人性本恶的例子现实生活中147句精选

体现人性本恶的例子

1、体现人性本恶的例子有哪些

(1)、但卢梭指出，事实可能正好相反，随着人类社会的发展，人类其实是越来越不平等的。人类不平等的发展经历了三个阶段：

(2)、不管是东西方，都对人性提出过一些商榷，西方的基督教义，基于人性本恶的基础，提出了“原罪”思想。中国则也有人性善人性恶的争论，但中国大部分时期承认的是人性善的学说，基于这样的学说，才有发扬善良，“求其放心”的理论。可见，东西方基于对人性的不同定义，产生了不同的文化。但是，西方基督教主张人有原罪，他的目的是让人赎罪，也是让人发扬善良。荀子说人性恶，但他没有虚化一个上帝，主张的是法礼，化性，最终也是达到让人不作恶，而行善的目的。这么看来，东西方不管怎样定义人性，殊途同归。最终的目的都是让人发扬善良，不作恶。基于此，可能很多人会说，中国文化因此而虚伪，并不是这样的，人本性中的虚伪不能推给可能确实虚伪的文化，因为，倘若人不具备那样的性格，虚伪终究不会产生，愿意睁开眼睛看看东西方各自的历史，就会发现，双方的虚伪和愚蠢都并不少。

(3)、很多时候，人们确实是因为利益而选择做好事还是不做好事，因为利益而选择做坏事还是不做坏事，这种时候很多，而且利益往往主导着我们的行为，但是这些情感，我们都是无法忽视的，而利益跟这些情感的产生与否虽然有关，但这些情感的相应出现却不是直接来源于利益，而是来源于自己本身，这些情感相应行为而出现，只是为了让自己不要有过多的良心谴责，甚至做了坏事，费尽周折地骗掉自己，让自己以为是做了好事或者迫不得已。

(4)、所以，更深邃的邪恶往往潜伏在平静的生活里。看似离经叛道的作品只是由激情和狂欢组成的言语，它们更像是单纯的审美；而当它不再依靠声响效果的时候，作品从“刺激性的邪恶”转向了“平静的邪恶”，人们才触摸到了最深邃的“人性恶”。而我们能做到的也只是不要忽视，要小心平静水面下的暗流漩涡，很多时候我们身处其中，却并不自知。

(5)、例如：从主覌上想置人于死地，进而剝夺他人的生命权。这种行為就恶行，令人不可饶恕。反之虽造成恶果，本身没有主覌恶念，其行為可被人谅解给予宽怨。

(6)、在人性的善恶问题上，康德认为以往人们所主张的人性本恶论或人性本善论都是从经验上来判断的，在历史的发展中出现了诸多失误，甚至产生了如下的问题：是否存在中间状态，人类是既善又恶的、不善不恶亦或是部分善部分恶。由此，他首先指出通过经验来判断人性的善恶是不可靠的，并提出判断人性善恶的标准：“人们之所以称一个人是恶的，并不是因为他所做出的行动是恶的(违背法则的)，而是因为这些行动的性质使人推论出此人心中的恶的准则。”也就是说，从经验中看人之行动结果的善恶(或好坏)并不能判断出一个人的善恶，而只能依据人心中的善恶准则来判断，这实质上是将人的善恶问题追溯到人的本性上。

(7)、关于人性善这一点，孟子说了很多，但是我当时读孟子的时候，觉得他的论断里有一些漏洞，对他持怀疑态度。但是经历多了之后，虽然孟子的论断的漏洞弥补不了，但是人性善还是存在的。康有为讲孔子的时候，提出过孔子其实是以“不忍心为仁道”，而亚当斯密《道德情操论》里特别强调“道德情感”，孟子讲“求其放心”，换言之，他们都主张人性中有善良的一面。

(8)、手术没把我怎么样，探查腹腔的时候我的冷汗把衣服都湿透了，担心病人生命是一回事，同时也担心万一病人的肠子真的破了，这个远房哥哥会不会把我给吃了

(9)、乔伊斯·卡罗尔·欧茨的小说便在新闻事件的基础上深度挖掘人性恶的内里。欧茨的许多小说，中等篇幅，不长，都改编自社会媒体的热点事件。通过大量搜集资料、调查，欧茨给单纯的媒体事件增添了丰富的张力。

(10)、初三毕业的时候我在某一个同学的纪念册上的一个角落写了几个字：你为什么不去死。

(11)、由此，康德认为人天生是善的或者天生是恶的无非意味着“人，而且是一般地作为人，包含着采纳善的准则或者采纳恶的(违背法则的)准则的一个(对我们来说无法探究的)原初根据，因此，他同时也就通过这种采纳表现了他的族类的特性”。作为整个族类，人天生的善恶在于人的本性中既包含采纳善的准则的主观根据，也包含采纳恶的准则的原初根据。 

(12)、性本善则是支持用道德，理念来感化，因为人生来就是善良的，所以只要我们后天采取各种温和的措施，就能够让每个人都能够和谐的生活，而不是去战争，去争夺土地财富，用道德让每个人心甘情愿的维系自己的生活。

(13)、曾经有一个朋友，认识了好些年。就叫他C君吧。是生意上认识的，后来各方面还算投契，就做了朋友。和他并没有生意上的直接往来。所以友情还算比较单纯的那种。

(14)、当时那家店的冲洗设备是全市最好的，老板好像是跑了跑关系，被市局定为指定冲印单位，于是就会有凶案现场的数码照片被隔三差五的拿来冲印。(数码照片的拍摄比例是6X4英寸的，而当时作为证物的照片规定好像是5X5英寸，所以要有选择的裁切一下，保留画面中重要部分。)凶案现场太他妈惨烈了，店里别的美工都是姑娘，看都不敢看。

(15)、  假设人从自然环境下的动物(猿?)演变而来，保卫自身生存是一切的行动的出发点，那么，所谓的“人”会是极度自私的，也是人性本恶的，所以，西方以此为假设，产生了社会契约论，限制权力的三权分立论，另外，上面有一个朋友的结论有问题，比如，同是人性本恶，他说欧美人性本恶是严加防范当权者，法家是防范,弱民…等等，错误在于严加防范当权者产生于资本主义推到封建主义时代，而后者法家，应该产生于奴隶社会向封建社会过渡期间，按照马克思主义唯物观来看，奴隶社会和封建社会，无论是人性本善还是本恶，结论都是集权于压迫民众。

(16)、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。

(17)、我仍然给她做心肺复苏，人工呼吸。30分钟后救护车来了，医生说了一句：心梗。家属在吗？一个三十多岁的男人从人群走出来，如果我没有看错就是他告诉我她倒下去的那个人，他厌恶的看了一眼我(或者应该说是我的嘴唇)和尸体，说：她是我妈。我红着脸逃跑了。

(18)、好了，上面我们分析了人性中的两种典型的“恶”，一种是“自私”；一种是“自利”。一种是人的本性，一种是人的社会性。而法家认为，这两种综合起来，就构成完整了人性的基础。

