荆棘怎么造句?92句精选

荆棘载途造句

1、荆棘造句子

(1)、童明(原名：刘军)，西安外国语大学“西外学者”特聘教授，加州州立大学洛杉矶分校英语系终身教授,该校杰出教授(UniversityOutstandingProfessor)，美国学术期刊《东西方思想》(JET)编委, 国内《中国翻译》和《外国文学》的编委，现任中国译协理事会理事，浙江大学兼职教授(2015年至今)。曾任杭州师范大学钱塘学者特聘教授(2010年—2014年)，浙江师范大学外国语学院尖峰学者讲座教授(2008年—2009年)，湖南师范大学潇湘学者讲座教授(2005年—2007年)。刘军教授以童明的笔名在国内外发表了诸多学术论文和专著。

(2)、(解释)：险阻：危险和障碍。前进道路上的困难、危险和障碍。

(3)、颔联：“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”；也是部分字词相对，其余未对，如果意佳，是可以的，并不算违律。

(4)、和text相关的语义还有textum(编织的网)。本雅明曾经将普鲁斯特的《追忆逝水年华》比作textum，比作荷马《奥德赛》中奥德赛夫人佩内洛普(Penelope)织了再拆、拆了再织那样的纺织活动。(Benjamin:202)最早将语言比作textum者，有人追溯到罗马帝国时代的修辞家昆体良(Quintilian)的著作。

(5)、这些争论虽然情形复杂，但是有两点应该注意：德曼的历史污点和他奇怪的解构理论必有某种心理上的联系。德曼是德里达解构之后复杂现象的一部分，但不是德里达的解构，甚至可以说不是“规范”的解构。借德曼的污点否定整个解构没有道理。

(6)、当代的文本理论和符号概念相互关联。文本之说，随解构激发的解读自由化而兴起。在当代的文学批评中，text这个字已经取代了work，凸显文学所代表的修辞思维和美学思维。说文学作品是text显然有比喻之意，是说它和fabrics,tissues一样是一种编织，丝丝相扣，层层相联，显现intertext,subtext,context,hypertext等各种喻说或符号的编织变化。文本的编织特质是语义多样复杂的物质基础。德里达阐述解构时提到，iterability(重复性)的意思是：符号和文本都可以在新的语境里重复，而重复时原来的符号和文本就产生了新的语义。“重复即改变”(iterabilityalters)是德里达的另一句名言。可以产生新语义的“重复性”也是解构自由游戏的策略之一。

(7)、今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。

(8)、   诗与远方有美好风景，吸引着我们，激励着我们，鞭策着我们——朝着梦想的地方，不舍追求，积硅步而至千里，积小流而成江海。有志者事竟成，必然会逐渐临近诗词的殿堂。

(9)、(例句)逆境中的他始终没有放弃努力,仍满怀信心,期待着峰回路转的那一天。

(10)、 妈妈有一头乌黑亮丽的头发，在阳光照耀下显得格外耀眼，一对水灵灵的大眼睛镶嵌在红苹果似的脸上，高高的鼻梁显的具有一种非凡的气质，红彤彤的嘴，高兴时弯得像月牙，是那么美。

(11)、(举例造句)：小人已三月不知肉味矣。清·王端履《重论文斋笔录》

(12)、新学涌现的时代，也是全球资本主义时代。在这样的时代，伪思辨也常冒充为思辨。除了德曼那样的理论之外，在历史学研究中，还有人将历史叙述中的修辞现象和保护历史事实对立，以“新学”为伪装宣扬不顾历史事实的历史修正主义。如此种种，是新学中的绝境。

(13)、形容病势严重无法医治或事态严重无法挽救。出处:先秦·韩非《韩非子·喻老》:“疾在腠理，汤、

(14)、拉康所指的“他人”(Other)主要是构成无意识的整个文化语言体系。拉康将“他人”分为大小写的“他人”(Other,other)，分别代表无意识里的象征秩序(symbolicorder)和想象秩序(imaginary)。“象征秩序”是“我”在成长过程中吸纳的文化体系的语言，类似弗洛伊德的“超我”(superego)。“想象秩序”是“我”未吸纳文化语言体系之前就具有的那些原始本能。两者相互关联，相互冲突，是人的存在的复杂之所在。

