道德经原文129句精选

道德经原文老版

1、道德经开篇原文

(1)、兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

(2)、天长地久(天长地久)。 天地之所以能长且久者(天地之所以能长久)， 以其不自生(因为它不为自己而生)， 故能长生(所以能长生)。 是以圣人(因此圣人)， 后其身而身先(因为谦让反而获得人民的拥戴)， 外其身而身存(置之身外反而让人民依赖他的存在)， 非以其无私邪(难道不是这种无私的精神)？ 故能成其私(反而成全了圣人的理想吗)。

(3)、用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行(xíng)无行(háng)，攘无臂，执无兵，乃无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

(4)、大邦者，下流也，天下之牝pin，天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也。故宜为下，大邦以下小邦则取小邦，小邦以下大邦则取于大邦。故或下以取，或下而取。故：大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

(5)、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;民多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。

(6)、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

(7)、？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若

(8)、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

(9)、为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易；天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。

(10)、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

(11)、老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章

(12)、澹(dàn)兮其若海，飂(liù)兮若无止。

(13)、执大象，天下往，往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

(14)、自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 阅 众 甫 。

(15)、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容:豫焉若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飂兮若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

(16)、卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。

(17)、故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。

(18)、天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

(19)、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，不居其薄，居其实，不居其华。故去彼取此。

(20)、玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。

2、道德经原文

(1)、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

(2)、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重(zhònɡ)，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

(3)、大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

(4)、至虚极也，守静督也，万物並作，吾以观其複也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

(5)、治人事天(治理人民要像祭天一样)，莫若啬(莫过于知道什么叫珍惜)。夫惟啬(你惟有知道什么叫珍惜)，是谓早复(才能早日顺从自然之道)。早复(早日顺从自然之道)，谓之重积德(才能不断积累道德)。重积德(不断积累道德)，则无不克(则战无不克)；无不克(战无不克)，则莫知其极(则没有人知道他的能量极限)；莫知其极(没有人知道他的能量极限)，可以有国(就可以把国家托付给他)；有国之母(有了治理国家的雄厚基础)，可以长久(就可以长久保持安定的局面)。是谓深根固蒂(这就是那根深蒂固)，长生久视之道(生机蓬勃长久不息的大道)。

(6)、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。

(7)、老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 五 章

(8)、大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也。故大邦以下小邦则取小国，小邦以下大邦则取于大邦。故或下以取，或下而取。故：大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

(9)、不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。

(10)、人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细者，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则梗。恒强大居下，柔弱微细居上。

(11)、天 地 之 间 ， 其 犹 橐 龠 乎 。

(12)、孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

(13)、和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与

(14)、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

(15)、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。

(16)、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

(17)、(对应通行本第二章)注：天下都迷恋的事物，是恶的根源。都偏爱于好的，是不好的根源。有无相生，难易相对生成，长短相比而显现，高下相依而存，音声波动相互应和，时间前后相随。因此圣人皆以无为法而行，行不言之教。万物无时无刻不在演绎道却像还没有开始，所为甚大而无所着，成就一切而不占有(无所得)。因不占有(无所得)，也就没有失去。

(18)、《道德经》主要论述了两个问题：“道”与“德”，“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。总论部分提出了修道的方法，后面大部分论述修道之“德”。

(19)、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯can于欲得。故知足之足，恒足矣。

(20)、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。现小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是为袭常。

3、道德经原文第一章

(1)、老 子: 「道 德 经」 : 第 十 六 章

(2)、其上不皦(jiǎo)，其下不昧(mèi)。

(3)、0上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

(4)、非 以 其 无 私 邪 。故 能 成 其 私 。

(5)、这是修道境界，不是哲学哲理之类。不修道者，做哲学哲理解，无不可。

(6)、渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。

(7)、从出土时间看，楚简本之坟墓、竹简、文字等，其年代要早一些。

(8)、其政闷闷(执政者的政策宽厚)，其民醇醇(人民自然富贵和睦)；其政察察(执政者的政策苛刻)，其民缺缺(人民自然缺其所缺)。祸兮福所倚(灾祸中倚藏着福祉)；福兮祸所伏(福祉中伏藏着灾祸)。孰知其极(谁能彻底明白端倪)？其无正(没有标准参考)。正复为奇(正直为何变的诡诈)？善复为恶(善良为何变的恶毒)？人之迷(人们为此感到迷惑)，其日固久(时间已经久远了)。是以圣人(所以圣人)，方而不割(方正而不生硬)，廉而不刿(锐利而不伤人)，直而不肆(耿直而不放肆)，光而不耀(光明而不炫耀)