(19)、在康德看来，无论什么样的准则，即使邪恶的人都不会以仿佛叛逆的方式放弃道德法则，因为道德法则是借助于人的人格性禀赋，不可抗拒地强加给人的。如果没有别的动机起作用，人就会把道德法则作为唯一的动机纳入准则，而成为道德上善的。但是人出于感性本性必然依赖的感性动机也被纳入自己的准则，如果将感性动机作为独立自足的动机规定任意去行动，而不把道德法则放在心上，人就会是道德上恶的。然而，人作为感性和理性的统一体，其局限性与超越性并存，这使人自然而然地将两者都纳入了自己的准则，善恶的区别就聚焦在准则上。按照康德的划分，每一个概念都可分为形式和质料，与之相应，准则的质料是动机，准则的形式是主从关系，如果人在道德上善恶的区别在于准则的质料，那么人在道德上是既善又恶的，但这与康德的严峻主义相矛盾；那么这一区别就必然存在于准则的形式，“即他把两者中的哪一个作为另一个的条件”，“因此，人(即使是最好的人)之所以是恶的，乃是由于他虽然除了自爱的法则之外，还把道德法则纳入自己的准则，但在把各种动机纳入自己的准则时，却颠倒了它们的道德次序；他意识到一个并不能与另一个并列存在，而是必须一个把另一个当做最高的条件来服从，从而把自爱的动机及其偏好当做遵循道德法则的条件；而事实上，后者作为满足前者的最高条件，应该被纳入任意的普遍准则，来作为独一无二的动机”。这里又回到了康德理性本质论的立场，主从关系的颠倒就在于人优先考虑了自己的感性欲求，而将理性提供的道德法则置后，从而贬低了人的尊严，因为人的理性本质规定人的理性高于感性，人的道德要求是一切感性需要的条件，亦即道德法则是人的一切行动的最高准则，这也就是为什么康德说根本恶败坏了所有准则的最高主观根据的缘由。既然人的本性中存在这样的根本恶，那么这种恶的根据源于哪里呢？ 

(20)、而在马斯洛需求理论的另外三层中，就是是人的社会需求了，包括社交、尊重和自我实现。这些是人在满足了衣食温饱之后，表现出的社会需求，而在满足这些社会需求过程中，我们会表现出“自利”的人性。值得注意的是，人的“自利”本性和“自私”本性是完全不一样的，比如人为了获得利益，可以践踏礼制，触犯刑律，将个人安危乃至生命都抛在一边，这与人的欲生恶死的本能是完全相反的，因为这些行为会让他的生存安全受到威胁；人为了获得名誉，劳心劳神，不吃不睡，按照道德规范克制自己的欲望，这与人的好逸恶劳的本性是截然不同的。

2、人性本恶的例子现实生活中

(1)、当时的我跟整个学校的气氛大概都是格格不入的。一个五层教学楼都没有一间厕所的小中学。

(2)、  罗翔老师：人很难发自内心的尊重别人，所以，所有的尊重都要去训练的，按照我们的本性，我们就是想把他物化，我们看到比我们位阶高的，我们会嫉妒。看到不如我们的，我们会轻视。看到长相较好的会激发我们的邪情，看到长相丑陋的人，我们又会产生厌恶之情。人的内心是很幽暗的，我们有的时候是在装，装多了慢慢的就会发自内心的去尊重。

(3)、2003年冬，吉林省某地农村，王某杀人案。

(4)、  从社会契约的角度看，人们功利的组成了社会的前提就是人性本恶会使人类走向灭亡。为了防止人类不断的自相残杀，就需要组成一个具有政治功能的国家实体。但人都是自私的，即使要求人们让出他的权利，也只是让出非常有限的权利自由来形成国家的权力。国家形成之后，随着国家介入治理的范围越来越广，功能自治的需要越来越强。加上，人类进入私有制之后，阶级的产生破坏了社会的正义，人们依赖国家某取阶级之间的的平衡。国家权力的强大意味着作为个体的人的权利自由的减少，义务的增多，这就形成了道德。国家权力的有效行使不但要求人们顺从国家的意志，同时更要变恶为善，人人都是善良的，

(5)、《黑水》改编自美国政坛丑闻“查帕奎迪克岛事件”，一个参议员开车带着26岁的少女，结果发生车祸后他自己踩着少女的身体爬了出来，少女则死在车中。可以说，如果没有欧茨的改编，那么这起事件只会沦为一个丑闻，短期发酵，成为舆论热点，然后再也无人问津。但文学改编赋予了事件更丰富的层次，《黑水》阐述了很多对“人性恶”的思考，如车祸发生的一刹那参议员在想什么？他的行为到底算是生死抉择的本能还是人性本恶的反映？他属于单纯的虚伪，还是邪恶？这是一场永不停止的审判。

(6)、这是以爱心举例子，其实其他所有的情感都是一样的，任何一种情感都存在这样的递减规律，每个人都有这样的递减规律。

(7)、准则是人的主观原则，康德认为，“自然的每一个事物都按照法则发挥作用。惟有一个理性存在者具有按照法则的表象亦即按照原则来行动的能力，或者说具有一个意志”，一个理性存在者的行动必然受到原则的指导和规范，没有原则的意志不能付诸行动。原则有主观原则和客观原则之分，在行动的选择中主观原则就是准则。准则“包含着理性按照主体的条件(经常是主体的无知或者偏好)所规定的实践规则，因此是主体行动所遵循的原理”。准则往往是每个人出于自己的感性爱好所选取的，只适用于单个的主体，具有主观性，缺乏普遍必然性。与准则相对的就是客观原则，客观原则就是法则，是对每一个有限的理性存在者的意志提出的理性原则，它要求人的理性完全控制欲望，不仅是理性完全摆脱人的感性影响，而且是理性自己为意志立法，具有严格的必然性和普遍有效性。 

(8)、之后，女孩子没上地铁，我陪她在台阶上坐了一会儿，她有点懵，然后坐在台阶上哭，之后不停地谢我。事情过了很久，我依然忘不了那一刻，那女孩哭泣时微微颤抖着的肩膀。

(9)、高中时坐车，遇到小偷扒一20多岁男的，大声喝道“你干嘛，这是我哥”。小偷恶语相向，仗着自己有搏击功底，予以言语反击，小偷亮刀，全车惊呼，司机一脚刹车，30秒内所有人跑下车，包括那个20岁男。左腿缝6针。

(10)、婴儿心智不全，无力起心动念，即使形成恶果，也非恶意。

(11)、可见本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这世界带来什么呢？

(12)、商臣赶紧找到潘崇。潘崇问：“你能够侍奉公子职吗？”

(13)、这类恶行大多时候是不经意的。我们在生活中能看到很多这类“排外”的例子，很多时候排异的人本身并非有意敌视，他们只是借助排异的手段来确立自身的安全感，例如，通过歧视他人并非本地人，来树立“我是个本地人”这样的概念；整个过程，他们从不感觉自己是“邪恶”的，这最多算个戏谑或玩笑。却没有意识到或许已经种下了邪恶的种子。

(14)、人性是双面性，了解这一点仍然极其重要。人性中善恶共存，这一点算是人性具有双面性的具体体现。

(15)、法家思想中，讲“自私“和”自利”两种人性区分开来，这显然是在对人性具有深刻的洞察。

(16)、唯一痛的只是她的双亲，失去独女，网友骂的最凶的时候他们整个人是木的。而到现在妈妈还是整宿睡不着，爸爸为了支撑妈妈好像看起来坚强一些。这个事真的让我看到了不一样的世界。

