的观点和作风，相反，他却是法家先驱商鞅的继承者，对人性否定一切，采取不信任的态度对待人性。说的更明白一点，荀子是尽可能从最坏的角度去理解人性的。有趣的是，荀子从“性恶论”出发推断人性，相反地却证明了礼乐教化的作用，也就是后天教育的重要性。同时，他的这一观点，也为“法治”提供了人性上的根据。也许，荀子的性恶论较之孟子的性善论可能从人性的角度出发更深刻，抛开生物学和生理学，如果人性真如荀子认为的性恶，那么，大家可以试想一下，人类会是个怎么样的世界呢？至少，人，不能称为人了。

(4)、主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。——《君道》

(5)、人性的可怕就是来自于自身的防御机制——私心。小时候父母利用外界的事物吓唬哭闹的孩子时就是为了让自己省心，却意识不到强行干预孩子情绪带来的负面影响。

(6)、契诃夫在进行文学创作时，重视从社会现实出发，善于观察总结人性的本质，从而塑造了一系列具有代表性的人物形象。人性本质存在于每一个人的身上，人性的优劣不会随着社会制度和历史条件的转换而变化，发生变化的只是其表现的形式。契诃夫正是因为善于观察寻常平淡的生活中存在的人，通过把这些人的优点缺点加以艺术化的夸张，使得这些人物充满了饱满的艺术感染力。不同时代的读者在读到他的作品时，往往都能切身感到受这些人物不仅只存在于作品中，也切实存在于生活中，过去和现在，我们都能在身边发现这类人物存在的印记。

(7)、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的`自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。

(8)、《三国演义》中充斥了阴谋诡计，权术心机，尔虞我诈。

(9)、曾经的巅峰，昔日的花冠，没有所谓真正停滞的财富或成就，失去的必然离我们而去，但有一种信念，让我们找回了自我和价值。

(10)、荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。

(11)、而“恻隐之心”人皆有之，根据最新的生物进化论研究，这也同样是进化的结果。人类在刚学会直立行走后，新适应的骨盆不运训我们的胎儿太大，否则容易难产，因此相比其它灵长类动物，婴儿在子宫内的时间被缩短，出生后也更加脆弱，需要更多呵护照顾。母亲也自然需要付出更多的关爱和照顾来保证孩子度过脆弱期。同时，古猿人群居后，为了下一代的繁衍，也需要形成对彼此婴儿的爱护和关爱。人的善，一部分来源于母爱，一部分来源于推己及人的共识。

(12)、我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。——《儒效》

(13)、可见本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这世界带来什么呢？

(14)、“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”。由此看来，踮起脚尖虽然能让我们看得远，但终不如站在高处看得更远，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得远，那深邃的思想光芒才能够远照千秋万代。因此，要想看得远，必须站得高，有时不仅是一次踮起脚尖就可以的，需要不辞劳苦，甚至不妨尝试辛苦登高，或许更为有用。美好的景色要求我们踮起脚尖。——踮起脚尖

(15)、人性恶论 荀子否认人性中有先天的善，认为人性是好利多欲的，性中并无礼义道德，人性生来就是恶的，一切善的行为都是后天教育和环境影响的结果。

(16)、荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。

(17)、善恶跟力量大小无关。人性善恶，取决于起心动念之间。

(18)、人类的生存是首要的。在生存面前，善也好，恶也罢，都变得一无是处，毫无意义。如果从历史上看，就拿战争来说吧，屠杀平民，肯定是会定义为恶的。那么，如果不能震慑住平民，放任自流，转过头来，就会突施冷箭，这种情况下，一味地善就等同于自杀自毁。

(19)、戴震等人认为，理与气是一体的。“天地之性”和“义理之性”是相同的。作为人的物质基础的血、气、心和知就是性。除此无它。而血、气、以及心知就是欲、情、智。因此欲情智就是人的本性。性中有智，智辨义理从而向善。智无义理人则从恶。因此，戴震认为，人必须靠性中之智来约束性中情欲，如此就能成为善。反之人则从恶。

(20)、这件案子，极其令人发指，更可怕的是作案的两个凶手年龄只有十岁。

(1)、这一段文字几乎都在使用譬喻，或正或反或并列，变化多端，生动巧妙地说明了学习要不断积累、用心专一的道理。

(2)、  刘庆邦作为当代著名作家,以其大量优秀的小说和特有的文学风格在文坛独树一帜。他的小说风格有着纯美和丑恶的“两极化”趋势,这两个极端世界在刘庆邦笔下却书写的同样淋漓尽致。从他200多篇小说作品中可以看出,刘庆邦在创作中尊重生活,态度诚恳质朴,并不炫耀和卖弄文学技巧,而是用着最深情的语言描绘着他心灵的故土,不疾不徐、娓娓道来。读他的作品感受到的是那样一份与人民大众同呼吸共命运的真情,我们能够从中听到的是广大人民最深切的声音。刘庆邦在短篇小说方面成绩卓然,应该说短篇小说是作家精神的凝练,需要在有限篇幅内进发出最灵动的思想,而他恰恰准确把握住了短篇小说的灵魂。在近年来追逐时尚化写作浮躁文坛,还能够有这样一位踏踏实实写作的刘庆邦,不断地带给人民精神的甘露,净化着我们被城市喧嚣物欲化的心灵。他的小说并不选择宏大的历史叙事,也很少对社会进行的深广展现,而是对人类心灵的深入探究情有独钟,也更多关注人的精神世界,通过对小说人物或纯美、或卑劣语言行为的细致刻画,呈现出人性的多个层面。他将作品人物看作是别人的个性、他人的个性,并且重新客观艺术的塑造他们。《复杂人性的两极对话——刘庆邦小说论》

(3)、美丽的容颜会在时间消磨中悄然逝去，强健的体魄会在时光流逝中慢慢消瘦，青春终将被时光无情夺去。当我们不再年轻，当我们不再完美，当我们不再精神焕发，却会有一种力量支配我们去闯，去创。

(4)、如果说孟轲承继子思学说，形成了儒家正统派的话，那么荀况则猛烈抨击子思、孟轲，形成了儒家内部的反对派。荀况反对孟轲，不在于反对孟轲对人的重视和高扬，而在于对人的主体性的理解与孟轲不同。荀、孟分歧的基本点在于：孟轲对人的理解，重在发掘出人的内部世界——自我意识，从而确立人的主体性，再从人的内部世界拓展出人的外部世界——人对自然的主导、人与社会的联系。相反，荀况对人的理解，则重在肯定人的外部世界———人对自然的主导、人与社会的联系，从而确立人的主体性，再从人的外部世界入手来塑造人的内部世界———自我意识。简言之，孟轲是由“内圣”而“外王”，荀况则由“外王”而“内圣”。这种对人的理解的不同，导致了荀、孟在一系列问题上的分歧和对立，形成了荀况的独树一帜的人学体系。

(5)、“劝学”：劝各位好好学习。所谓“人非生而知之者，孰能无惑”。用心——积少成多，锲而不舍，方能持久。“好”，好学，培养兴趣，是学的基础，兴趣是最好的老师。所以，让自己有心思，感兴趣，再者用心好好钻研。当然“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海”。我们能学，当然要持之以恒，一朝一夕，方有所用，仅专攻一时，成效也就不高了。

(6)、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。