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(1)、长诗在艺术形式上尽管远不是完美的，但由于它是文明之初的第一个个人作品，因此我们不能低估它在西方文学、历史上应有的地位。如果说荷马史诗是浪漫主义的，那末《工作与时日》则是西方历史上第一部现实主义的作品。诗人叙述的事情是现实的，要解决的矛盾是现实的，说的道理是现实的，格言也是那个时代人民生活经验的总结。因此在浪漫主义和史诗创作已趋衰落的当时，《工作与时日》一定处处给人以清新感。因此人们才称它是“一支光荣的歌”，把它的作者和荷马相提并论。其次，《工作与时日》虽然使用的是史诗风格的语言，但它已突破了史诗的局限，已经是一种新的文学体裁——训谕诗。有叙述有教导，以教导为主。教导中广泛使用各种祈使语式，叙述中有的像抒情诗、田园诗，有的就是一篇寓言。因此可以说，诗中包含着后来几世纪文学的各种胚芽。

(2)、赫西俄德是荷马之后古希腊最早的诗人，以长诗《工作与时日》和《神谱》闻名于后世。众所周知，荷马只是古代以弹唱英雄史诗谋生的盲歌手的代名词；《伊里亚特》和《奥德修纪》乃是依据民间流传的歌唱英雄业绩的许多短歌编写而成的。它们的真正作者是民众，是一个民族，是许多代人。赫西俄德则不同，他是一位真实的历史人物，而《工作与时日》、《神谱》等也被认为是他的个人作品。

(3)、或说天下未有兵甲时，常多刺客。李汧公勉为开封尉，鞠狱。狱囚有意气者，感勉求生，勉纵而逸之。后数岁，勉罢秩，客游河北，偶见故囚。故囚喜迎归，厚待之。告其妻曰：“此活我者，何以报德？”妻曰：“偿缣千匹可乎？”曰：“末也。”妻曰：“二千匹可乎？”亦曰：“未也。”妻曰：“若此，不如杀之。”故囚心动。其僮哀勉，密告之。勉衩衣乘马而逸。比夜半，行百余里，至津店。店老父曰：“此多猛兽，何敢夜行？”勉因话言。言未毕，梁上有人瞥下曰：“我几误杀长者。”乃去。未明，示故囚夫妇二首，以示勉。

(4)、事理明白则心愈能清楚而专心能专一则事理愈能通达流畅。

(5)、门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；座右遍书名论格言，其志趣可想。

(6)、长诗取名《工作与时日》根据的是(c)和(e)部分的内容，但是全球的主旨在(b)部分，即公正与勤劳的美德。(c)部分是(b)勤劳生产主题的具体化和发挥。至于(d)和(e)部分，似乎与主题无关，是五花八门格言的堆砌，且是杂乱无章的堆砌。也是因为这个缘故，批评家们常常指出长诗主题分散或无中心主题的缺点。细读这首诗，我们不得不承认文章的布局，文字的组织都不够严密，尤其是教谕格言，看上去好像是随感随记的，甚至连简单的整理分类工作都没做过。但这只是一个方面。如果我们从全诗整体上看，也不得不承认还是有一个统一的主题的，这个主题就是人类如何可以生活得幸福或快乐。幸福或快乐是古希腊人追求的人生理想。历代伦理思想家都把它作为自己研究的最高课题，提出过各种不同的答案。虽然一般认为这首诗的主题包括道德训诫和生产技术指导两个方面，但细读起来仍不难看出其间的统一性。即统一在道德教训一个方面。罗马哲学家卢克莱修是伊璧鸠鲁快乐论的信徒。他曾指出，一个人要能过上体面的幸福生活，一定的生活资料或财富是不可或缺的。而生活资料取得的唯一正当途径在赫西俄德看来就是勤于劳作。公元前8世纪初希腊进入阶级社会，阶级矛盾，人际关系开始复杂化，人们在社会灾难面前罔知所措。要取得幸福，还必须学会处理好各种人事，还有那代表威严的自然力和尚不可捉摸的社会力的神灵，更是不可轻慢的。这就是为什么诗人为了给人们指出幸福之路时要不厌其烦地缕述这么多方面的格言的缘故。