(17)、我的单车被偷，钱包被偷，被父母责骂怎么不小心，明明做错的是小偷，为什么我还要被指责。刚上班时有个同事被骗了几千块，本身就很难过了，结果一大帮人七嘴八舌把他说了一顿，仿佛骗子没有错，原因是他太傻了。哦！傻也是一种罪过。还有以前看过的新闻，电梯里被色狼猥亵的女孩，被指责穿的暴露，这颠倒的理论，都出自谁的口。

(18)、康德说：“在实践的理解中的自由就是任意性对于由感性冲动而来的强迫的独立性……人的任意虽然是一种arbitriumsensitivum，但不是bruturn，而是liberum，因而感性并不使它的行动成为必然的，相反，人身上具有一种独立于感性冲动的强迫而自行规定自己的能力”，“任意的自由是独立于感性冲动对它的规定的；这是自由的消极概念。自由的积极概念则是：纯粹理性使自己对自己成为实践的能力”。可见，自由的任意的自由不仅因其对感性冲动的强迫的独立性，更体现其自己规定自己的行动的绝对自发性。除此之外，任意的自由还具有一种极其独特的属性：“它能够不为任何导致一种行动的动机所规定，除非人把这种动机采纳入自己的准则(使它成为自己愿意遵循的普遍规则)；只有这样，一种动机，不管他是什么样的动机，才能与任意的绝对自发性(即自由)共存。”这是因为任意为了运用自己的自由必须为自己制定一个规则，亦即一个准则，由此，任意在实行的过程中可以不受任何动机的规定，无论是感性欲求的客体还是在理性判断中作为动机的道德法则，都不能对人加以规定，除非自由的任意将其纳入准则而引发行动。 

(19)、在康德哲学中，理性通常指宇宙中一般的理性存在者(包括神在内)的理性，理性摆脱了现象界的一切束缚，具有完全纯粹的自由，是本体界的象征，体现着一种超越性，因而又是一种神性。虽然人既有感性本性又有理性本性，但康德并不认为二者平等地分割了人，而认为理性高于感性，感性只是维持人之生命生存的必备条件，理性却代表着人的真正本质，彰显着人性(humanity)，“人之为人，就在于他的不可规定性和无限可能性。人是无限可能的，人是能创造奇迹的”。 就康德对人之本性的区分而言，人的自然性无疑是一种自然的善，因为感性本性使人得以生存，理性本性使人摆脱动物性，得以成为人，但是它并不涉及道德上的善恶问题，因为人作为被造物，服从绝对必然的自然法则，就算人做出恶的行为，也可以归咎于自然，是自然创造了作恶的人。但是从人的本质性来看，人的理性高于感性，人是自由的行动者，能够出于自己的意愿摆脱感性的束缚而做出善或者恶的行为，这些行为并非自然造成的，而是由人自己造成的，必然涉及道德上的善恶。因此，康德对人的本性之善恶的探讨建立在人的理性本质论的基础上。 

(20)、法家是怎么区分这两种人性的呢？商鞅在《商君书·算地第六》中说

3、体现人性本恶的例子素材

(1)、在康德哲学中，理性通常指宇宙中一般的理性存在者(包括神在内)的理性，理性摆脱了现象界的一切束缚，具有完全纯粹的自由，是本体界的象征，体现着一种超越性，因而又是一种神性。虽然人既有感性本性又有理性本性，但康德并不认为二者平等地分割了人，而认为理性高于感性，感性只是维持人之生命生存的必备条件，理性却代表着人的真正本质，彰显着人性(humanity)，“人之为人，就在于他的不可规定性和无限可能性。人是无限可能的，人是能创造奇迹的”。 就康德对人之本性的区分而言，人的自然性无疑是一种自然的善，因为感性本性使人得以生存，理性本性使人摆脱动物性，得以成为人，但是它并不涉及道德上的善恶问题，因为人作为被造物，服从绝对必然的自然法则，就算人做出恶的行为，也可以归咎于自然，是自然创造了作恶的人。但是从人的本质性来看，人的理性高于感性，人是自由的行动者，能够出于自己的意愿摆脱感性的束缚而做出善或者恶的行为，这些行为并非自然造成的，而是由人自己造成的，必然涉及道德上的善恶。因此，康德对人的本性之善恶的探讨建立在人的理性本质论的基础上。 

(2)、综上所述，康德并没有(像前人一样)给出一个性善论或性恶论的结论，而是在严峻主义的立场上探讨人在道德上的善或恶。人的善或恶取决于任意的自由，康德不仅将作恶归咎于人，而且将向善的希望也给予人。 

(3)、那女的有点尴尬，而小男孩则又开始上蹿下跳的闹，嚷嚷着要吃炸鸡。我听到那女的嘀咕了一句“什么人啊，打扮的跟个小姐一样”。

(4)、商臣得到了这个消息，非常着急，首先要搞清楚的是消息是否属实，就找他的师傅潘崇商量。潘崇建议，让商臣宴请楚成王的妹妹，也就是他的姑姑，然后有意怠慢她，听听她怎么说。

(5)、第三是在职场上了，往往新人进公司的时候，如果你没有什么家庭背景或者是相貌平平的，比你高的的上级就会让你做很多很多本应该一起做的事情，而且你也没有能力去反驳这个事实，毕竟你是新人没有什么发言权，而且你还是刚来到公司，说白了就是一层一层的打压了。所以真心的很可怕。

(6)、如果直接挑回家去，耗时太长，因为田地离家很远，一个来回至少要1个小时，于是妈妈说，先把禾秆挑到禾对面的山坡上，走得快的话来回30分钟足够了。河对面山坡刚好有一大块的荒地，有足够大的面积，全挑过去，以后再慢慢挑回家去。

(7)、意思是说。人的本性是：饥饿了就去寻求食物，劳累了就要求歇息，痛苦了就追求欢乐，屈辱了就祈求荣誉，这乃是人之常情。然而，人在追求利益的时候，可以不顾礼法的规定；人在追求名声的时候，可以违反人情的常态。

(8)、之后我妈晚上不让我出去，我就偷偷出去，接女朋友，送女朋友。因为我不去，回家的就是她自己。不想她遇到我遭遇的。现在想想，那时候年轻，虎。

(9)、商臣依计而行。姑姑被激怒了，狠狠地啐了一口，说：“你这个下贱东西，要不大王怎么要废掉你而改立公子职呢！”

(10)、我知道这个世界不会因为我们的向往而变得人人善良，我希望我们可以正视自己的内心，诚认我们本身其实没那么好，拥有一颗谦卑的心，让自己变得更好。

(11)、我这个人小时候爱打架，不是别人惹了我，而是打架让我感到快乐，有一种别样的爽快感。相信有这样的经验的人很容易产出这样的共鸣。我们看见富人可能不会仇富，但总归有那么一种感觉，而真正放下嫉妒之心，有的人可能一瞬间的思维转变就可以做到，但有的人却要花很大的功夫不去嫉妒一个人。两者的不同是个性不同造成的，但普遍的嫉妒是存在的，或者说存在过的。还有很多切实的例子能够证明我们内心中确实存在着魔鬼，如果我们愿意观察自己的感受，并且愿意承认自己并不完美的事实的话。

(12)、不久之前，杭州发生了一起保姆纵火案。鲁斯·伦德尔曾经写过一个因由不同但结局相似的小说，《女管家的心事》，在小说最后，女管家尤妮斯杀掉了一家四口，而原因只是因为她是文盲，不认字，所以在生活中感到处处皆是隔阂与歧视；当然，在雇主的家庭里，这一切都被平静的水面所掩饰，他们每天照样说话，吃饭，打扫房间，但背后一切都充满恨意。缺乏交流，彼此互不信任，隔阂，忽视，这些都成为滋生邪恶的土壤。

