王阳明对知行合一的论述82句精选

王阳明关于知行合一的名言

1、王阳明的知行合一和以下哪种观点

(1)、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

(2)、若人真肯在良知上用功，时时精明，不蔽于欲，自能临事不动。不动真体，自能应变无言。

(3)、(解读) 有位朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢?”王阳明回答说：“只要理解了，为什么非要记住?要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本体光明。若仅求记住，就不能理解;若只求理解，就不能使自心的本体光明。”王阳明说，读书的目的在于发明我们的本心，就是“致良知”，而不在于记住一个词，一句话。不在于如何去记住书本，而在于如何用书本上的道理启发自我。

(4)、正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是说闲话。——王阳明

(5)、人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。

(6)、人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。

(7)、反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。

(8)、“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。

(9)、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?案：天地良心，能了了明白，则世间是非亦无不了然。

(10)、王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后,非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点，例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。

(11)、王阳明脸上略过一丝沧桑的笑，说：”你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。“

(12)、意思在说我们已经辨别清楚，思考缜密，问得详细，而且已经学会了，还在持续不断地用功，这就叫笃行，这才是获得成功的必要前提！

(13)、王阳明盯着竹子看了七天七夜，试图弄明白竹子里包含什么道理，但直到头昏眼花，身体虚脱，他也无法将竹子的道理上升到人生的道理。竹子在中国传统文化中地位很高，梅、兰、竹、菊，被称为“四君子”，松、竹、梅又被称为“岁寒三友”，竹子常以其“有节”代表骨气，“中空”代表谦虚，“耐寒”代表坚强，而其外形挺拔洒脱、正直清高，深受文人喜爱。按照朱熹的观点，所谓“格物致知”，需要把竹子从发芽到开花、结果，一直到枯萎，中间详细的过程都弄得明明白白，然后进行很复杂的升华过程，最后明白竹子有这么多好的品格，就是代表了君子。但王阳明经过七天七夜的观察，他感觉朱熹那一套是有问题的。所有这些品格不都是人内心本来就有的吗？难道是通过格竹子格出来的？

(14)、故事背景：1496年，王阳明在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，于是都来安慰他。

(15)、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚。

(16)、与此同时，某些朝中重臣却对王阳明嗤之以鼻，他们陷入一种矛盾的旋涡，一方面，需要王阳明的不世之功去平定战乱，另一方面又忌惮阳明心学思想，担心朱熹理学正统思想会找到侵袭，担心自己会坠入“魔道”，所以一味排挤打压他。

(17)、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。(《咏良知四首示诸生》)

(18)、王天叙“环堵萧然，雅歌豪吟，胸次洒落，……所著有《竹轩稿》《江湖杂稿》行于世”，是一位文化修养出众的豪放之士，常随祖父读书的王守仁不仅在学问上受益于他，性格也颇与祖父相似。十五岁时，王守仁“出游居庸三关，即慨然有经略四方之志：询诸夷种落，悉闻备御策；逐胡儿骑射，胡人不敢犯。经月始返”，举止类乎将门子弟。

(19)、“人有建功立业的心没有错，但千万不要把这种心当成常态。我们应该时刻格自己的心，心如明镜，物来则照，不要刻意去追求。你把自己锻造成一个良知光明的人，这种机会总来找你。况且，我现在最重要的任务是传播心学，让天下人知道圣学法门，相比而言，建功立业就成了副业。”

(20)、“夫学、问、思、辨，皆所以为学，未有学而不行者也。”  ——王阳明

2、王阳明对知行合一的论述

(1)、他常玩这个本事，道家、禅都玩得很好。最后忽然不玩了，他说，玩这些本事，只是自己“玩弄精神”而已。他是走禅宗明心见性的路线开始，最后他用儒家的话，讲心性之学。

(2)、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

(3)、王阳明首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在于“致良知”，这不仅是我们身心修行的法宝，还是解决我们人生问题的灵丹妙药。

(4)、在天泉证道中，王守仁对四有、四无的分歧采取了一种调和的方法，他认为四无说是用来接引上根人(聪慧之士)，四有说是用来接引下根人(一般资质者)。上根人能当下彻悟心体无善无恶，一了百当；下根人需在意念上为善去恶，循序渐进。上根人以悟即直接的洞见为法门，下根人则取渐修的功夫。两种方法在不同范围内各有合理性，但又各有局限，所以两种方法要相资为用。即使对上根人而言，四无之说也还不是完全的；对于下根之人，四有之说也不是完全的。四有、四无说虽可分别接引下根、上根人入道，但不能成圣，上根人顿悟本体后仍需随时用渐修功夫，才能入圣。下根人在意念上渐修，最终也还要注意明了心体无善无恶。