(7)、非读书，不能入圣贤之域；非积德，不能生聪慧之儿。

(8)、有恩必报本来就是很传统的价值观。如《说苑》云：

(9)、处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。

(10)、人好刚，我以柔胜之。人用术，我以诚感之。人使气，我以理屈之。

(11)、吉凶祸福，是天主张。毁誉予夺，是人主张。立身行己，是我主张。——《格言联璧》

(12)、《神谱》包括三个部分：(a)序曲，原诗1—115行，述说缪斯的诞生，缪斯九神的名字，她们的性情品格特点，她们给两位诗人——赫西俄德和《神谱》作者的引导。104—115行作者祈求缪斯述说诸神的诞生，转入正题。(b)116—1020行是全诗的主体部分。“从头开始”述说宇宙诸神和奥林波斯诸神的诞生，即他们之间的亲缘世系，描绘他们的形相性情等等。“最先产生的确实是卡俄斯(混沌)，其次便产生该亚——宽胸的大地，……”大地母亲的后裔以天神乌兰诺斯系为主系，最为繁盛，一传至克洛诺斯，二传至宙斯。宙斯打败了提坦和提丰，确立和保住了对全宇宙的统治权，给诸神分配职司。此后便是宙期的子女雅典娜、阿波罗等的出世，女神和凡间男子生了半人半神的英雄们。旁系有塔耳塔罗斯(地渊或地狱)系诸恶物和蓬托斯(大海)系的神与怪。(c)尾声，原诗1021—1022行。话题转向另一方面，预示另一诗篇的创作，另一批半人半神的英雄的产生。他们是一群凡间淑女和男神相爱所生的子女，是一些部落或氏族的祖先。

(13)、上士闭心，中士闭口，下士闭门。——《格言联璧》

(14)、在发行货币时使用这个格言是法律规定的。虽然有几部法律发挥作用，但是1908年3月18日的法令却经常受到引用，它规定了这个格言的使用(尽管这部法律规定的没有包括分币，而五美分的钱币直到1938年才加上了这句格言)自从1938年，所有硬币上都印有这句格言。这句格言的使用获得允许，但是1873年的法律却没有这个规定。1957年至1966年这句格言被加在纸币上。

(15)、赫西奥德的生活细节我们今天所知甚少，它们大多来于他的诗。在他的诗《工作与时日》中他说他和他的兄弟为了遗产打官司，结果他输了。不过一些学者认为这个故事是赫西奥德编出来的，是他的长诗中对道德描述的一个引喻。此外他说他在卡尔息斯参加过一次诗人比赛，获得了一个三脚的鼎。普鲁塔克认识到在这里赫西奥德将他的实际生活与他的创作连到了一起：约前705年卡尔息斯与埃雷特里亚之间爆发了一场战争，赫西奥德在这次比赛中扮演了一位卡尔息斯的英雄。后来得诗人在这个故事上又编造了赫西奥德与荷马比赛的故事。

(16)、人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。

(17)、竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。

(18)、有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。

(19)、深沉厚重，是第一等资质。磊落豪雄，是第二等资质。聪明才辩，是第三等资质。

(20)、译文:读书而不亲身体验，就好像闪电照物，一点也把握不到；读书不亲自实践，就像走水路却得到车、走陆路却得到船一样，一点都用不上。

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(1)、长诗在艺术形式上尽管远不是完美的，但由于它是文明之初的第一个个人作品，因此我们不能低估它在西方文学、历史上应有的地位。如果说荷马史诗是浪漫主义的，那末《工作与时日》则是西方历史上第一部现实主义的作品。诗人叙述的事情是现实的，要解决的矛盾是现实的，说的道理是现实的，格言也是那个时代人民生活经验的总结。因此在浪漫主义和史诗创作已趋衰落的当时，《工作与时日》一定处处给人以清新感。因此人们才称它是“一支光荣的歌”，把它的作者和荷马相提并论。其次，《工作与时日》虽然使用的是史诗风格的语言，但它已突破了史诗的局限，已经是一种新的文学体裁——训谕诗。有叙述有教导，以教导为主。教导中广泛使用各种祈使语式，叙述中有的像抒情诗、田园诗，有的就是一篇寓言。因此可以说，诗中包含着后来几世纪文学的各种胚芽。

(2)、 《格言联璧》一书是清朝金缨先生所著，全书分为学问类、存养类、持躬类、摄生(附)、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类几个篇章。

(3)、困天下之智者，不在智而在愚。穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。

(4)、行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。

(5)、庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。

(6)、诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。

(7)、何谓“至行”，曰“庸行”。何谓“大人”，曰“小心”。何以“上达”，曰“下学”。何以“远到”，曰“近思”。

(8)、木有根则荣，根坏则枯。鱼有水则活，水涸则死。灯有膏则明，膏尽则灭。人有真精，保之则寿，戕之则妖。

(9)、 这两句话所述，小人君子高下立判，范仲淹在岳阳楼记里有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。以别人的痛苦为乐是十分卑劣的行为，我们应该克制。