(13)、2014年，我放弃了从医这条道路。在广东某地做起了小生意。就在我送货回来之后，发现离我从古400米左右的地方，围着一群人，挤过去一看，一个中年妇女倒在路中间，心脏停搏。我第一反应，心梗？当时我问了周围的人她倒下去多久？他们说估计有五六分钟了。

(14)、  在印度电影三傻大闹宝莱坞(Threeidots)中，法汗和拉朱在看到兰彻没有成绩的时候，两个人都非常的悲伤，不是 因为他们自己的成绩糟糕(一个倒数第一个倒数第二)，而是他们最好的朋友兰彻成绩不及格。但当两人知道兰彻的成绩实际上是第一名的时候，他们更加悲伤难过。这就表明，人性真的很难说是本善的。因为两个人在刚开始明显是具有了一般人的道德水准，在最好的最亲近的朋友面临困境的时候，他们的悲伤恰恰符合了人们的一般价值观。或许，从这里我们看到他们是善良的。但是，当他们得知兰彻成绩第一名的时候，两人立马相形见绌，变得更加悲伤。如果说我们站在道德制高点要求两人发自内心的为兰彻成绩高而感到高兴的时候，那这真的是反人性的。而法汗和拉朱的表现就是最真实的人性。

(15)、在人性的善恶问题上，康德至少有两个贡献。第康德提出人性善恶的评判标准不在于现象中的外在行动及其后果，而在于内心的行动准则，这种观点与康德道德哲学中的动机论思想是一致的。既然人的善恶不在于行动本身，更不在于行动所产生的后果，我们就不能轻易地通过一个人的外在行为去判定一个人的善恶，而要深入考察这个人行为的动机，亦即他的行动所采取的准则。邓晓芒曾以这种立场评判儒家思想中的乡愿，这对于中西哲学思想的交流无疑是很有意义的。第康德人性善恶论的特色在于康德将人的善恶最终建立于人的自由之上。首先，人虽然既有向善的禀赋又有趋恶的倾向，但人的善恶根本上取决于自由任意的自由选择，这种自由突出体现为人自己规定自己去行动的绝对自发性；其次，人本性中的根本恶从先天的角度必须被归咎于一个自由行动的主体，虽然人天生具有各种意念，但是意念作为自由任意的属性普遍地指向任意自由的全部运用；最后，康德将人改恶向善的可能性也落实在人的自由上，他指出虽然人的本性中天生就具有根本恶，但人还是能够改恶向善，因为人的本性中向善的原初禀赋即人格性的禀赋不仅永远也不会丧失，而且时刻激励着人改恶向善，成为一个道德上的善人。 

(16)、为什么法家认为人性是恶的呢？人性中的恶是如何演变而来的呢？

(17)、据我所知，有一些吸毒的人，堕落到最后，都是这么坑骗自己身边的亲朋的。

(18)、楚国的国君楚成王的长子叫商臣，被立为太子，也就是王位继承人。不久，楚成王又改变了主意，想立名字叫职的小儿子为太子。

(19)、北京的朋友应该知道，北京地铁有些站没有护栏，而那熊孩子看起来十分好动，嘻嘻哈哈、上蹿下跳的，女的怕他有危险就一边拽着他一边呵斥着。

(20)、比如，杭州保姆纵火案中的几位受害人，是那么的无辜，却遭此噩运失去了生命；比如，近几天刚刚宣判的中国留学生李洋洁在德国被害案，让人惊悚于看似安全平和的国度里，有如此穷凶极恶的凶手……

4、体现人性本恶的例子简短

(1)、当时也是本省各报登头版的爆炸新闻：某地老农民王某，在一个初冬的夜里突然杀了自己的老伴，然后屠杀了左邻右舍和后院三户人家，一个活口没留。潜逃了。

(2)、她父母恩爱，家庭小康，是个良好家庭氛围下成长起来的妹纸。

(3)、总体来看，人的本性的善恶只是两种主观上的可能性，无论向善的禀赋还是趋恶的倾向都只是为人在现象界中可感知的行为的准则提供了主观根据，在其准则没有得到选择之前，人不能被评判为善的或者恶的，因为“善和恶必须是他的自由任意(任性)的结果”，我们必须从自由的任意中寻找善恶的源头。 人性的善恶是自由任意的结果 自由的任意是人的一种欲求能力。按照康德的划分，欲求能力有高级和低级之分，高级欲求能力是自由意志，意志是欲求能力的主体的意愿本身，意志自身根本没有自身的规定根据，就它可规定任意而言，它就是实践理性本身；低级欲求能力是任意或选择能力，可分为动物性的任意和自由的任意，动物性的任意是只能由爱好(即感性冲动、本能等)所决定的任意，其规定根据植根于对象，自由的任意是任何一个主动的有意的行为，是纯粹理性所能规定的任意。作为有限的理性存在者，人的意志是一种不完善的意志，虽然受到感性冲动的影响，但同时又能够独立于感性而具有自决的能力，归根结底就是自由的任意，居于动物性的任意和神圣意志之间。 

(4)、后来我在家休养了将近一个月吧，两个同学都像是根本就不认识我这个人一样，面都不露，后来也从来不提那件事。这件事情让我知道了所谓“人性的恶”，其实就在你的眼皮底下，在你最近的地方发生着，但是你就是预料不到。

(5)、有关人性的基本原理，今天就讲这么多了。当然，人性远远没有这么简单，以后有机会再说。明天再见

(6)、大学时有一次在地铁站等地铁，旁边站了一个很漂亮的女生，长相甜美，打扮也挺时尚，她手里拿着一袋炸鸡排，正自顾自用竹签扎着吃。

(7)、“由于人性是恶劣的，只要对自己有利，在任何时候，人们便会利落地剪断这条纽带。”

(8)、  有的时候我们看到新闻，很多老人身患绝症，常年忍受剧痛，家属无奈之下为其实施安乐死。我相信，在中国的传统中人命关天，更何况这是我们最亲的至亲。人们都是尊崇孝敬老人是中华民族的传统美德。但是，安乐死恰恰有一部分原因就是老人的久病耗尽家财，使后人筋疲力竭，人性最丑陋的一面逐渐暴漏出来。还有很多其他的例子，表明人们在一般的情况下是能够依靠道德能够压制自己内心邪恶想法的产生，但是，一旦内心的邪恶无法被道德所压制，或者道德感本身就弱的那一部分人无法在控制住内心邪恶想法的产生，那么在遇到外界刺激之后，其意志变会转化为邪恶的动机，一旦时机成熟便形成犯罪。

(9)、老刑警告诉我有些事不能公布出来，公布出来影响太恶劣，就这么结了对谁都好。

(10)、可以例举的事情太多太多，随着年岁的增长，我终于明白了很多道理，如果人类本性纯良，又何必接受道德教育呢？都自由生长不就是祥和社会了吗？显然是行不通的，好在我们向往善良，所以我们才会歌颂美好，为了美好而热泪盈眶。

(11)、在人性问题上，西方政治学家马基雅维里的观点与法家差不多。在著名的《君主论》中，他在谈到君主以恩惠(也就是道德)作为维系与臣民关系的纽带时说：

(12)、荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然!是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性;可学而能，可事而成之在人者，谓之伪;是性伪之分也。”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。