(15)、释义：苍茫天空中，有繁多的星星，不着边际的在天边悬挂。

(16)、借此机会，我必须向厚爱我的读者，说几句掏心窝儿的话，一吐为快。在十多部拙译中，耗时最多的除了《爱的教育》(用了十二年)和《智的教育》(用了五年)之外，就是《托尼诺成长记》(用了四年的时间)了。归根结底,就是一个“难”字。也许有人会问,《托尼诺成长记》是一本小学生读物，翻译起来也会难吗?还会问，你做了几十年的翻译，说难谁信呢?我真是哑巴吃黄连，有苦说不出!要知道，作品的个别章节中作者过多地使用了方言和俚语。为了便于读者的阅读，我不得不耗神费力地去查阅大量的中外文资料以做出必要的注解，但仍有个别生僻的单词和短语让我一头雾水、不解其意，搅得我心烦意乱，寝食难安。在这种情况下，我不得不请求客居北京的三位意大利友人：中国国际广播电台专家唐云女士、在意大利驻华大使馆任职的福隆先生和北京大学在读博士生戈雅小姐帮我答疑解惑。他们为我攻克了一道道难关，可极个别难点虽经反复推敲斟酌，他们也说不清道不明，没有给出满意的解答。据他们分析，作者可能使用的是俚语。跟我们这里一样，一个地方的俚语使用的范围是极窄的，别的地方的人是百思不得其解的。另外一种可能是作者遣词造句的背后有着深刻的含意，局外人无法捕捉到作者灵魂深处想要表达的意思。作者的一位朋友在一篇述评中道出了事情的原委，让我们茅塞顿开：作者往往用一个平常得不能再平常的词汇抑或一个生僻的单词来表达别人或自己灵魂深处的那个世界。比如说，在常人看来，墨水就是墨水，就这么简单，可在作者使用这个单词时，墨水就变成了一个转意词，即墨水代表光明和亮点。讲到墨水时，除了作者外，谁也不会把墨水跟光明和亮点联系在一起。天啊，我们终于恍然大悟：原来，墨水寓意着光明的前途,因为正如作者所指出的那样,他的一部部书稿正是用蘸满墨水的笔尖一字一句源源不断地书写出来的，从而演绎了他波澜壮阔、光辉灿烂的一生。但时至今日,仍有几个单词和短语困扰着我，一直让我辗转反侧,焦躁不安。有鉴于此，我只能按照自己的惯常方式来处理无关大局的小疑点了，留下暂时的遗憾。我是个衣食住行非常简单而在译事上极为较真儿的老人。对于每部原作的译介,我的终极目标是尽量少留遗憾，甚至不留遗憾。为此,我还是企盼着未来能向作者的后人请教,求得释疑解难，只有到那时，我才会心安理得，彻底释然。 

(17)、文学的修辞和美学特征，是构成审美判断(或言审美力)的基础。善于文学阅读的人必有体会：修辞特征和逻辑、语法等一起形成的审美力，并非要阻止读者的判断，而是使我们习惯性的判断复杂化之后再做判断，因而是做更积极的判断。美学判断不同于道德判断和理性判断之处，在于它兼理性、修辞、情智于一身，表现为反讽、模糊、不确定等特征，被济慈称为“延疑力”；这如同善修辞和逆反思维的老子的策略，在“大道不可道”的前提下再来论道。审美力的重要也可以反证：没有审美力的人缺失灵性，没有审美力的社会患有情和智的重症。