(10)、以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。

(11)、强不知以为知，此乃大愚；本无事而生事，是谓薄福。

(12)、诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；

(13)、无事时，常照管此心，兢兢然若有事；有事时，却放下此心，坦坦然若无事。无事如有事提防，才可弭意外之变；有事如无事镇定，方可消局中之危。

(14)、将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。

(15)、以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。

(16)、善用力者就力，善用势者就势，善用智者就智，善用财者就财。

(17)、处人不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。

(18)、天下最有受用，是一闲字，然闲字要从勤中得来；天下最讨便宜，是一勤字，然勤字要从闲中做出。

(19)、不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。

(20)、好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智；好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。——《格言联璧》

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(1)、读书即未成名，究竟人高品雅；修德不期获报，自然梦稳心安。

(2)、志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。

(3)、(赏析)勇猛无敌的人，要保持小心谨慎的态度，不可无所忌惮。富可敌国的人，要保持谦虚的态度，不可张狂放肆。

(4)、 弱传播告诉我们:“你总要有些事情输给人家”，俗话说“三十六行行行出状元”，你可以在一个方面出类拔萃，但是不可能在所有领域都一骑绝尘，所以，想在任何事情上都争强好胜，不懂得在适当的时候虚心认输的人，一定会受到排挤和打击。

(5)、唯一一首被公认是赫西奥德写的长诗是《工作与时日》。《神谱》即使不是赫西奥德写的，从风格上与他的作品非常相似。《工作与时日》包括许多忠告和理智的东西，它鼓励人们忠忱地工作生活，反对休闲和不公正。《神谱》描写的是宇宙和神的诞生，《神谱》描写的是宇宙和神的诞生，对家谱学来说它是一部很有意思的作品。

(6)、长诗取名《工作与时日》根据的是(c)和(e)部分的内容，但是全球的主旨在(b)部分，即公正与勤劳的美德。(c)部分是(b)勤劳生产主题的具体化和发挥。至于(d)和(e)部分，似乎与主题无关，是五花八门格言的堆砌，且是杂乱无章的堆砌。也是因为这个缘故，批评家们常常指出长诗主题分散或无中心主题的缺点。细读这首诗，我们不得不承认文章的布局，文字的组织都不够严密，尤其是教谕格言，看上去好像是随感随记的，甚至连简单的整理分类工作都没做过。但这只是一个方面。如果我们从全诗整体上看，也不得不承认还是有一个统一的主题的，这个主题就是人类如何可以生活得幸福或快乐。幸福或快乐是古希腊人追求的人生理想。历代伦理思想家都把它作为自己研究的最高课题，提出过各种不同的答案。虽然一般认为这首诗的主题包括道德训诫和生产技术指导两个方面，但细读起来仍不难看出其间的统一性。即统一在道德教训一个方面。罗马哲学家卢克莱修是伊璧鸠鲁快乐论的信徒。他曾指出，一个人要能过上体面的幸福生活，一定的生活资料或财富是不可或缺的。而生活资料取得的唯一正当途径在赫西俄德看来就是勤于劳作。公元前8世纪初希腊进入阶级社会，阶级矛盾，人际关系开始复杂化，人们在社会灾难面前罔知所措。要取得幸福，还必须学会处理好各种人事，还有那代表威严的自然力和尚不可捉摸的社会力的神灵，更是不可轻慢的。这就是为什么诗人为了给人们指出幸福之路时要不厌其烦地缕述这么多方面的格言的缘故。

(7)、观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌；观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。

(8)、 小时候就常听长辈讲愚公移山的故事，那句子子孙孙无穷尽也，一语道尽了有志者，事竟成的真谛。劝学讲“不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海”，我们要把对自己成长有益的事情变成习惯，深埋在我们的日常里，让我们在被生活的风暴吹的晕头转向的时候，双手还能紧紧的握住船舵。如果我们有了这样的坚持，就没有做不成的事情。

(9)、上士忘名，中士立名，下士窃名。上士闭心，中士闭口，下士闭门。

(10)、 近几年，各种各样的书读了不少，阅读的时候，时而陷入沉思，时而热血沸腾，时而拍案叫绝，而这本书给我的感觉是静逸，阅读的时候好像周围的嘈杂和内心的浮躁都随着阅读消散了，剩下的就是思考。

(11)、明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。

(12)、要得富贵福泽，天主张，由不得我；要做贤人君子，我主张，由不得天。

(13)、(赏析)察看一个人的操守，应在他遇到利害得失的时候；察看一个人的精力，要在他处于饥饿疲劳时；察看一个人的度量，应在他面临喜怒哀乐时；看一个人沉着与否，要在他遇到惊吓时。