(13)、行刑的日子很快到了，这段时间的七号房死气沉沉......女儿长大后，重新找到证据，还给父亲清白。

(14)、那小男孩就侧头对漂亮妹子说:“我要吃鸡排！”漂亮妹子听到声音，侧头看了眼，就转过了头没有吭声。

(15)、这句话听起来很像贬低了所有人，其实这是一句非常中肯的话。生活中，我们也往往用这样的话来批评自私的人，而这句话在人性研究里，不具有贬低意义。

(16)、在西方，另外一位思想家和哲学家卢梭回答了这个问题。卢梭在其经典著作《论人类不平等的起源和基础》这本书中，卢梭阐述了人类的不平等是如何发展而来的。

(17)、72小时内案结了，王某的尸体被发现在家附近山顶上的石头坑边上，石坑应该就是他那两天的藏身之所。

(18)、而真正理解人性善，没有别的特别巧的方法，也不能从任何人的著作中得出切实逻辑严密的东西，需要每个人去对比自己的经历，或者做一个模拟的设想。比如说，中国发生地震的那一年，死了成千上万人，听到这个消息，相信很多人都会触动自己内心的某个东西，然后心情沉重，而这个东西是别人给的吗？不是，这就是自己内心散发出来的。我们感到痛苦，悲哀，就算无利可图，这种感情也切实存在。可能根本上是源于热爱同类的，热爱自己的下意识思考，但是这种感情，就是亚当斯密讲的同情心，道德情感不是别人强加上去的。

(19)、看我起来，其中一个人已经掏出刀一看刀，。转身就跑，不知道跑了多久，反正已经看不见后面的四个人了。当时还是挺冷静，没有来的急害怕。然后想，操，我妈让我买的实蛋丢了。我当时都佩服自己的，我居然又回去事发地点，黑灯瞎火好不容易找到实蛋。

(20)、最终，由于根本恶是在作为一个自由行动的存在者的主体中被发现的，必须能够被归咎于主体，所以必须在人的本性中、归根到底要在人的自由的任意中寻找这种恶。从自由的任意最终只能追溯到人的意念，意念是自由的任意的一个属性，亦即自由的任意采纳准则的原初主观根据，人天生就具有这样或那样的意念，作为与生俱来的属性，只能是一个唯一的意念，而且普遍地指向任意的自由的全部应用，所以康德说“人的本性的恶劣，不能确切地被称为恶意。就这个词的严格意义来说，它是指一种把恶之为恶作为动机纳入自己的准则(故而这准则是魔鬼般的)意念(准则的主观原则)；而宁可把它称做心灵的颠倒，这个心灵就其后果而言又叫做恶的心灵”，至于这种心灵的颠倒的来源实际上是无从追究的，如果一定要追究，只能追究到人的自由，“而自由之所以为自由，恰恰在于它摆脱了一切因果关系。因此，如果要为这种自由再寻求什么根据或起源，必然是一件不可能有结果的工作”。 

5、人性本恶的代表人物

(1)、那么，在《韩非子》里有这么一个理论：最希望大王死的人其实是你的老婆，你的太子，为什么？因为男的一般五十岁还有好色之心，可是你的老婆三十岁就色衰，美貌就渐渐地消失了，你的老婆太子只有等你死了，他们的地位才能保得住。大王活着，他们的地位就随时有朝不保夕的危险。这就是他们希望大王赶紧死的原因。所以人性是恶的，而且极其恶劣。

(2)、据考证，周口店猿人已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊！如果真的是人性本善的话，善良的人们为什么会忍心伤害其他的生灵，怎么会忍心侵犯别人的生命？

(3)、唉...昨天的第一篇内容被举报删除了，这个号的第一次违规被送出去了，虽然这边人不多，但是没想到还是有不和谐的个体了，昨天的文章从标题到开头已经多次提醒了，如果不喜欢大可以选择不看，没必要做小动作，不过，也不多说了，这么多期文章分享了，人性就是这样，所以今天的内容就给大家分享一些关于丑陋人性的，今天没有血腥的图，还有昨天被删的内容我也重新处理了，要看的朋友聊天框回复：梨园村

(4)、为了表明这一立场，康德在《纯然理性限度内的宗教》中对“本性”给予了进一步的澄清：“如果本性这一术语(像通常那样)意味着出自自由的行动的根据的对立面，那么，它就与道德上的善或者恶这两个谓词是截然对立的。”显然，“一般意义上的本性”是人的自然性，与之相对的本性是人建立在理性本质上的自由本性，康德说：“这里把人的本性仅仅理解为(遵从客观的道德法则)一般地运用人的自由的、先行于一切被察觉到的行为的主观根据，而不论这个主观的根据存在于什么地方。但是，这个主观的根据本身总又必须是一个自由行为(因为若不然，人的本性在道德法则方面的运用或者滥用，就不能归因于人，人心中的善或者恶也就不能叫做道德上的)。”在此，人的本性被赋予了具体的含义，它是人在现象界中可察觉的行为的主观根据，这种主观根据处于本体界中，指向人对自由的一般的运用。我们知道，人对自由的一般运用包含两个方面：一是一般实践理性对自由任意的规定构成日常生活中明智的行为的规定根据，主要体现为目的和手段的考虑，人虽然受到感性欲求的驱动，但是能够克服感性的一时诱惑而坚持长远的目标直到实现，其目标可能仍然是感性的，比如猎人抛出诱饵、农夫留下来年的种子等；二是纯粹实践理性对自由任意的规定构成道德行为的规定根据，道德上的善就是遵循道德法则的行动，道德上的恶就是违背道德法则的行动，因此，康德在探讨人在道德上的善恶问题时更加强调遵循客观的道德法则的条件下也就是人一般地运用自由的第二个方面。 

(5)、2015年3月份。生意有了起色，我退出了股权。拿回父亲借给我的本钱，还有我自己的利润，我找到了一份在基础医院的工作，开始准备助理资格证的考试。父亲问我为什么？我想了想告诉他：爸，因为我觉得我是对的。这些人是坏人吗？我真的不知道。而我这样做真的有用吗？我真的不知道。我是对的吗？我真的不知道。

(6)、在康德著作的中译本中人性既作为人的本性(humannature)的简称，又作为一个专业术语(huinanity)具有独特的含义：就前者而言，“本性”(nature)一词在西方有两层基本的含义：一是自然，二是本质。相应地，“人的本性”可以区分为人的自然性和人的本质性。 

(7)、周围看到的人全都吓了一跳，那女孩子则被突然发生的事情吓得一脸苍白，嘴唇都有些微微发抖。那熊孩子的妈也吓了一跳，然而她没有上前安抚女孩，也没有责骂熊孩子，而是趁着车到站，抓着小男孩挤上了车，隐没在了车厢人群里。

(8)、电影《奇迹男孩》里说：“在正确与善良之间，请永远选择善良。”善良对于我们人类来说，至关重要，愿我们都心怀善念，向阳而生。

(9)、所以，值得注意的是，卢梭认为，在自然状态下的原始人类，他们没有语言、没有阶级、没有欲望，也没有欲望和嫉妒等人性的丑恶，也没有贫富差距和残酷的战争，但在那个时代人类是平等和自由的。当时的自然人或者说野蛮人的需要仅仅是填饱自己的肚子，再或者也就是满足一下性的需求而已。而当人类社会产生，尤其是物品私有化之后，人类之间开始产生了对于利益的争夺，土地、房屋、金钱、权力都是人类社会活动的产物，也是人类利益争夺的焦点，而在这个过程中，人性中的“自利”的本性被激发出来。