(5)、 一个活在当下的人，心里是没有负累的。做事专注而认真，事情过去之后，每次都是新的开始，过去未来都不能打扰他，日子反而过得淡定从容。

(6)、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？

(7)、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。

(8)、(解读) 一个‘傲’字，是人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺；身为父母的傲慢，必然不慈爱；身为朋友的傲慢，必然不守信。“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”

(9)、我们可以把王阳明的致良知学说的要义总结如下：

(10)、然而到了嘉靖末年，“阳明学”已经成为当时儒家学派的显学之王学门人徐阶官至首辅，王守仁也于万历年间获得从祀文庙的待遇，成为“先儒”之一度与朱熹平起平坐。此后，学者对王阳明的评价更多地指向其学说的价值和影响，而其生前事功反而略而不谈了。那么，阳明之学究竟是怎样的一种学说，其本末源流又是怎么一回事呢？

(11)、致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为：意在于去恶，便就这件事上去不为。

(12)、食味之美恶必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？……路歧之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路歧之险夷者邪？

(13)、精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。

(14)、若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。

(15)、人的一切起心动念都是知，也都是行。换言之，知和行其实同为一个心体的两面，“知行本体原是如此”。既然知行都不离本心，那么对于王阳明来说，“知”就不仅是程朱理学求知问学之知了，而更是对本心的体认；“行”当然也就不仅是外在的道德践履，而更是在心上做为善去恶的功夫。进而言之，一旦体认了本心，自然懂得在心上做为善去恶的功夫，所以王阳明说“知之真切笃实处，即是行”。回过头来，一个人会在心上做为善去恶的功夫，自然可以处处体认本心，所以王阳明说“行之明觉精察处，即是知”。

(16)、但人存政举，使奉行不至；则革弊之法，反为流弊之源。

(17)、不可思议的是，他在钻研这些的同时，还要带兵打仗，帮忙治理朝政。

(18)、国学微讲堂|王世襄明式家具的“十六品八病二十四美”，明式家具还有“六大讲究”，感受中式之美...(附：中式家具入门知识)

(19)、▶ 佛教的本质，不是宗教，而是至善圆满的生命教育

(20)、王阳明：你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人

3、知行合一王阳明经典语录

(1)、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

(2)、正因为孔子花费了超出常人的数倍时间和精力，将简单的事情重复做，做到极致，才弹出如此炉火纯青的曲子来。

(3)、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。——王阳明

(4)、猝临盘错，盖非独以别利器，正以精吾格致之功耳。

(5)、这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。

(6)、良知之外，别无知矣;故“致良知”是圣人教人第一义。

(7)、离开良知，天地万物就了无根据。而且，作为造化之精灵，良知是精神性的实体，它虽然超越万物，却又能“应感而动”，反过来，人如果能回应良知之感召，与宇宙同体同心，则是人生之至乐。

(8)、良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。——王阳明译文

(9)、人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。

(10)、我们在前文中讲到，王守仁讲的是“知则必行”，强调的是“知”与“行”的一体两面性，而习近平总书记所讲的“知行合一”则更为深刻，在“知”与“行”之间建立起互相促进的关系。这样一来，“知”既能推动“行”的发展，“行”反过来也可以促进“知”的进步，两者互为因果，源源不断，生生不息。这是我国优秀传统文化中的知行观在现代社会的进一步深化，对于促进社会发展与进步有着重要意义。

(11)、《2021王阳明心学日历》音频节目由百万畅销书《知行合一王阳明》作者度阴山主讲。

(12)、至于阳明学说的是非高下，事属专题，而且比较复杂，姑置不论。但我们须知道，阳明学说的“知行合一”、即知即行的说法，在他过世二百年后，却被东方日本维新派完全接受，因此开启了日本明治维新的一代，甚而反转影响了我们推翻清朝的革命思潮。

(13)、知行合是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。

(14)、人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

(15)、只有书本知识，没有实际斗争经验，谓之半和;既有书本知识，又有实际斗争经验，知行合谓之全知。——徐特立

(16)、四句教中较难理解的是无善无恶心之体一句。根据王守仁对德洪的解释可知，无善无恶心之体所讨论的问题与伦理学的善恶无关，根本上是强调心作为情绪-心理的感受主体具有的无滞性、无执著性。这种性质正如虚空一样，各种星辰风雷在太虚运动出没，一过而化，绝不会成为滞泥在太虚之中的障碍，因为太虚本然之体是对任何事物无滞无执的。

(17)、孔夫子说：“三思而后行”。告诉我们凡事都要考虑周全之后再开始行动。

(18)、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。

(19)、止于至善，是一种以卓越为核心要义的至高境界的追求。止于至善，上升到人性的层面来说就是大真、大爱、大诚、大智的体现。是自我到无我境界的一种升华。

(20)、爱曰：“如今人已知父当孝，兄当弟矣，乃不能孝弟，知与行分明是两事。”