(14)、 专注让人强大，而专注的功夫就下在平时，乍眼一看可能别无二致，但是经年累月，差距会大到无法逾越。

(15)、 我们时常被眼前紧急的事情搞得焦头烂额，上班一定要卡点进入办公室，三天后需要提交的材料一定要等到第三天才着手去准备，这种思维模式让我们把不紧急的事情全部拖进了紧急的事情。卡点上班的你根本来不及吃早饭，因为红绿灯的原因没有赶上算好的那班公交，还因为出门太急忘带了钥匙，与此同时，提前出门的同事已经坐在公司对面的咖啡厅，端起了刚刚泡好的咖啡，淡定的吃着早餐的三明治；最后一天准备材料的你因为素材没有收集齐，手忙脚乱，虽然按时上交了材料，但是质量没法让公司领导满意，你的竞争对手则提前一天完成并提交了一份高质量的材料，受到了领导的褒奖。时间管理四象限告诉我们:“重要但是不紧急的事情应该按计划做”，不要把自己拖进慌张的漩涡。

(16)、大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。

(17)、赫西俄德是荷马之后古希腊最早的诗人，以长诗《工作与时日》和《神谱》闻名于后世。众所周知，荷马只是古代以弹唱英雄史诗谋生的盲歌手的代名词；《伊里亚特》和《奥德修纪》乃是依据民间流传的歌唱英雄业绩的许多短歌编写而成的。它们的真正作者是民众，是一个民族，是许多代人。赫西俄德则不同，他是一位真实的历史人物，而《工作与时日》、《神谱》等也被认为是他的个人作品。

(18)、事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。

(19)、 这是克制的功夫，《增广贤文》中收录了一句:“天欲其亡，必令其狂。”这句话告诉我们，要想获得成功，则越是在春风得意，志得意满的时候越是要保持比以往更加谦逊的态度，这是一种生存的智慧。范蠡的故事就是一个极好的例证，宋朝的衰败告诉我们：物极必反，历史告诉我们，古代的权臣在其立大功，掌大权，风光无两的时候，也是其最危险的时候，一定要懂得适可而止。

(20)、此外，希腊各地区之间经济联系的加强促进了文化的交流，波俄提亚的诗人参加了欧波亚的卡尔克斯城国王的葬礼竞技会并获得了奖品。公元前776年第一届全希腊性的奥林匹亚竞技会举行了。经济文化联系的加强又促进了全希腊民族意识和各种地域性政治同盟的形成。赫西俄德居住的阿斯克拉受制于塞斯比亚城的巴西琉斯可以视为这一政治过程中的一个小小插曲。

4、格言联壁版本

(1)、聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。

(2)、《工作与时日》包括5个部分：(a)序曲，包括原诗1—10行，是献给缪斯，赞颂宙斯万能的。(b)包括11—382行，这部分总的劝导人们要勤奋工作。一开始用了两个不和女神的比喻。两个“不和”分别代表能激人奋发的“竞争’和无益的“争斗”。然后用潘多拉的神话说明人世怎么会有恶，怎么需要工作的，进而描述人类生活的五个时代，探究恶逐渐增加的原因，强调人世生活现状的艰辛和斗争的不可避免。其次，诗人讲了一个鹰和夜莺的寓言，谴责暴力和不公，进而对比公正带给一个国家的幸福和暴力所遭到的上天惩罚。作为这个部分的结论是一系列的格言，总的劝人公正、勤劳和谨慎。劝谕着重在道德方面，是全诗的要旨所在。(c)包括原诗383—694行，这部分告诉人们，耍避免匮乏和窘困的境况，只有在农业生产和海上贸易中勤奋劳动而又谨慎小心才能遭到。这部分着重在生产知识的指导。围绕农业生产，家畜饲养，海上航行，生动地反映了早期希腊的农村经济生活，有声有色地描绘了一年四季的气候和自然景色的变换，记录了当时达到的关于气象、天文、动植物生长和活动规律等方面自然科学的经验知识。这部分文字华美而又清新。(d)包括695—764行，充满各种各样的格言，大都是关于家庭内的日常生活活动，初看上去彼此很少甚至完全没有什么关联。但归纳一下，不外教人注意不要有亵渎神灵的行为，对人要注意谨慎；是(b)部分中劝导谨慎主题的继续发挥。(e)765—828行，教人注意每个月里的一些日子，注意这些日子对于农业生产和其它活动吉利还是不吉利。是当地农民关于吉日凶日的宗教观念甚至迷信信条的汇集，是(d)部分不可渎神思想的发挥。