(18)、成语释义：倒悬：象人被倒挂着一样。比喻处境极端困难。

(19)、林和靖、鹤抱花拥。陆放翁、身分情重。蜂飞蝶舞芳华，日暖风和簇拥。娇羞翠柳，禁不住、绿芽萌动。莫辜负、大好春光，日日素心频送。

(20)、   那是一个下着倾盆大雨的下午，放学了，我等待着爸爸的到来。不一会儿，爸爸来了，可是他却粗心地只拿了一件雨衣，爸爸二话不说，披在了我的身上，他自己却满不在乎地说：”雨淋着多凉爽啊！让雨下的更大些吧，越大越清爽！“于是爸爸一路淋着雨回了家，第二天就感冒了。爸爸却装作若无其事的样子，即将打出来的喷嚏又赶紧止住了。为了不让我们担心，感冒未痊愈的几天，爸爸在我们面前都装作没事的样子，一出门却是喷嚏声不断。至今想起此事，我都倍感自责，当时为什么不让爸爸披上雨衣。

2、荆棘怎么造句?

(1)、西学的解构给我们的启示，还有一点很重要：解构不是摧毁体系，而是利用体系的语言做思辨和游戏，以改变体系。解构毕竟是运用智慧的艺术，它反对二元对立，也认为其中的“否定”法应该避免。辩证法中的“否定”逻辑就是文革的逻辑，国人深受其害，对之深恶痛绝，称为“极左”。极左根本不是左，因为它不要思辨，不要对话，不要讲道理。文革中的极左现象，已经将一个本来是积极含义的中国字“批判”变成了人人讨厌的字眼。如今提到“批判”，文革的噩梦便让人联想到全面否定、打倒。打倒之外还要再踏上一只脚。

(2)、解构反对神学，也反对现代神学。因为不迷信最高指示、圣人之言，解构者欣赏反讽、模糊、幽默、修辞思维。

(3)、《托尼诺成长记》一书是了解文明古国意大利乃至西方世界文化的一个窗口。想要了解西方文化，就必须了解作为文化基础并源远流长的宗教文化，也就是我们常说的传统文化，而要做到这一点，你得首先了解代表宗教文化符号的宗教节日。据不完全统计，包括圣诞节、复活节、狂欢节等在内的意大利全国性的节日就有十九个之多，名目繁多的地方性节日活动更是不计其数，甚至每天的日历上都有一个圣人的名字，每个城市都有自己的保护神，而且都带有浓厚的民族民间色彩。作者对这些代表传统文化的宗教节日的源头、传奇故事和神话人物进行深入的探索，并运用文学的手法，加以绘声绘色的描述，孩子们读起来并不单调乏味、艰涩难懂，听起来别有一番风趣。 

(4)、造句：是渴望，让你必须以肤为甲，以手为剑，哪怕千重万险，哪怕荆棘载途，都无所畏惧勇往直前。因为你知道，你的征途是星辰大海。

(5)、↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑

(6)、造句：这件事真叫我左右为难，不知如何是好。

(7)、造句：妈妈说这段时间家里的经济困难，已经捉襟见肘了，要节省开支。

(8)、成语释义：在大海里捞一根针。比喻极难找到。

(9)、出处：《春芜记》：“咳；只是命运低微；人情薄恶；觅利如在大海捞针；揽祸似干柴引火。”

(10)、意涵“编织”的文本理论对于当代文本分析(textualanalysis)的实践，意味着一个文本包含了许多文本的片段，而现代和后现代文学这种文体片段性又意味着“读者”必须一次又一次对这些片段做综合分析和重组。因此，文本分析的实践已不再是以往(如新批评的做法)单纯的文字和形式的分析，而已成为综合文字分析、文化分析、历史分析、心理分析以及各种其他分析的多面和多学科的分析(multifacetedandinterdisciplinaryanalysis)。这是解构和解读自由化在当代文学研究中的有机关联。

(11)、中国人因自然本位哲学形成一些民族性格，例如为求和谐而形成罕见的耐性，又如将山川草木人格化以至萌生无所不在的乡愁等等，通常称为“天人合一”……当人们把和谐的愿望过多地倾注于自然界，也就把人内心矛盾中迸发的生命力淡化了。但人与天、人与人的矛盾又是拂之不去的，于是产生了［并非悲剧气质的］东方式的哀苦(童明，2006:11-12)