(9)、天下皆谓我大，大而不肖，夫唯大 故不肖。若肖 细久矣，我恒有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。夫慈 故能勇，俭 故能广，不敢为天下先故能成事长zhang。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之如以慈垣之。

(10)、大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

(11)、绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。

(12)、视 之 不 足 见 ， 听 之 不 足 闻 ， 用 之 不 足 既 。

(13)、0谷神不死，是谓玄牝pin。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。

(14)、治人、事天，莫若啬。夫为啬，是以早服，早服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。

(15)、0持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎jiu也。功遂身退，天之道也。

(16)、下 德 不 失 德 ， 是 以 无 德 。

(17)、老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 一 章

(18)、物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。

(19)、是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。

(20)、下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为

4、道德经原文完整版免费

(1)、译文：安定的局面容易持守，没有迹象的事物容易图谋；脆弱的东西容易分解，细微的东西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之时，就预先处理好。乱事在尚未形成的时候就要预防以免发生之时难以处理。

(2)、其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。

(3)、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

(4)、此 三 者 以 为 文  不 足 ，故 令 有 所 属 。 

(5)、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

(6)、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

(7)、物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。

(8)、吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身 ，

(9)、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘(jié)，故混(hùn)而为一。其上不皦(jiǎo皎)，其下不昧。绳绳(繩繩mǐnmǐn)不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

(10)、有人说，“这才证明版本发展过程，通行本从帛书本发展而来，帛书本从简本发展而来”。这样说是错误的。理由如下。

(11)、抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

(12)、天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

(13)、老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章

(14)、至虚极也，守静督也，万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

(15)、视之不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

(16)、含德之厚者，比于赤子，蜂虿chai虺hui蛇弗蜇，攫jue鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝pin牡之會而朘zui怒，精之至也；终日号而不嚘sha，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。

(17)、静 胜 躁 ， 寒 胜 热 。 清 静 为 天 下 正 。

(18)、老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 五 章

(19)、玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。

(20)、不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知者不敢，弗为而已，则无不治矣。

5、道德经原文 老版

(1)、闻道者日损，是帛书本。通行本用的是为道者日损。

(2)、0天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

(3)、第六十四章：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

(4)、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或

(5)、觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

(6)、若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，而为奇者吾得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，希不伤其手矣。

(7)、是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。

(8)、执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

(9)、致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

(10)、之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事

(11)、天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故：天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者乎？是以圣人为而不恃，功成而不居也。若此，其不欲见贤也。

(12)、三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

(13)、有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。

(14)、 通行本是自己的己字。单独拿出这句话，己字是通达的。但帛书乙本的已字，令我们看到了圣人本义。已，乃止。通篇而言，已字是正确的，是老子一贯语气。圣人无积，如何做到？那就是通过为人和予人做到，也即维护他人，给予他人，如此而行，有便归无，多便归少，此即最初意义上的无为。如此无为，才能最终得道。而己字，显然是歪曲了圣人本义，是没有修行者自以为是的修改。圣人，不可能引导我们缠陷于有，而是一定要引导我们止有的。修道者，哪个不懂这个道理呢。 

(15)、道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆dai。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。

(16)、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮(pàn)，其微易散。

(17)、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

(18)、故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。

(19)、(对应通行本第五十五章)注：德行深厚的人，像刚出生的婴儿，毒虫毒蛇不蜇它，猛禽凶兽也不搏击它。紧固柔弱而拳头紧握，不知男女交合小阴茎自动勃起，是生机和精气充沛，整天哭嚎也不沙哑，是元气柔和之至的缘故。

(20)、宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 宠 辱 若 惊 。

(1)、 有物混成(有一种物质混然而成)， 先天地生(先于天地产生)。 寂兮廖兮(寂静啊无形啊)， 独立而不改(独立存在而永恒不变)， 周行而不殆(周而复始而不会殆尽)， 可以为天下母(可以认为它是天下万物的本源)。 吾不知其名(我不知它叫什么名字)， 字之曰“道”(就送它一个字叫“道”)， 强为之名曰“大”(勉强为它起了一个名叫“大”)。 大曰逝(它可以说是遥不可及的过去和未来)， 逝曰远(遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远)， 远曰反(知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故)。 故道大(所以说道是伟大的)、 天大(天是伟大的)、 地大(地是伟大的)、 人亦大(人也是伟大的)， 域中有四大(宇宙中有四个伟大)， 而人居其一焉(而人也占居其中之一)。 人法地(人尊循于地的法则)， 地法天(地尊循于天的法则)， 天法道(天尊循于道的法则)， 道法自然(道尊循于自然的法则)。 