(3)、口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；

(4)、美国南北战争(AmericanCivilWar)时期日益增长的宗教感情是格言我们信仰上帝(InGodWeTrust)出现在美国硬币上的主要原因。美国财政部长SalmonP·Chase接到了很多来自全国各地的虔诚的基督教徒的请求，希望美国在硬币加上对上帝的认同。根据财政部的记录，第一次收到这样的请求是在1861年11月13日，是由宾夕法尼亚州(Pennsylvania)德利镇(Ridley)福音牧师M·R·瓦特肯森(M·R·Watkinson)写给秘书SalmonP·Chase的。

(5)、没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。

(6)、能造就人材者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能绝。——《格言联璧》

(7)、忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气邪，急遽则气耗。

(8)、“我们信仰上帝”(英语：InGodWeTrust)是美利坚合众国及其佛罗里达州的官方格言。这句格言首先出现于南北战争期间。随着基督教影响的扩大，这一格言首次出现在美国于1864年发行的两美分硬币上。1956年，一项国会法案获得通过，“我们信仰上帝”正式成为了美国的官方格言。在《美国法典》第36编302条中写道：“‘我们信仰上帝’为国家格言。”

(9)、(赏析)治理国家的关键在于知人善任。君王德行的关键在于体现仁爱之心。驾驭臣下的关键在于以诚相见。用人的关键在于善于纳谏。理财的关键在于完善国家制度。国家财用富足的关键在于减轻赋税。铲除匪盗的关键在于安定百姓。

(10)、《工作与时日》，反映出来的希腊社会的这些特点，明白无误地告诉人们：公元前8世纪的希腊已经进入文明时期。

(11)、译文:起居处事必须先精细勤奋才能有闲暇的时候；一切事务必须处理妥当然后才能逍遥自在。

(12)、由于长诗是前8世纪唯一的文学作品，又是以现实生活为题材的，其社会历史资料价值也可想而知。根据长诗的反映，公元前8世纪初的希腊社会粗看起来似乎仍如荷马时代一样，但事实上已经有了不少新的特点，甚至质的不同。虽然一如荷马时代的希腊，居民主要还是从事农业生产，畜牧业居次，手工业，包括冶铁、制造农具等仍热是农民的副业，但和荷马时代不同，商业有了明显的发展。不仅较为先进的小亚细亚地区居民常有出海经商的，连地处内陆的波俄提亚的农民也拥有自己可供出海的船只了。至于当时是否出现了专做买卖的商人阶层，从诗中不得而知。贸易双方看来还是物物交换，还没有出现货币。

(13)、作践五谷，非有奇祸，必有其穷；爱惜只字，不但显荣，亦当延寿。

(14)、宽厚者，毋使人有所恃；精明者，不使人无所容。

(15)、不为过三字，昧却多少良心！没奈何三字，抹却多少体面！

(16)、大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。

(17)、庄敬非但日强也，凝心静气，觉分阴寸晷，倍自舒长；安肆非但日偷也，意纵神驰，虽累月经年，亦形迅驶。

(18)、观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。

(19)、宠辱不惊，肝木自宁。动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄。调息寡言，肺金自全。恬淡寡欲，肾水自足。

(20)、宽厚之人，吾师以养量。缜密之人，吾师以炼识。慈惠之人，吾师以御下。俭约之人，吾师以居家。明通之人，吾师以生慧。质朴之人，吾师以藏拙。才智之人，吾师以应变。缄默之人，吾师以存神。谦恭善下之人，吾师以亲师友。博学强识之人，吾师以广见闻。

5、格言联璧 豆瓣

(1)、对失意人，莫谈得意事处得意日，莫忘失意时。——《格言联璧》

(2)、缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。

(3)、读经传则根底厚，看史鉴则议论伟；观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。

(4)、君子之心不胜其小，而气量涵盖一世；小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。

(5)、事到手，且莫急，便要缓缓想；想得时，切莫缓，便要急急行。

(6)、天劳我以形，逸吾心以补之。天危我以遇，吾亨道以通之。天苦我以境，吾乐吾神以畅之。——《格言联璧》

(7)、此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。

(8)、眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。

(9)、立朝不是好舍人，自居家不是好处士；平素不是好处士，由小时不是好学生。

(10)、自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。

(11)、后来这个故事被冯梦龙编到了《醒世恒言》里。里面夫妻二人的对话是这样的

(12)、过去事，丢得一节是一节；现在事，了得一节是一节；未来事，省得一节是一节。