(12)、“缥缈巫山女，归来七八年。殷勤湘水曲，留在十三弦。”即为：“隔句对(扇面对)”。

(13)、我们只需要举一个例子。1886年，《悲剧的诞生》发表十六年之后，尼采发表了《自我批评的尝试》一文。他在《尝试》中虽然说以前的自己还不够成熟，但对十六年前阐述的原则没有任何否定。他只是进一步阐明了自己在《悲剧的诞生》中的原则立场：“这部大胆的书敢于第一次提出：要以艺术家的视角看科学，但是要以生命的视角看艺术。”(1967:19)生命的视角正是尼采的立足之地。

(14)、机不可失机：机会；时：时机。好的时机不可放过，失掉了不会再来

(15)、一天深更半夜，托尼诺迷失了回家的路，于是心生畏惧。他摸索而行，穿过幽暗沉寂阴森的街道，突如其来的警报声，给他指明了回家的方向……还有一天，四处迷茫，整个城市都笼罩在灰色的雾气里而不见天日。他穿云钻雾，时而踯躅徘徊，时而步履蹒跚，心里怦怦直跳，恐慌不安…… 

(16)、朋友们再三要为我饯行，因盛情难却，我只好接受了。

(17)、(荆棘丛里)荆棘：荆条蒺藜；丛：聚集成堆。比喻境遇恶劣，坏人很多的地方。

(18)、颔联总体看是“动宾对”：“暮云空碛时”、“秋日平原好”都是状语，表示环境、时间等；“驱”、“射”皆为动词，做谓语；“马”、“雕”都是动词的支配对象，做宾语。而主语“驱马”、“射雕”的人(将军)省略了。

(19)、(荆棘载途)满路都是荆棘。比喻环境困难，障碍很多。

(20)、星罗棋布 ( xīng luó qí bù )

3、荆棘载途的拼音

(1)、遣词造句：值此新年到来之际，我祝您万事顺遂，心想事成。我给在外地工作的爸爸写封信，祝他工作顺利，万事顺遂。今日你们缔结了良缘，祝福你们百年好合，万事顺遂。

(2)、挽留终觉无凭，我诗空有深情。拾起与之私语，悄言缘待来生。

(3)、成语释义：形容事情容易做，不费力气。形容事情难办的成语3于事无补

(4)、曲度七言绝律近体诗用中谱基本八式(第三套)

(5)、举个和教育相关的例子。师道尊严，和“天地君亲师”的秩序一体，是一个没有平等概念的秩序。如果将它解构，不妨改一个字；天地“友”亲师，既幽默，又行之有效。可根据极左逻辑，1966年全国学校的反师道尊严，立即演变成在学校里大开杀戒，满城尽是红袖章，教师被斗、被残害致死，学校关门。如果以前的封建师长确实有过暴力的专制，那么，红卫兵的造反则是另外一种暴力。文革以后，大学里引进西方大学对老师的评价制度。这种评价本来只是在一定机制下参考使用的，许多地方不加思考地使用，结果评价制度又变成威慑老师的方法，红卫兵式的极左在商业大潮下归来。如果我们以解构的方式继承博大精深的中华文明遗产，千万不能再用否定法。否则，打倒一个压迫性的体制，被压迫者又成为新的压迫者。不能像五四和文革时期那样否定孔子的学说，也不能不加思辨地继承。如果丧失了思辨力和思辨的自由，我们就只剩下无助。如今我们的无助，已经不知道把孔夫子的像放在哪个位置为好了。

(6)、白话释义：比喻非常容易得到(唾手：往手上吐唾沫)。

(7)、形容事情很严重,严重到不可挽回的成语是什么?——病入骨随:读音(bìngrùgǔsuǐ)解释:骨随:骨髓。病到骨头里。

(8)、当代解构提出的问题解构理论显现的种种问题，首先归于德里达的解构和耶鲁派之间的重要区别尚未完全廓清。此外，如本文概论中所问：德里达对于尼采美学智慧的坚持是否不足？他个人的文体是否过多强调修辞思维而遗忘了逻辑思维？我们可以循序思考这些问题。