(10)、一看到这个问题，在我脑海中第一下闪过的就是韩国电影，我们都知道，韩国电影素来以敢拍闻名，什么题材的电影在韩国都敢拍，其中不乏惊悚恐怖片，社会伦理片，各种犯罪电影......而很多导演又会把很多素材整合起来，犯罪+伦理+恐怖片结合的电影都不在少数，刺激感动愤怒等众多复杂情感交织，怎一个爽字了得。

(11)、后来一年，他的家道败落，具体的事情我也没清楚，他自己自然也不会说。只是隔三差五的听说他手头紧，我偶尔也帮衬过一两回。后来有其他的朋友私下里隐晦的告诫我，远离C君，说他有了些坏毛病。我开始没往深处想。

(12)、王某老两口五十来岁的时候特别勤快能干，家里养了几头牛，日子一点点好起来变成了村里的富裕户，结果一夜之间牛全让人毒死了。

(13)、罪恶，堕落，邪性，这些主题在文学中经常出现，这类作品一反读者对经典作品“崇高优雅”的认知，转而表现人类社会的黑暗角落。但大多数以“恶”的形式所塑造的作品，都有些“色厉内荏”的感觉，尽管它们形式上的离经叛道让社会恐慌不安，仿佛一本本“罪恶教科书”，这些涉及堕落、吸毒、性交、谋杀的作品都曾遭遇过封禁，被视为伤风败俗的洪水猛兽，可实际上，它们却是假邪恶，真崇高。艺术家大刀阔斧的革新表现，让人性雕塑的切面极为丰富地展现出来。

(14)、人本身拥有这种同情心，有这种道德情感，就是人性善最直接强有力的证明。其实不需要列举有相同看法的哲学家思想家的话。

(15)、后来手术倒是做完了，腹腔内将近4000ml的血(PS：血量约是人体重的7-8%，就是说60公斤的人血量大约4200-4800ml)，肝脏碎的一塌糊涂，止血异常困难，好在一切顺利。

(16)、所以，什么是恶？人性中本身就有恶的成分吗？我们应该如何面对恶？许多年来，人们都会思考这样的问题。同样，在文学中，作家们也试图表现和深度剖析这一问题。

(17)、爱尔兰小说家约翰·康奈利属于冷硬派作者，在《无耻之徒》中，他塑造了一批真正的杀人狂，几个匪徒帮助首领摩洛克越狱，接着沿路随意杀人，毫无动机，有时直接用刀砍下路边司机的头颅；最后小说依然回溯到了这些疯狂罪行的根源——摩洛克长途跋涉只是为了找一个女人复仇，其他“路障”都不重要。他在这个女人身上受到创伤，于是也把这种创伤施加给他人。

(18)、没人开门我可以理解，但是我不懂，为什么没人报警。打个110对你们来说这么难？一条命！

(19)、我之后再也不相信新闻标题，看到新闻都会站在不同立场揣测一下事实。

(20)、但是不管是温良的个性，还是暴躁的个性，在每个个人身上也都能够找到一定的规律。一个人就算是善良的人，也不太可能对每个人做到同样的善良。一个人就算是罪恶的人，也不太可能对所有人都同样的罪恶。

(1)、  4人生而是一张白纸，人性到底为何，往往更多取决于社会环境的影响。理由在于，没有任何自然科学与社会科学能证明，老子是坏蛋，儿子一定是坏蛋。比如，英国曾经做过实验，把同一个家庭的孩子放在不同的环境影响下，孩子的素质也产生了不同。所以，在白纸上，你画一个圈，他就是个圈，你画一个三角，他就是个三角。这也证明了，社会环境可以影响(不是决定，所以不要跟我杠精。)人性的产生和改变。

(2)、所以，在自然状态下的物质也不存在所属问题，而利益一定涉及所有权，所有权就是社会关系。古人常常举这样一个例子说明问题：一只野兔突然跑到了市场上，人们立即蜂拥而上，围追堵截，为什么大家都去争抢？因为这只兔子没有名分，是无主之物，所有权没有定下来，如果它属于某个人所有，人们就不会去这么做了。这表明，利益是社会性的东西，反映着人们之间的关系，所以人对利益的追求体现的是人的社会性。换而言之，有了所有权之后，每个人都希望尽可能多地占有物品，这就是“自利”这种人性的产生和起源。

(3)、  中国有一句固话，久病床前无孝子，久贫家中无贤妻。”这句俗语，意思是说就算儿女再孝顺，一旦父母久病在床，日子长了，儿女也不会再孝顺了。这句俗语虽然听起来非常扎心，但这种现象其实是真实存在于社会中的，而且并不罕见。在现实中，父母对儿女往往是倾注了所有的爱，而儿女回报给父母，也有很多的爱，但不得不承认，儿女对父母的这份爱，比不上父母对儿女的爱，因为儿女还有儿女，他们更多的爱其实是留给了下一代。虽然很多人不愿意承认这个事实，但从事情的最终展现来看，事实就是如此，也许这就是所谓的人性吧。

(4)、小学时同班有个女生天天被各种欺负，那时候还没有校园暴力这个名词，我常常为她打抱不平，帮她打架，打输了，我和她一起被打，打赢了，同学老师告家长，回家又要被妈妈一顿打，我的印象里，妈妈的脾气是真的坏。当时的我想不通自己哪里做错了，我维护了正义，却变成了爱打架的坏小孩。小学和初中，我帮她打了无数次架，也因为她被打了很多次。高中时她去了别的学校，结果还没到一个月，却传来她自杀的消息。我感觉心底有个恶魔要跳出来，想杀了那些欺负她的人。“这世界的善良在哪里？！”更讽刺的是，几乎没有人指责那些实施校园暴力的人，而是非常惋惜地说“哎…她就是太懦弱了，才会这样”。但是懦弱有错吗？我第一次开始怀疑“人之初，性本善…”

(5)、开庭要说细节，我受不了了，我真受不了，什么用啤酒瓶捅了小姑娘下体，希望自己能坚强的成长，面对弱者不会同情做到心狠手辣……你们怎么不去死？所以我特别恨那种觉得自己一定要生孩子又不管不教的人，你们这种人才真的该人道毁灭。

(6)、  道德带给我们每个人内心的善良情感使我们每个人都能融入到群体中，这个群体需要每个人都保持着一定的利他心理。因为道德水平的高低有相当一部分靠利他行为体现。一个社会的有序运行需要“人人为我，我为人人”这样的伦理秩序。如果每个人都是自私的，视他人利益受损于不顾，那么这个社会也同样会走向灭亡。水浒传中，牛二作为一个泼皮无赖横行乡里，人们敢怒而不敢言。唯独杨志逞强除恶，除暴安良。在官府中，人们都为杨志的行为较好，并作证杨志属于正当防卫而不应当被惩罚。如果社会放纵那些为祸之人，那么其他人都将最终会成为受害者。