(2)、道德经，根据史书记载，是早于孔子的老子的著作。那个年代，五行观念还没有流行。一部道德经，提到阴阳，确实没有提及到五行，也没有提及易经，可证道德经确系春秋时期早于孔子的作品，司马迁所言非虚。因为道德经非比寻常，涉及宇宙人生根本问题。如果五行观念及易传之内容老子之时已经成形，从哪个角度而言，老子都不能回避，就如阴阳观念老子没有回避一样。后世传抄的简本有太一生水之论，五行观念已然确见。如此说来，简本只能说是藏者对道家著作的摘抄了。道德经属于“摘抄”的对象之且其所抄底本还不是正本。简本对道德经的抄写，又只是片段摘抄，可见藏者重视程度及研究深度皆不够。而帛书，甲乙本皆是通篇不同字迹的抄写，且存在甲乙本之间对照关系，足见珍藏者的重视程度及研究深度。可见帛书本才是正本清源之作。

(3)、看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

(4)、故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

(5)、出生入死(从生到死)， 生之徒十有三(活人有四肢九窍)； 死之徒十有三(死人有四肢九窍)； 人之生动之死地(活生生的人死于非命)， 亦十有三(也有四肢九窍)。 夫何故(区别在哪里)？ 以其生生之厚(就是对生命的感悟境界)。 盖闻善摄生者(传说善于把握生命的人)， 陆行不遇兕虎(在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎)， 入军不被甲兵(进入军队不用被上盔甲和带上兵器)。 兕无所投其角(犀牛没有目标用它的犄角)， 虎无所措其爪(老虎没有目标用它的利爪)， 兵无所容其刃(敌人没有目标用他的兵刃)。 夫何故(为什么有这样的结果)？ 以其无死地(就是他没有进入必死之地)。 

(6)、小邦寡民，使有十百人之器毋用。使民重死而远徙。有车舟无所乘之；有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

(7)、宠辱若惊(宠辱若惊)， 贵大患若身(贵大患若身)。 何谓宠辱若惊(什么叫宠辱若惊)？ 辱为下(把荣辱看得比生命都重要)， 得之若惊(得到了无比惊喜)， 失之若惊(失去了无比惊恐)。 是谓宠辱若惊(这就叫宠辱若惊)。 何谓贵大患若身(什么叫贵大患若身)？ 吾所以有大患者(我所以有强烈患得患失的心态)， 为吾有身(因为我有自我的观念)， 及吾无身(如果我抛开自我)， 吾有何患(我还有什么理由患得患失)。 故贵以身为天下(所以重视自身为天下的人)， 则可寄于天下(才可以把天下寄于他)； 爱以身为天下者(爱惜自身为天下的人)， 乃可以托于天下(才可以把天下托付给他)。 

(8)、老 子: 「道 德 經」 : 第 四 十 章

(9)、其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木作于毫末，九尺之台起于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。

(10)、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣。然后乃至大顺。

(11)、用其光，复归其明，无遗身殃(yāng)，是为习常。

(12)、大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国;小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

(13)、王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。

(14)、大道氾(fàn泛)兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

(15)、上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若颣;上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道，善贷且成。

(16)、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不耀。

(17)、我愚人之心也哉，沌(dùn)沌(dùn)兮！

(18)、将欲取天下而为之，吾见其不得巳。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败;无执，故无失。故物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

(19)、道冲(道似一个器皿)， 似万物之宗(好像万物的根源)， 渊兮(它浩瀚无边啊)， 而用之或不盈(永远取之不尽)。 挫其锐(压制锋芒)， 解其纷(解脱纷扰)； 和其光(和顺光辉)， 同其尘(混同尘垢)。 湛兮(高深莫测啊)， 似若存(好像无处不在)。 吾不知谁之子(我虽然不知它的来源)， 象帝之先(但它却先于上帝)。 

(20)、反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

(1)、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

(2)、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天

(3)、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必

(4)、宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。

(5)、不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知也弥少，是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。

(6)、天 下 有 道 ， 却 走 马 以 粪 。

(7)、(第一章)道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼(jiào)。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

(8)、自 见 者 不 明 ﹔ 自 是 者 不 彰 ﹔

(9)、天 地 相 合 ， 以 降 甘 露 ， 民 莫 之 令 而 自 均 。