(9)、捉襟见肘，读音：(捉襟见肘)，释义：拉一拉衣襟，就露出臂肘。形容衣服破烂。比喻顾此失彼，穷于应付。

(10)、文学的结构原则还有很多。不同的小说情节安排意味着不同的小说结构。陀思妥耶夫斯基善用“告白”作为小说结构；契可夫短篇小说不以事件的解决为结尾；福克纳的《我弥留之时》的结构类似毕加索的立体派绘画；海明威的《我们的时代》采用片断式的结构———有人称这种结构原则为“断续的原则”(theprincipleofdiscontinuity)。长篇小说之所以叫novel，正是因为其结构原则不断创新，各种结构原则和形式本身就有内容。现代文学的明显特征是：对现代社会的种种价值进行解构而创新，形成新的文学形式。

(11)、鄂尔多斯市康巴什新区第二中学八年级6班    张嘉琪

(12)、解构：玩世“有”恭，为了严肃目的而主张解读的自由化。

(13)、美式解构和德里达解构之间有若干的重要区别。首先，美式解构没有像欧洲学界那样经历过结构主义这个阶段，而德里达的解构基于欧洲学界对结构主义的直接思辨。历史的原因是：欧洲的结构主义和解构在上世纪60年代末同时抵达美国；一部分美国文学理论家接受了结构主义，如康纳尔大学的卡勒(JonathanCuller)，另一部分人接受了解构。当时，耶鲁派各家对德里达所着重批评的“结构”并没有足够的认识或兴趣，他们所要反思或反叛的是自己长期从事的传统文学研究(如浪漫主义、新批评)，于是借“解构”这个新壳改造自己先前的这些成果，同时凸显文学修辞思维的喻说等特征，甚至模仿德里达的文体，似乎也在呼应解构，呼应“尼采式转折”，细查之下并没有尼采和德里达的那种关切以及思辨深度。

(14)、该书的主人公小学生托尼诺天真活泼，心地善良，但幼稚可笑，任性、执拗、口无遮拦，伤害了自己的小伙伴，甚至得罪了老师和校长，大家都管他叫“与人为善的蠢驴”。作者通过一件件平凡、细微的小事，记述以托尼诺为主的几个孩子的成长是一个痛并快乐着的过程。 

(15)、成语释义：错：错开；处置。不知道怎么办才好。形容处境为难或心神慌乱。

(16)、将老子和尼采相比较。老子所说的“道”和尼采所说的“酒神精神”都是指贯彻宇宙之间那一股生而灭、灭又生、源源不绝、千变万化、无穷无尽的生机。然而，老子在他的那个历史时空里向往“小国寡民”的政治理想，从“道”中得出“自然本位”的结论，主张人类仿效自然的和谐，提倡“柔弱胜刚强”的策略。

(17)、北京师范大学鄂尔多斯附属中学六年级(7)班张九龙

(18)、铁干铜枝，历寒天历数，花清香冷。芳华绝代，恰似梦中方醒。经霜傲雪，爱梅切、应推和靖。须丽日、鸾舞蜂飞，摄取暗香疏影。

(19)、解构者主张平等和民主。解构者是写作的读者，阅读的作者，也是观察者和批判者。

(20)、德里达是对结构主义的反叛；德里达更是通过这种反叛与尼采、海德格尔的哲学思辨接通。德曼以及耶鲁派没有对结构主义的反叛也没有和尼采的呼应。德曼所反对的，是新批评的观点，即文学文本是一个语义自足的有机整体。新批评的这个观点并非不可商榷，而且已经被从别的角度批评过，但问题是，德曼的解构把德里达解构的真正意义抛到九天之外了。

4、荆棘载途下句是什么

(1)、德曼　德曼是耶鲁派的灵魂人物，他和解构的关系十分复杂，复杂到我们必须快刀斩乱麻，先指出问题的要害：德曼代表的解构和德里达代表的解构，名同而实不同，在出发点和结论上都迥然相异。