(7)、被一个突然冒出来的患者家属，酒气熏天，一顿骂到我生活不能自理，都不让我说话原因刚来了一个车祸重病人，CT诊断肝破裂明确，腹腔出血很多，很急很急，不做手术马上就会死的，真的会死，所有术前准备完善了，就差手术签字了然后就要签字了，冒出个家属把我一顿骂我吓了一跳，仔细看看他，没见过，不认识，他就突然就这么发作了，我有点懵他说我要骗他，说手术不能做他声称我要把事情闹大，把手术做大，会故意把肠子弄破再缝上，说病人自己伤的等等等等我当时很生气，我说你如果再这样造谣，信不信我这就脱了白大褂揍你x的辛亏同事拦着，我也清醒了一些，忍住了我很奇怪问他，你是患者什么人，为什么别人都着急催我手术，你还阻止我手术，还造谣然后患者女儿冒出来了说，大夫你别生气，这是我远房哥哥*******无语了，我当时就指着鼻子告诉他，你喝这么多酒，说话没把门我不想和你计较。但是如果病人因为你没了，你以为你会站在局子外面这么和我说话吗。

(8)、有一天我收到了一封表白信。没错，是表白信。同班同学的，我当作是恶作剧，扔掉了。你们猜，接着，发生了什么？那个给我写这封告白信的男生大概以为被我拒绝而恼羞成怒。于是我莫名地多了很多传言。“早恋哦，还跟男生睡过了闹大了被开除了才转过来的”这种流言直接导致我被围观。下课的时候别人会过来看我，“看，就是那个女的！转来的那个！是个婊子！”没有人真的来搭理我。他们比较愿意相信那些一直认识的人，而不是陌生的我。

(9)、但是现场照片里有一张没公布，是错别字很多的遗书，大意如下：

(10)、这个事情传到国内新闻标题变成“一男一女两位留学生深夜宝马车内身亡”。

(11)、每个侦探小说家在刻画五花八门罪行的同时，也致力于揭示罪恶的迷雾，小说的精彩程度便取决于真相大白时二者的张力。在侦探小说中，借助心理分析，邪恶开始从形式走向精神内核。

(12)、所以我从来都不觉得农村人有多纯朴多善良，我反而喜欢城里人邻居间互不来往的生活状态。妈妈在农村生活，被害过很多很多次，而且她还是一个残疾人，背后腰椎小时候得了骨结核，身材很瘦很矮还驼背，人很勤快又要强，在农村备受欺负，我觉得我妈妈一生的故事是一系列恐怖事件组成的，导致她晚年得狂想症，强迫症，总觉得除了她父母兄弟和她几个儿女以外的人，人人都想害她。

(13)、荒诞阴郁的小说虽然情节叛逆，但只是营造形式上的邪恶感，而侦探小说则追溯邪恶的创伤根源。

(14)、  我们经常说要有底线意识，也就是说你可以不是道德高尚的人，但请你不要伤害别人。法律是道德的底线，但触犯底线不一定是会面临法律的制裁。因为法律与伦理是相对区分的，即使一个人违反社会伦理并不见的就会收到惩罚。但一旦你伤害了别人那就极有可能违反法律。一个社会可以没有道德高尚的人，但是如果人人都是没有底线的人，那么这即使在动物自然界也是无法想象的。我们看到动物世界，每一个动物种群都在遵循着基本的自然规律，维持着种族的存续。

(15)、准则是人的主观原则，康德认为，“自然的每一个事物都按照法则发挥作用。惟有一个理性存在者具有按照法则的表象亦即按照原则来行动的能力，或者说具有一个意志”，一个理性存在者的行动必然受到原则的指导和规范，没有原则的意志不能付诸行动。原则有主观原则和客观原则之分，在行动的选择中主观原则就是准则。准则“包含着理性按照主体的条件(经常是主体的无知或者偏好)所规定的实践规则，因此是主体行动所遵循的原理”。准则往往是每个人出于自己的感性爱好所选取的，只适用于单个的主体，具有主观性，缺乏普遍必然性。与准则相对的就是客观原则，客观原则就是法则，是对每一个有限的理性存在者的意志提出的理性原则，它要求人的理性完全控制欲望，不仅是理性完全摆脱人的感性影响，而且是理性自己为意志立法，具有严格的必然性和普遍有效性。 

(16)、第就是流浪的野狗野猫被那些不法分子打死或者是卖给别人做成狗肉吃，我想说他们还是人吗，狗和猫都是很通人性的你对它们好，它们也会回报我们的好，它们会看家，会在你一下班回来的时候摇着尾巴去欢迎你你回家，会在你遇到危险的时候尽力的保护你的周全。这些人真的是很残忍没有一点人性。是比动物都冷血的，令人感到害怕。

(17)、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

(18)、这件事过去很久了。其实，当时的恶语中伤和失去亲人的伤痛比起来也不算什么，甚至当时的愤怒或许还帮助冲淡了一些悲痛。那些在网上随便诋毁过世同胞的人，不到一个星期就去骂另外的新闻了。

(19)、首先，康德认为根本恶的根据不存在于(人们通常所认为的那样)人的感性和出于感性本性的自然偏好中，不仅因为它们属于自然领域，服从必然性，与自由无关，因而与道德恶没有直接的关系；反之，它们的存在还为我们证明道德意念的力量提供了机会。其次，根本恶的根据不能归咎于人的理性的败坏，因为理性为道德立法，如果理性败坏了，则导致立法自我取消；又因为人作为自由的行动者，按照道德法则行动，如果法则被取消了，那么行动就不按任何法则去实行，这与“人出于自由而行动”的前提相矛盾。因此，康德说：“为了说明人身上的道德上的恶的根据，感性所包含的东西太少了；因为它通过取消可能从自由中产生的动机，而把人变成了一种纯然动物性的东西；与此相反，摆脱了道德法则的、仿佛是恶意的理性(一种绝对恶的意志)所包含的东西又太多了，因为这样一来，与法则本身的冲突就会被提高为动机(因为没有任何动机，任意就不能被规定)，并且主体也会被变成为一种魔鬼般的存在者。” 

(20)、在人性的善恶问题上，康德认为以往人们所主张的人性本恶论或人性本善论都是从经验上来判断的，在历史的发展中出现了诸多失误，甚至产生了如下的问题：是否存在中间状态，人类是既善又恶的、不善不恶亦或是部分善部分恶。由此，他首先指出通过经验来判断人性的善恶是不可靠的，并提出判断人性善恶的标准：“人们之所以称一个人是恶的，并不是因为他所做出的行动是恶的(违背法则的)，而是因为这些行动的性质使人推论出此人心中的恶的准则。”也就是说，从经验中看人之行动结果的善恶(或好坏)并不能判断出一个人的善恶，而只能依据人心中的善恶准则来判断，这实质上是将人的善恶问题追溯到人的本性上。

(1)、死状惨烈，现场照片是我亲手冲印的，老头子趴在结了霜的冻土上，五官扭曲，手里缠着自己的肠子，从腔子里拽出来足有四五米，坑洞边上是农药瓶子和一把破铁片子刀。

(2)、《侮辱》(收有《黑球》)作者：(比利时)乔治·西默农 译者: 徐健

(3)、人类的漫长的战争史。从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌实验场，真可谓“残忍与贪婪齐飞，野心与暴力一色”，以往的人类历史可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！