4、王阳明关于知行合一的名句

(1)、“先生曰：良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠。自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。”

(2)、意思在告诉我们，一口吃不成大胖子，世间万物都是靠点点滴滴积累起来的，想要知行合就必须循序渐进！

(3)、良知统摄的动静虽然捉摸不定，但却是有理可循的，因为“良知即是天理，致良知即是当理。”良知即天理的命题比“心即理”的提法更完善，内涵更明确。“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。思是良知之发用，若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。……若是私意安排之思，自是纷纭劳扰。……盖思之是非邪正，良知无有不自知者，所以认贼作子，正为致知之学不明，不知在良知上体认之耳。”

(4)、在“龙场悟道”之前，王守仁已有讲学活动，但其学术的成熟与学说的广泛传播，是在正德四年(1509)主讲贵阳书院之后。此后，他宦游各地，所至皆讲授自己的学说，甚至在军中也不忘与门人弟子论学。经过二十多年的讲学，王门弟子遍及海内，其大者分为浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽、泰州七系，而在思想上受到王学影响的学者更是不计其数。嘉靖初年的刑部尚书郑晓说：“王公才高学邃，兼资文武，近时名卿鲜能及之，特以讲学，故众口交訾。”但王守仁对于后世影响最深远的，实是他的讲学。

(5)、立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

(6)、实际上，王阳明的学问造诣是由禅入儒、引儒入禅相结合，比宋儒朱熹的见地实在别有胜处。他是极力反对朱熹的四书章句之说，认为朱注的章句其祸害尤甚于洪水猛兽。因此，与当时宗奉朱熹学说、崇拜程朱学派的人，俨然对立。好在他有平宁王之乱的一段事功，震撼朝野，所以他在当时程朱学派的天下中还能立足，这也是并非偶然的事。

(7)、王守仁的学说还特别重视自我反省。他强调“致良知”，晚年讲学时更是倡导“知善知恶是良知，为善去恶是格物”。在他看来，人的本心是好的，上与天道相合，只是被私欲窒碍，遂有种种不良的举措。他在训诲弟子时，常要弟子通过自省的方式寻求本心，也赞许能够自省之人。在今天看来，王守仁所寻求的，实际就是通过反省实现道德上的完善与自律，并期望由此荡涤污垢，成为圣贤。今天，我们固然不必如他那样，追求做一个旧时代的圣人，但是在工作之余，时时自省，发现自己某事做得好，某事做得不够，还是很有必要的。

(8)、凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。——王阳明《双峰》

(9)、 因此一个成熟的人，对过去的事情不纠结，对未来的事情不担忧，对当下的事情认真而专注。

(10)、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。

(11)、感悟：朋友犯了错误或者遇到难处，本就心里懊恼痛苦，规劝其实没什么用处，指责更无疑是在伤害朋友、毁灭友情，雪上加霜。只有开导和鼓励，才是最有情有义的做法，才对朋友真的有用。所谓“患难见真情”，王阳明告诉我们的是基于人性和情义的交友之道。

(12)、究其原因，按照王阳明后来的反思，就在于朱熹的格物致知说会导致“物理吾心终若判而为二”的结果。换言之，就是心与理割裂为知与行断成两截。

(13)、凡文过掩慝(tè)，此是恶人常态。若要指谪他是非，反去激他恶性。

(14)、凡人忿懥(zhì)，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。

(15)、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端;离此而说，即谓之邪说;迷此而行，即谓之冥行。

(16)、伟大领袖毛泽东评价他：“名世于今五百年，诸公碌碌皆馀子。”

(17)、现在讲到王阳明，中间岔过来是要大家注意。王阳明年轻时也学佛；究竟是参禅，还是修天台宗什么的，不知道，总归他学佛，也学道家的。他静坐得比我们一般出家的好多了，坐得有了眼通；他的朋友要来看他，半个月以前他就知道了，时候一到，他就去几里外等这个朋友。

(18)、(解读) 有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明告诫他说：“学习应该反身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能反躬自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？”

(19)、案：知易行难，世间之人多反此道，故致祸者多。

(20)、王阳明严肃地看着老师说：”我认为不是这样。“顿了顿，一脸郑重地继续说道：”我以为第一等事应是读书做圣贤。“

5、王阳明关于知行合一的名言有哪些

(1)、王守仁(1472—1529)，幼名云，字伯安，别号阳明，籍贯浙江绍兴府余姚县，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明，明代著名的思想家、文学家。

(2)、2021放假安排|国务院办公厅关于2021年部分节假日安排的通知