(2)、酸枣树，落叶灌木。有刺，果小味酸。种子供药用，治神经衰弱等。树可作嫁接大枣树的砧木。

(3)、翻译：咳，只是命运低微；人情浅薄恶劣，寻找利益就像在大海捞针；拿着锅等干柴自己起火。”

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(5)、说到理想，每一个同学都会有吧，而理想的产生，一定是收到了某种触动，或是一个故事，或是一个画面，那么你呢？你是受了哪一首歌曲的影响，产生了当创作型歌手的理想呢？建议你就用这首歌或是与这一首歌有关的故事来开头，先声夺人，让读者对你的作文产生浓厚的兴趣。而从小就喜欢唱歌这部分也建议你提到前面来说，整篇文章的布局就会更为合理。接下来，就是你信心满满地走上理想之路了，无论想做什么，都离不开脚踏实地的学习知识，因为，所有的学科都是你的基础课程，你是这么做的呢？而在音乐课上，你又与其他的同学有了什么不同呢？是不是更为积极，更为用心？把这些交代清楚，文章就会更为完整，理想之火会更为明亮。

(6)、改革的事业尽管荆棘载途,但我们一定要排除万难,获取胜利。

(7)、弦歌秀抹浓香暗，梦绮新妆淡。影疏妍处望晴光，玉雪乾坤腊破、漫柔芳。

(8)、4)742曲度式七言绝句·村居(下平十一尤)

(9)、拉康　拉康的文体艰涩，理论也就使人感觉高深莫测。而拉康绝非言之无物之人，他的理论虽难懂，仍可概述如下：同弗洛伊德一样，拉康认为笛卡尔所说“我思之我”是现代性的迷思，实际上并没有所谓一成不变的天赋主体。拉康认为，“我”的话语和思想首先是由“他人”所构成的；在不自由的常态之下，“我”所说多是“他人”的话，“我”所思多是“他人”之思。

(10)、张海宁学员作为一名10期新学员，经过16次课程、曲式一言至十言绝律诗词学习，能够在最后一节曲度式绝律作业中写得诗句通畅、意境深远；起承转合默契，这实属不易。作业比较工整，声律韵律规范，符合要求。绝大多数学员按要求交了4首曲式七绝，张海宁学员提交3首七绝、1首七律，可以说超额完成任务。

(11)、在一座乳白色山林别墅的书房里，一位老翁用笔尖蘸着墨水伏案埋头奋笔疾书，一位老妪聚精会神噼里啪啦地敲打着打字机的键盘……老翁是耄耋之年的意大利著名作家法比奥·通巴利，老妪为其妻子安杰拉·布赛托。他俩正在为一部书的即将出版忙得不可开交。 

(12)、遇到狂风暴雨大作时，人们一般会找个遮风避雨的地方，可这个时候作者偏偏披上雨衣习惯性地要到外面走一走，看一看，他想干吗?他要观察并记下天地万物非同寻常的千变万化:大海滔天的波浪，鸟儿的哀鸣，大风的呼啸，树木的翻滚跳动，行人艰难迈步的模样……暴风雨过后，又是一种别样的美：空气清新得吸一口能醉人，天空深邃、明净、清澈，小鸟唱着婉转的歌，海面烟波浩渺，海水碧蓝……长期跟大自然的密切接触，或许是作者长寿的秘诀之一。即使他晚年退隐山林别墅过着闲云野鹤的日子，仍难移其本性。他童心未泯，远观飞禽走兽，近观各种昆虫，常常会为一只小鸟的鸣啭而欣喜若狂，也会为一只蝴蝶折断了翅膀而伤心落泪。他始终跟大自然结伴而行，同命运共呼吸，而且矢志不移，至死不渝。

(13)、进退两难，读音：(jìntuìliǎngnán)，释义：前进和后退都难。比喻事情无法决定，因而难以行动。

(14)、作者之所以营造阴暗寂寥、黑黝黝的长夜和雾团虚无缥缈的恐怖氛围，目的在于给托尼诺一个历炼自己的机会，同样也给他迎难而上的勇气，这是暗示孩子们的成长之路并非都是铺满鲜花、一帆风顺的，而是坎坷曲折、荆棘载途的。 