(4)、人的自然性指人是感性和理性的统一体，这是一种事实上的界定。自古希腊以来哲学家们几乎都承认这样的事实，人既像动物一样要求满足感性的肉体需要以维持其生存，又高于动物而具有理性能力，要求满足理性的追求。康德的有创见之处在于在此基础上区分了现象界与本体界两个领域，认为感性的人属于现象界，服从自然规律，理性的人属于本体界，拥有自由，但作为两者的统一体的人本身既属于现象界又属于本体界，因此人成为宇宙中最特殊的存在者，即有限的理性存在者或具有超越性的感性存在者。 

(5)、人性还会延伸出许多点，但以上几点已经相当复杂了。我对人性的论述将会围绕上述几点展开。很多人可能还会补充不少东西，比如智慧、知性等等，其实上述几点已经包括这些，并且上述几点包括了人性的善良、丑恶等等。

(6)、那时候的我也因为从城市来到乡镇，借住在不熟悉的亲戚家里，被限制得很厉害而烦躁。也不太和同学讲话。

(7)、总体来看，人的本性的善恶只是两种主观上的可能性，无论向善的禀赋还是趋恶的倾向都只是为人在现象界中可感知的行为的准则提供了主观根据，在其准则没有得到选择之前，人不能被评判为善的或者恶的，因为“善和恶必须是他的自由任意(任性)的结果”，我们必须从自由的任意中寻找善恶的源头。 人性的善恶是自由任意的结果 自由的任意是人的一种欲求能力。按照康德的划分，欲求能力有高级和低级之分，高级欲求能力是自由意志，意志是欲求能力的主体的意愿本身，意志自身根本没有自身的规定根据，就它可规定任意而言，它就是实践理性本身；低级欲求能力是任意或选择能力，可分为动物性的任意和自由的任意，动物性的任意是只能由爱好(即感性冲动、本能等)所决定的任意，其规定根据植根于对象，自由的任意是任何一个主动的有意的行为，是纯粹理性所能规定的任意。作为有限的理性存在者，人的意志是一种不完善的意志，虽然受到感性冲动的影响，但同时又能够独立于感性而具有自决的能力，归根结底就是自由的任意，居于动物性的任意和神圣意志之间。 

(8)、原始人作为我们人类最原始的祖先，他们还不具备现在的人性，他们是完全由自己的天性所支配的。

(9)、有位哲人说过：用你的正恶去征服世界上的邪恶，用你的良善去营造美好的社会。

(10)、我只好硬着头皮，默念“这是一堆肉这是一堆肉这是一堆肉”，在老刑警的指点下裁那些照片。有半夜被入室贼奸杀用斧子砍掉头的单身女子，赤身裸体胸腔劈裂满炕碎骨鲜血；有胡同口被人一刀捅倒缩成一团，早上才被人发现被一夜大雪覆盖成了冰坨。一来二去跟老刑警混得有点熟了，他会跟我讲点案子背后的八卦什么的。

(11)、我想，不用我多说什么，你们懂的。现在回想起来，我已经记不清我当时是什么心情了，但肯定是很恼火很愤怒很失望吧。我当着他的面把酒直接倒在了地上，然后跟他说：记住了，从今天开始，你不认识我，我不认识你。事后想想其实除了心寒之外，也有些后怕。若当时我大意一点，说不定就被他拖下水了。那种东西一旦沾上，就是无尽的祸害！我现在出门在外都有一个习惯，别人敬的烟，我一般不抽。酒桌上，若是我中途离席去洗手间，回来的时候，必定会把我的酒杯里的酒水倒掉，然后重新倒一杯。

(12)、第四就是那些罪犯了，他们总是会在被抓住的时候忏悔着自己的过错，因为你们的一起冲动伤害了几家人本应该有的幸福，当时要是觉得对不起就不会去那样做。何必呢每次看到这种事情的时候我都忍不住想要上去打他们的冲动。

(13)、善恶跟力量大小无关。人性善恶，取决于起心动念之间。

(14)、出来的时候，就做了决定，立刻离开！！然后，高潮来了。我回到了桌前，他端着杯子要和我干一杯。我这个时候，忽然留了一个心眼，我仔细的观察了我的那个酒杯。如果不是我心里留了神，恐怕还真的就会忽略了！酒水的颜色，有了一些细微的差别。

(15)、所以我高一办的身份证上脸肥得像一张飞饼(跟现在比)。

(16)、是不是被灭门那三家人下毒害的他家牲口，老刑警也没告诉我。但是人有时候确实是这样，和自己一样的穷人生活好起来了，就嫉恨，就要害你，损人不利己也要害你；你家过得惨了，他们就讥笑你，什么难听的话都能毫无顾忌的说。

(17)、然后那女的拽着小男孩不停安抚:乖儿子别闹，咱别闹，等会儿出去了妈妈给你买。

(18)、当时已经意识到碰到抢劫的了，他们这么说只是想把我骗到胡同里，那时候我就是待宰的羔羊，所以怎么也不能随他们走。我说：谁认识你。正在我跟这两个人说话的时候，没有注意侧面又来两个人，一下就把我踹倒，说实话真他妈疼。两个人压住我，另外两个人搜我身，我一直拼命反抗，趁机会抓住一个人的头就往地下磕，趁乱赶紧起来。

(19)、时间过得很快，到了审判的日子，但在上庭前，局长单独见了他，殴打，威胁：如果不认罪，他的女儿也得死，他的脑子怎么能想那么多？他脑子里只有心爱的女儿。他认罪了，当着自己女儿的面，看着女儿说：全是他干的，他认罪。看到这我已经和他的女儿一样哭的一塌糊涂。

(20)、2012年冬季，见习时收住一16岁少女，煤气中毒，老师和家属说要高压氧治疗。女孩父亲说：小女生长大了都是要嫁人的，都不是自己的，我不做了。

(1)、“那么——”潘崇看定眼前的学生问，“你能够发动大事吗？”

(2)、法家的韩非子还列举了很多例子说明，人性中的恶，比如《韩非子》中讲了一个父子相残的故事。

(3)、首先，法家思想认为，人性中的“恶”，其实分为两类：第一类是“自私”，这个是人的本性，或者说自然性；第二类是“自利”，就是说，人都会为自己争取利益，讲东西占为己有，这是一种社会性，是在社会交往中，体现的一种人性倾向。所以，法家讲“自私自利”其实是讲两种人性：一种是人的本性，一种是社会性。

(4)、去了一个会所，进了包间，开了酒。倒上，两人喝了一会儿。微微上头的感觉有了。然后C君拿出了一包“东西”。我想你们应该懂得这是什么。他说：试试吧。我说：不，我不碰这个。他说：没事的，你没试过，保证你刺激！我表示，我不会碰这种东西的。他劝了两句看我不动摇，只要说：好吧，你没兴趣就算了。

(5)、所以，在邪恶的表现中，能看到它成型的蛛丝马迹。在邪恶行动者的眼中事物大多只有一种身份，人的多重性也被取消。在文学中，我们尚有理解罪犯的可能，因为作者会用几十万字的书来讲述。但小说外，我们只能通过千字左右的新闻报道来了解罪犯；想要在单薄的新闻中找到丰富的人性层次，去洞察人性恶，非常困难。

(6)、商鞅提出人性恶，是从人性的真实属性开始着手治理国家，所以秦国得以强大，进而统一全国。

(7)、儿子，爹对不起你，爹做这些事都是被那些王八犊子逼的。你姐也是被他们害的，你现在过得不好也是被他们害的。这帮王八犊子现在这样，活该。