(15)、6)752曲度式七言绝句·赞老父亲(下平八庚)

(16)、文本理论　text译为“文本”，实在无法传递原意的精髓，又是“不可译”的一个实例。text有好几层意思。从词源看，text源于textus(tissue之意)和textere(weave之意)。纺织的艺术在古时是女性的专长。纺织是艺术产品，又是生产过程和生产力(product,production,productivity)。巴特言出有据，说textisatissue,awovenfabric(文本是纤维，编织的纤维)。(Barthes:879)fabric又和fabrication同源，指向文学文本的虚构性。

(17)、另外，德曼在《讽喻式阅读》里阐述道：讽喻(allegory)是喻说的基本形式，包含了几层意思的冲突。因此，如果把文学的阅读看作讽喻式的阅读，后产生的意思不同于先前要表达的意思，甚至可否定先前的意思。(1979:73-77)这样，所谓讽喻式阅读，就是将通常的解读结论用另一种解读来推翻。在相当一段时间里，美国文学研究界会把德曼的这些理(文学语义的不可能性；两种相反读法的讽喻阅读)当作时髦甚至正统的解构方法。

(18)、任凭山高水险,任凭荆棘丛生,优秀的地质工作者无所畏惧。

(19)、成语释义：来之：使之来。得到它不容易。表示财物的取得或事物的成功是不容易的。

(20)、造句：说完一甩大袖,一股浩瀚如海的灵魂之力喷涌而出,如惊涛怒浪,向着夜皓轩辗压而下。

5、荆棘塞途造句

(1)、门户换桃符，日月星光灿。金鼎盈香满酒添，喜庆新年宴？

(2)、干事业只要下定决心,任何艰难困苦都能克服。

(3)、流水对是出句与对句在意义上和语法结构上不是对立的，而是有上下相承的关系，两者不能脱离或颠倒，而是有一定秩序的语言结构。

(4)、遗爱波光，古城梅放，冰清玉洁如梦。红梅傲雪湖东，市民游园潮涌。流连辗转，花开处、暗香浮动。忽惹起、一缕诗情，伴和笛吹三弄。

(5)、浩瀚星辰(hào hàn xīng chén)

(6)、尽管荆棘塞途,他们还是很顺利地完成了任务。

(7)、诗中多各相为对，如第二句的秦楼对汉宫，瓦对盘；第五句的游蜂对舞蝶；第六句的孤凤对离鸾等等。

(8)、掌握方法。她真正学会了运用工具检测诗句，在作业后检测、在检测中修改(会在运用检测表中提供的信息进行修改诗句)，梳妆不整不会客，所以她的作业可以一字不动通过。

(9)、(出处)：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》第28卷：“若有得一两二两赢余，便也留着些做个根本，而今只好绷绷拽拽，朝升暮合过去，那得赢余。”

(10)、鄂尔多斯市康巴什新区第一中学48班 王淑婷

(11)、和text相关的语义还有textum(编织的网)。本雅明曾经将普鲁斯特的《追忆逝水年华》比作textum，比作荷马《奥德赛》中奥德赛夫人佩内洛普(Penelope)织了再拆、拆了再织那样的纺织活动。(Benjamin:202)最早将语言比作textum者，有人追溯到罗马帝国时代的修辞家昆体良(Quintilian)的著作。

(12)、陀思妥耶夫斯基在《地下室手记》中批评启蒙运动的理性传统时，也看出这个传统实际上主张“理性唯一”(reasononly)，而理性只是人性诸多功能中的一种。理性本身是有用的，人可以理性思维，但不可能不间断地理性思维。人性不等于理性。人性的复杂应该用“意志力”来概括。陀思妥耶夫斯基的深思熟虑也和尼采心心相印，和“尼采式转折”彼此呼应。我们理解解构时，想到德里达，也要想到尼采和陀思妥耶夫斯基。